每日真诚心诵经念佛忆佛[鲜花][鲜花][鲜花]
每日念佛忆佛诵经回向众生离苦得乐究竟成佛
顶礼膜拜南无本师释迦牟尼佛阿弥陀佛
看破、放下、自在、随缘、念佛，真诚、清净、平等
看破、放下、自在、随缘、念佛，
真诚、清净、平等、正觉、慈悲
1.看破：看破世间虚妄相，明了世事不久常，
缘聚缘散无所得，轮回受命苦难当。
2.放下：放下名闻与利养，舍弃我执欲妄想，
万般皆空不可得，因果随身并不爽。
3.自在：自在如仙在世上，无欲无求道心强，
时时知足无忧恼，法喜充满智增长。
4.随缘：随缘修持去旧殃，莫把是非挂心上，
善恶恩怨一场梦，高低美丑无异样。
5.念佛：念佛摄心伏妄想，降伏烦恼心明亮，
一句弥陀念到底，自达圣地寿无量。
6.真诚：真诚念佛莫彷徨，一心一意回家乡，
不忘家亲众情苦，知恩报恩救迷茫。
7.清净：清净无为生实相，净念得生极乐邦，
千江有水千江月，心离尘垢自芳香。
8.平等：平等用心无杂想，苦海无崖起波浪，
众生与佛本同体，转迷为悟永真常。
9.正觉：正觉性海法无量，真心无碍通十方，
虚空法界无边界，划界自困慧易亡。
10.慈悲：慈悲喜舍伏迷浪，法界处处放祥光，
弥陀愿海归舟渡，回头有岸是家乡。
弟子顶礼十方三世一切诸佛如来！
南无莲池海会佛菩萨（三称）
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’
‘舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’
‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’
‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
（绕念）南无阿弥陀佛 ……（绕佛约数百声然后各归原位）
[拜愿]
南无阿弥陀佛（十二称十二拜）
南无观世音菩萨（三称三拜）
南无大势至菩萨（三称三拜）
南无清净大海众菩萨（三称三拜）
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕)
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顶礼膜拜南无本师释迦牟尼佛阿弥陀佛
看破、放下、自在、随缘、念佛，真诚、清净、平等
看破、放下、自在、随缘、念佛，
真诚、清净、平等、正觉、慈悲
1.看破：看破世间虚妄相，明了世事不久常，
缘聚缘散无所得，轮回受命苦难当。
2.放下：放下名闻与利养，舍弃我执欲妄想，
万般皆空不可得，因果随身并不爽。
3.自在：自在如仙在世上，无欲无求道心强，
时时知足无忧恼，法喜充满智增长。
4.随缘：随缘修持去旧殃，莫把是非挂心上，
善恶恩怨一场梦，高低美丑无异样。
5.念佛：念佛摄心伏妄想，降伏烦恼心明亮，
一句弥陀念到底，自达圣地寿无量。
6.真诚：真诚念佛莫彷徨，一心一意回家乡，
不忘家亲众情苦，知恩报恩救迷茫。
7.清净：清净无为生实相，净念得生极乐邦，
千江有水千江月，心离尘垢自芳香。
8.平等：平等用心无杂想，苦海无崖起波浪，
众生与佛本同体，转迷为悟永真常。
9.正觉：正觉性海法无量，真心无碍通十方，
虚空法界无边界，划界自困慧易亡。
10.慈悲：慈悲喜舍伏迷浪，法界处处放祥光，
弥陀愿海归舟渡，回头有岸是家乡。
弟子顶礼十方三世一切诸佛如来！
南无莲池海会佛菩萨（三称）
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’
‘舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’
‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’
‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
（绕念）南无阿弥陀佛 ……（绕佛约数百声然后各归原位）
[拜愿]
南无阿弥陀佛（十二称十二拜）
南无观世音菩萨（三称三拜）
南无大势至菩萨（三称三拜）
南无清净大海众菩萨（三称三拜）
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕)
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每日念佛忆佛诵经回向众生离苦得乐究竟成佛
顶礼膜拜南无本师释迦牟尼佛阿弥陀佛
看破、放下、自在、随缘、念佛，真诚、清净、平等
看破、放下、自在、随缘、念佛，
真诚、清净、平等、正觉、慈悲
1.看破：看破世间虚妄相，明了世事不久常，
缘聚缘散无所得，轮回受命苦难当。
2.放下：放下名闻与利养，舍弃我执欲妄想，
万般皆空不可得，因果随身并不爽。
3.自在：自在如仙在世上，无欲无求道心强，
时时知足无忧恼，法喜充满智增长。
4.随缘：随缘修持去旧殃，莫把是非挂心上，
善恶恩怨一场梦，高低美丑无异样。
5.念佛：念佛摄心伏妄想，降伏烦恼心明亮，
一句弥陀念到底，自达圣地寿无量。
6.真诚：真诚念佛莫彷徨，一心一意回家乡，
不忘家亲众情苦，知恩报恩救迷茫。
7.清净：清净无为生实相，净念得生极乐邦，
千江有水千江月，心离尘垢自芳香。
8.平等：平等用心无杂想，苦海无崖起波浪，
众生与佛本同体，转迷为悟永真常。
9.正觉：正觉性海法无量，真心无碍通十方，
虚空法界无边界，划界自困慧易亡。
10.慈悲：慈悲喜舍伏迷浪，法界处处放祥光，
弥陀愿海归舟渡，回头有岸是家乡。
弟子顶礼十方三世一切诸佛如来！
南无莲池海会佛菩萨（三称）
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’
‘舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’
‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’
‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
（绕念）南无阿弥陀佛 ……（绕佛约数百声然后各归原位）
[拜愿]
南无阿弥陀佛（十二称十二拜）
南无观世音菩萨（三称三拜）
南无大势至菩萨（三称三拜）
南无清净大海众菩萨（三称三拜）
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕)
每日念佛忆佛诵经回向众生离苦得乐究竟成佛南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛][鲜花][鲜花][鲜花][月亮][月亮][月亮] https://t.cn/RcSYy3n
每日念佛忆佛诵经回向众生离苦得乐究竟成佛
顶礼膜拜南无本师释迦牟尼佛阿弥陀佛
看破、放下、自在、随缘、念佛，真诚、清净、平等
看破、放下、自在、随缘、念佛，
真诚、清净、平等、正觉、慈悲
1.看破：看破世间虚妄相，明了世事不久常，
缘聚缘散无所得，轮回受命苦难当。
2.放下：放下名闻与利养，舍弃我执欲妄想，
万般皆空不可得，因果随身并不爽。
3.自在：自在如仙在世上，无欲无求道心强，
时时知足无忧恼，法喜充满智增长。
4.随缘：随缘修持去旧殃，莫把是非挂心上，
善恶恩怨一场梦，高低美丑无异样。
5.念佛：念佛摄心伏妄想，降伏烦恼心明亮，
一句弥陀念到底，自达圣地寿无量。
6.真诚：真诚念佛莫彷徨，一心一意回家乡，
不忘家亲众情苦，知恩报恩救迷茫。
