【大学演讲问答系列】华师大政法学院
索达吉堪布（ 2011年6月11日上午）
(十二)问:我是华中师范大学哲学系的博士生。
因果观点在佛教中占有很重要的地位，也就是说，种豆得豆、种瓜得瓜，有因必有果、有果必有因，因果循环、 报应不爽。那么假设一个人前世造了杀业，今生必