7.清净：清净无为生实相，净念得生极乐邦，
千江有水千江月，心离尘垢自芳香。
8.平等：平等用心无杂想，苦海无崖起波浪，
众生与佛本同体，转迷为悟永真常。
9.正觉：正觉性海法无量，真心无碍通十方，
虚空法界无边界，划界自困慧易亡。
10.慈悲：慈悲喜舍伏迷浪，法界处处放祥光，
弥陀愿海归舟渡，回头有岸是家乡。
弟子顶礼十方三世一切诸佛如来！
南无莲池海会佛菩萨（三称）
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’
‘舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’
‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’
‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
（绕念）南无阿弥陀佛 ……（绕佛约数百声然后各归原位）
[拜愿]
南无阿弥陀佛（十二称十二拜）
南无观世音菩萨（三称三拜）
南无大势至菩萨（三称三拜）
南无清净大海众菩萨（三称三拜）
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕)
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《华严经》
卷10 :
“ 此世界海中 ,
刹种难思议。
一一皆自在 ,
各各无杂乱。”
晋译卷4 :
“ 以一佛土满十方 ,
十方入一亦无余。
世界本相亦不坏 ,
无比功德故尔然。”
为本门之经证。
4 诸法相即自在门。
本门着重讲现象
与现象之间的
相即而又相异关系。
宇宙万物本体同一 ,
任何一物都可以遍摄他物 ,
因此任何一物
也就是其他一切事物 ,
所有事物都是相即同一的。
“ 相即 ”
意为彼即是此,
此即是彼 ,
物物不二 ,
事事一如。
晋译卷10 :
“ 如金及金色 ,
其性无差别。
如是法非法 ,
其性无有异。”
《 华严经 》
卷16 :
“ 一即是多多即一。”
为本门之经证。
各种现象既能相互融合,
又能在融合中
保持自己本身
具有的特点。
陈荣灼
《 “ 即 ” 之分析 ——
简别佛教
“ 同一性 ”
哲学诸型态 》 谓 :
“ 华严宗所了解的
‘ 即 ’ 或
‘ 同一性 ’
是黑格尔所说的
‘ 具体的同一性 ’ ” ,
“ 理由在于
‘ 同体门 ’ 包含
‘ 异体门 ’ ,
而且必须包含
‘ 异体门 ’ ,
否则就不是
‘ 同体门 ’ ——
若是排斥
‘ 异体门 ’
便不能成为
‘ 同体门 ’。
而其中
‘ 同体 ’ 相当于
‘ 相即 ’ 或
‘ 统一 ’ 的一面,
‘ 异体 ’ 相当于
‘ 相入 ’ 或
‘ 对立 ’ 、
‘ 差别 ’ 的一面。”
见
《 国际佛学研究中心 》
创刊号第7页 、
第8页。
5 秘密隐显俱成门。
事物同时具备
隐显两种形相,
隐密是里面,
显了是表面,
隐不离显,
显不离隐,
隐显俱成,
如秋空片月,
晦明相并。
显密性质虽是不同 ,
而能相即无碍。
《 华严经 》
卷19 :
“ 十方一切处 ,
皆谓佛在此。
或见在人间 ,
或见住天宫。
如来普安住 ,
一切诸国土。”
为本门之经证。
《 宗镜录 》
卷28 :
“ 暗处非无明 ,
明处非无暗 ,
但明显处暗隐 ,
暗处明隐 ,
亦得云隐显俱成。”
6 微细相容安立门。
毛端集刹国,
须弥纳芥子,
即使是极其微细的事物
也都能包容庞大的事物。
大小不同,相容无碍。
万法虽相即相入相容无碍 ,
但是万法自相不坏 ,
丝毫都不受影响。
所含之大 ,
不坏大相 ;
所容之多 ,
不改多相。
晋译卷3 :
“ 一毛孔中 ,
无量佛刹 ,
庄严清净 ,
旷然安住。”
《华严经》
卷68 :
“ 一一毛孔内,
示现无量刹。”
为本门之经证。
《 宗镜录 》
卷38 :
“ 若诸门隐映 ,
互相显发 ,
重重复重重 ,
成其无尽者 ,
即是帝网门中摄。
若诸门一时炳然齐现 ,
犹如束箭 ,
齐头显现 ,
不相妨碍者 ,
即是此微细门中摄。”
7 因陀罗网境界门。
一个事物包含了无数的事物,
小与大 、
少与多互相渗透 、
包容 ,
交互涉入 ,
重重显映 ,
无穷无尽 ,
如同因陀罗网。
晋译卷3 :
“ 无量刹海处一毛 ,
悉坐菩提莲花座。
遍满一切诸法界,
一切毛孔自在现。”
《 华严经 ·
不思议法品 》 :
“ 一切诸佛 ,
以智慧分别 ,
如因陀罗之一切法界无有余。”
为本门之经证。
与微细相容安立门
讲事物之间的
一重联系不同 ,
本门讲一切事物相即相入 ,
是重重无尽。
《 宗镜录 》
卷28云 :
“ 若言帝网 ,
从喻受名。
若就法立 ,
应名重现无尽门。
如一珠内顿现万像 ,
如一尘内顿现诸法。… …
一珠现于多珠 ,
犹如一尘现于多尘。
所现珠影复能现影 ,
如尘内刹尘 ,
复能现刹。
重重影明 ,
重重互现 ,
故言至无尽。”
8 托事显法生解门。
“ 显法 ”
指显现一切事法。
“ 生解 ”
指产生事事无碍的悟解。
随意托举一事,
便显现一切事物
互为缘起的道理,
产生事事无碍的胜解,
洞见重重无尽的法界。
一花一世界,
一叶一如来。
平凡的现象的本身 ,
即是最深奥的真理 ,
用不着在所见的
事物之外
别显事事无碍之理。
《 宗镜录 》
卷28 :
“ 金色世界即是本性 ,
弥勒楼阁即是法门 ,
胜热婆罗门火聚刀山即是般若。
无分别智等 ,
皆其事也。”
9 十世隔法异成门。
“ 十世 ”
指过现未三世
各有过现未三世 ,
而为九世。
九世既是相隔有别隔法 ,
又互相包摄 ,
成为一个总体异成 ,
总别相合而为十。
十世既相即相入 ,
融通无碍 ,
又不失前后 、
长短的自性。
本门着重说明
时间上的圆融互摄。
十世同存于一念之中 ,
在一刹那中 ,
包容着过现未的一切事物。
《 华严经 》
卷13 :
“ 一念普观无量劫 ,
无去无来亦无住。
如是了知三世事 ,
超诸方便成十力。”
又卷49 :
“ 过去中未来,
未来中现在。
三世互相见 ,
一一皆明了。”
为本门之经证。
义相法师释
《 华严经 》,
谓一部
《 华严经 》
虽七处九会 ,
而唯在
《 十地品 》 ;
十地虽有阶位不同 ,
而唯在初地 ;
初地虽有程度不同 ,
而唯在一念。
这是因为
“ 三世九世即一念故,
一切即一故 ”
《 宗镜录 》
卷100引。
10主伴圆明具德门。
一种现象生起主,
其他现象
也必然伴随着生起伴,
形成互为主伴的关系。
不论在时间上还是空间上,
诸法都构成一大缘起,
随举一法 ,
此法即为
“ 主 ” ,
此外之诸法即为
“ 伴 ”。
反之 ,
其他任一法为
“ 主 ” ,
此法则为他法之
“ 伴 ”。
《 华严经 》
卷6 :
“ 如是等佛刹尘数,
一一复有佛刹尘数光明
以为眷属。”
为本门经证。
主伴没有绝对的分别 ,
而是相依无碍、
交融互摄 ,
任何一法都圆满
具有一切功德。
十玄无碍从十个方面
讲法界缘起的内容 ,
从各个角度强调圆融 ,
以证成一切缘起之法 ,
不管空间上的广狭 ,
还是时间上的长短 ,
都圆融无碍 :
“ 摄九世以入刹那 ,
舒一念而该永劫。”
《 探玄记 》
卷1
“ 一即多而无碍 ,
多即一而圆通。”
同上十玄的侧重点
是现象与现象的
绝对等同。
“ 十 ”
具有无量之义 ,
在十玄门中随取一门 ,
即具十门。
十十互具 ,
则成百 ;
百百互具 ,
则成万。
如此无尽重重 ,
正可显示法界缘起的无尽性。
这种圆融的眼光
是颇有认识论价值的。
“ 当我们深思熟虑地
考察自然界
或人类历史
或我们自己的
精神活动的时候 ,
首先呈现在我们眼前的 ,
是一幅由种种联系
和相互作用无穷无尽地
交织起来的画面。”
4 . 六相圆融
诠明无尽缘起的
是十玄无碍 ,
而进一步论证
十玄无碍者
是六相圆融 ,
十玄 、
六相共同构成了
华严宗的根本教义。
十玄说从各种角度
说明诸法相
即相入的圆融性 ,
而六相说则从总别 、
同异 、
成坏三对相状范畴 ,
来论述现象的构成
及现象与现象的关系 ,
从而阐明全体与部分 、
同一与差异 、
生成与坏灭的无尽缘起关系。
华严宗自唐代
智俨始说六相圆融 ,
而后由法藏 、
澄观集其大成参法藏
《 华严经金师子章 》。
所谓六相 ,
指总、别、同、异、成、坏。
事物的全体是总相 ,
事物的各部分是别相。
事物及其各部分都由原因
和条件和合而起是同相 ,
各部分各自独立是异相。
各部分和合成
此事物则此事物
成是成相 ,
各部分若不和合而只是各部分 ,
则此事物为坏相。
华严宗认为万物都具足六种相。
法藏在
《 华严金狮子章 》 中
以金狮子为比喻 ,
来阐说六相之义 :
“ 师子是总相 ,
五根差别是别相 ;
共从一缘起是同相 ,
眼、
耳等不相滥是异相 ;
诸根会合是成相 ,
诸根各住自位是坏相。”
“ 总相 ”
是整体师子。
金狮子是总相,
譬喻一种缘起中
具足了各种成分 ,
如金狮子具有
眼、耳、鼻、舌、身五根。
“ 别相 ”
指组成整体的部分。
金狮子的
眼、耳、鼻、舌、身
五根是别相,
各不相同。
“ 总相 ” 和
“ 别相 ”
是整体与部分的关系。
没有部分 ,
就没有整体总 ,
这是
“ 以别成总 ” ;
但这部分别
只有在整体总存在的
前提下才是部分别 ,
没有整体也无所谓部分 ,
这是
“ 以总成别 ”。
“ 别成总 ”、
“ 总成别 ”
明确指出了整体与
部分之间相互联系 、
相互制约和
相互依存的关系。
“ 同相 ”
指组成整体师子的
各部分五根的
同一共从一缘起。
眼 、
耳等
各部分相依相待 ,
合成一个总体狮子 ,
而互不相违背。
“ 异相 ”
指各部分五根的
差别不相滥。
眼 、
耳等
各部分各不相同 ,
是异相。
“ 同相 ” 与
“ 异相 ”
讲同一与差异的关系 :
“ 同 ”
指构成整体的各部分
有同一性互不相违 ,
“ 异 ”
指构成整体的各个部分
彼此有差异诸缘各别。
“ 成相 ”
指各部分五根
是组成整体师子的
必备条件。
眼耳等诸根缘起
而成为狮子 ,
是成相。
“ 坏相 ”
指各部分五根在
整体中保持自身独立。
眼耳等各部分仍住自位 ,
保持分离状态,是坏相。
“ 成相 ” 和
“ 坏相 ”
是讲对立面的相互转化。
法藏还在
《 华严一乘教义分齐章 》
卷4中 ,
以房舍为例 ,
说明六相之间的相互关系 ,
论证椽即是舍 、
舍即是椽 ,
以致于板 、
瓦等等 ,
悉皆是椽。
总相即别相 ,
别相即总相 ,
此别相即彼别相。
总、同、成三相 ,
就无差别方面而言 ,
指整体 ;
别、异、坏三相 ,
从差别方面而说 ,
指部分。
据
《 五教章通路记 》
卷27载 ,
凝然
《 五教章通路记 》
卷27 ,
大正藏第72册。
缘起法有圆融
与行布差别之二大义 ,
其中总、同、成三相
属圆融门三相圆融 ;
别、异、坏三相
属行布门三相行布。
无差别之圆融
并不离差别之行布 ,
行布亦不离圆融。
所以说圆融即行布 ,
行布即圆融。
于此乃成立无尽法界之缘起。
六相圆融说指出 ,
无差别与差别 、
整体与部分是自在相即 、
圆融无碍的。
法藏认为 ,
对于宇宙万物要把握它们
是整体总与部分别的关系 ,
再从部分上把握它们的
共同性同
与差异性异的关系 ,
进而从差异上把握它们的
相互和合成与
保持自身特性坏的关系。
有的论者认为 :
法藏
“ 一定程度地注意到部分
与整体之间的联系 ,
如区分出总相与别相 ,
并认为别相不可离开总相
而独立存在 ,
这在人类思维发展史上
比前人深入了一层。
但是 ,
他又从总相与别相的不可分离 、
相互依存进而得出总相
即是别相的结论 ,
这就 ……
滑向了相对主义 ”。
“ 六相圆融 ”
说要求人们从
总别 、
同异 、
成坏
三方面看待一切事物 ,
认识到每一事物
都处于总别相即 、
同异相即 、
成坏相即的圆融状态。
华严的祖师们建立了性起缘起 、
四法界学说 ,
筑成主客交融空
有不二的缘起架构 ,
然后再用十玄 、
六相予以充实 ,
完成一真法界的形态 ,
勾画了重重无尽的性起图景 ,
卷10 :
“ 此世界海中 ,
刹种难思议。
一一皆自在 ,
各各无杂乱。”
晋译卷4 :
“ 以一佛土满十方 ,
十方入一亦无余。
世界本相亦不坏 ,
无比功德故尔然。”
为本门之经证。
4 诸法相即自在门。
本门着重讲现象
与现象之间的
相即而又相异关系。
宇宙万物本体同一 ,
任何一物都可以遍摄他物 ,
因此任何一物
也就是其他一切事物 ,
所有事物都是相即同一的。
“ 相即 ”
意为彼即是此,
此即是彼 ,
物物不二 ,
事事一如。
晋译卷10 :
“ 如金及金色 ,
其性无差别。
如是法非法 ,
其性无有异。”
《 华严经 》
卷16 :
“ 一即是多多即一。”
为本门之经证。
各种现象既能相互融合,
又能在融合中
保持自己本身
具有的特点。
陈荣灼
《 “ 即 ” 之分析 ——
简别佛教
“ 同一性 ”
哲学诸型态 》 谓 :
“ 华严宗所了解的
‘ 即 ’ 或
‘ 同一性 ’
是黑格尔所说的
‘ 具体的同一性 ’ ” ,
“ 理由在于
‘ 同体门 ’ 包含
‘ 异体门 ’ ,
而且必须包含
‘ 异体门 ’ ,
否则就不是
‘ 同体门 ’ ——
若是排斥
‘ 异体门 ’
便不能成为
‘ 同体门 ’。
而其中
‘ 同体 ’ 相当于
‘ 相即 ’ 或
‘ 统一 ’ 的一面,
‘ 异体 ’ 相当于
‘ 相入 ’ 或
‘ 对立 ’ 、
‘ 差别 ’ 的一面。”
见
《 国际佛学研究中心 》
创刊号第7页 、
第8页。
5 秘密隐显俱成门。
事物同时具备
隐显两种形相,
隐密是里面,
显了是表面,
隐不离显,
显不离隐,
隐显俱成,
如秋空片月,
晦明相并。
显密性质虽是不同 ,
而能相即无碍。
《 华严经 》
卷19 :
“ 十方一切处 ,
皆谓佛在此。
或见在人间 ,
或见住天宫。
如来普安住 ,
一切诸国土。”
为本门之经证。
《 宗镜录 》
卷28 :
“ 暗处非无明 ,
明处非无暗 ,
但明显处暗隐 ,
暗处明隐 ,
亦得云隐显俱成。”
6 微细相容安立门。
毛端集刹国,
须弥纳芥子,
即使是极其微细的事物
也都能包容庞大的事物。
大小不同,相容无碍。
万法虽相即相入相容无碍 ,
但是万法自相不坏 ,
丝毫都不受影响。
所含之大 ,
不坏大相 ;
所容之多 ,
不改多相。
晋译卷3 :
“ 一毛孔中 ,
无量佛刹 ,
庄严清净 ,
旷然安住。”
《华严经》
卷68 :
“ 一一毛孔内,
示现无量刹。”
为本门之经证。
《 宗镜录 》
卷38 :
“ 若诸门隐映 ,
互相显发 ,
重重复重重 ,
成其无尽者 ,
即是帝网门中摄。
若诸门一时炳然齐现 ,
犹如束箭 ,
齐头显现 ,
不相妨碍者 ,
即是此微细门中摄。”
7 因陀罗网境界门。
一个事物包含了无数的事物,
小与大 、
少与多互相渗透 、
包容 ,
交互涉入 ,
重重显映 ,
无穷无尽 ,
如同因陀罗网。
晋译卷3 :
“ 无量刹海处一毛 ,
悉坐菩提莲花座。
遍满一切诸法界,
一切毛孔自在现。”
《 华严经 ·
不思议法品 》 :
“ 一切诸佛 ,
以智慧分别 ,
如因陀罗之一切法界无有余。”
为本门之经证。
与微细相容安立门
讲事物之间的
一重联系不同 ,
本门讲一切事物相即相入 ,
是重重无尽。
《 宗镜录 》
卷28云 :
“ 若言帝网 ,
从喻受名。
若就法立 ,
应名重现无尽门。
如一珠内顿现万像 ,
如一尘内顿现诸法。… …
一珠现于多珠 ,
犹如一尘现于多尘。
所现珠影复能现影 ,
如尘内刹尘 ,
复能现刹。
重重影明 ,
重重互现 ,
故言至无尽。”
8 托事显法生解门。
“ 显法 ”
指显现一切事法。
“ 生解 ”
指产生事事无碍的悟解。
随意托举一事,
便显现一切事物
互为缘起的道理,
产生事事无碍的胜解,
洞见重重无尽的法界。
一花一世界,
一叶一如来。
平凡的现象的本身 ,
即是最深奥的真理 ,
用不着在所见的
事物之外
别显事事无碍之理。
《 宗镜录 》
卷28 :
“ 金色世界即是本性 ,
弥勒楼阁即是法门 ,
胜热婆罗门火聚刀山即是般若。
无分别智等 ,
皆其事也。”
9 十世隔法异成门。
“ 十世 ”
指过现未三世
各有过现未三世 ,
而为九世。
九世既是相隔有别隔法 ,
又互相包摄 ,
成为一个总体异成 ,
总别相合而为十。
十世既相即相入 ,
融通无碍 ,
又不失前后 、
长短的自性。
本门着重说明
时间上的圆融互摄。
十世同存于一念之中 ,
在一刹那中 ,
包容着过现未的一切事物。
《 华严经 》
卷13 :
“ 一念普观无量劫 ,
无去无来亦无住。
如是了知三世事 ,
超诸方便成十力。”
又卷49 :
“ 过去中未来,
未来中现在。
三世互相见 ,
一一皆明了。”
为本门之经证。
义相法师释
《 华严经 》,
谓一部
《 华严经 》
虽七处九会 ,
而唯在
《 十地品 》 ;
十地虽有阶位不同 ,
而唯在初地 ;
初地虽有程度不同 ,
而唯在一念。
这是因为
“ 三世九世即一念故,
一切即一故 ”
《 宗镜录 》
卷100引。
10主伴圆明具德门。
一种现象生起主,
其他现象
也必然伴随着生起伴,
形成互为主伴的关系。
不论在时间上还是空间上,
诸法都构成一大缘起,
随举一法 ,
此法即为
“ 主 ” ,
此外之诸法即为
“ 伴 ”。
反之 ,
其他任一法为
“ 主 ” ,
此法则为他法之
“ 伴 ”。
《 华严经 》
卷6 :
“ 如是等佛刹尘数,
一一复有佛刹尘数光明
以为眷属。”
为本门经证。
主伴没有绝对的分别 ,
而是相依无碍、
交融互摄 ,
任何一法都圆满
具有一切功德。
十玄无碍从十个方面
讲法界缘起的内容 ,
从各个角度强调圆融 ,
以证成一切缘起之法 ,
不管空间上的广狭 ,
还是时间上的长短 ,
都圆融无碍 :
“ 摄九世以入刹那 ,
舒一念而该永劫。”
《 探玄记 》
卷1
“ 一即多而无碍 ,
多即一而圆通。”
同上十玄的侧重点
是现象与现象的
绝对等同。
“ 十 ”
具有无量之义 ,
在十玄门中随取一门 ,
即具十门。
十十互具 ,
则成百 ;
百百互具 ,
则成万。
如此无尽重重 ,
正可显示法界缘起的无尽性。
这种圆融的眼光
是颇有认识论价值的。
“ 当我们深思熟虑地
考察自然界
或人类历史
或我们自己的
精神活动的时候 ,
首先呈现在我们眼前的 ,
是一幅由种种联系
和相互作用无穷无尽地
交织起来的画面。”
4 . 六相圆融
诠明无尽缘起的
是十玄无碍 ,
而进一步论证
十玄无碍者
是六相圆融 ,
十玄 、
六相共同构成了
华严宗的根本教义。
十玄说从各种角度
说明诸法相
即相入的圆融性 ,
而六相说则从总别 、
同异 、
成坏三对相状范畴 ,
来论述现象的构成
及现象与现象的关系 ,
从而阐明全体与部分 、
同一与差异 、
生成与坏灭的无尽缘起关系。
华严宗自唐代
智俨始说六相圆融 ,
而后由法藏 、
澄观集其大成参法藏
《 华严经金师子章 》。
所谓六相 ,
指总、别、同、异、成、坏。
事物的全体是总相 ,
事物的各部分是别相。
事物及其各部分都由原因
和条件和合而起是同相 ,
各部分各自独立是异相。
各部分和合成
此事物则此事物
成是成相 ,
各部分若不和合而只是各部分 ,
则此事物为坏相。
华严宗认为万物都具足六种相。
法藏在
《 华严金狮子章 》 中
以金狮子为比喻 ,
来阐说六相之义 :
“ 师子是总相 ,
五根差别是别相 ;
共从一缘起是同相 ,
眼、
耳等不相滥是异相 ;
诸根会合是成相 ,
诸根各住自位是坏相。”
“ 总相 ”
是整体师子。
金狮子是总相,
譬喻一种缘起中
具足了各种成分 ,
如金狮子具有
眼、耳、鼻、舌、身五根。
“ 别相 ”
指组成整体的部分。
金狮子的
眼、耳、鼻、舌、身
五根是别相,
各不相同。
“ 总相 ” 和
“ 别相 ”
是整体与部分的关系。
没有部分 ,
就没有整体总 ,
这是
“ 以别成总 ” ;
但这部分别
只有在整体总存在的
前提下才是部分别 ,
没有整体也无所谓部分 ,
这是
“ 以总成别 ”。
“ 别成总 ”、
“ 总成别 ”
明确指出了整体与
部分之间相互联系 、
相互制约和
相互依存的关系。
“ 同相 ”
指组成整体师子的
各部分五根的
同一共从一缘起。
眼 、
耳等
各部分相依相待 ,
合成一个总体狮子 ,
而互不相违背。
“ 异相 ”
指各部分五根的
差别不相滥。
眼 、
耳等
各部分各不相同 ,
是异相。
“ 同相 ” 与
“ 异相 ”
讲同一与差异的关系 :
“ 同 ”
指构成整体的各部分
有同一性互不相违 ,
“ 异 ”
指构成整体的各个部分
彼此有差异诸缘各别。
“ 成相 ”
指各部分五根
是组成整体师子的
必备条件。
眼耳等诸根缘起
而成为狮子 ,
是成相。
“ 坏相 ”
指各部分五根在
整体中保持自身独立。
眼耳等各部分仍住自位 ,
保持分离状态,是坏相。
“ 成相 ” 和
“ 坏相 ”
是讲对立面的相互转化。
法藏还在
《 华严一乘教义分齐章 》
卷4中 ,
以房舍为例 ,
说明六相之间的相互关系 ,
论证椽即是舍 、
舍即是椽 ,
以致于板 、
瓦等等 ,
悉皆是椽。
总相即别相 ,
别相即总相 ,
此别相即彼别相。
总、同、成三相 ,
就无差别方面而言 ,
指整体 ;
别、异、坏三相 ,
从差别方面而说 ,
指部分。
据
《 五教章通路记 》
卷27载 ,
凝然
《 五教章通路记 》
卷27 ,
大正藏第72册。
缘起法有圆融
与行布差别之二大义 ,
其中总、同、成三相
属圆融门三相圆融 ;
别、异、坏三相
属行布门三相行布。
无差别之圆融
并不离差别之行布 ,
行布亦不离圆融。
所以说圆融即行布 ,
行布即圆融。
于此乃成立无尽法界之缘起。
六相圆融说指出 ,
无差别与差别 、
整体与部分是自在相即 、
圆融无碍的。
法藏认为 ,
对于宇宙万物要把握它们
是整体总与部分别的关系 ,
再从部分上把握它们的
共同性同
与差异性异的关系 ,
进而从差异上把握它们的
相互和合成与
保持自身特性坏的关系。
有的论者认为 :
法藏
“ 一定程度地注意到部分
与整体之间的联系 ,
如区分出总相与别相 ,
并认为别相不可离开总相
而独立存在 ,
这在人类思维发展史上
比前人深入了一层。
但是 ,
他又从总相与别相的不可分离 、
相互依存进而得出总相
即是别相的结论 ,
这就 ……
滑向了相对主义 ”。
“ 六相圆融 ”
说要求人们从
总别 、
同异 、
成坏
三方面看待一切事物 ,
认识到每一事物
都处于总别相即 、
同异相即 、
成坏相即的圆融状态。
华严的祖师们建立了性起缘起 、
四法界学说 ,
筑成主客交融空
有不二的缘起架构 ,
然后再用十玄 、
六相予以充实 ,
完成一真法界的形态 ,
勾画了重重无尽的性起图景 ,
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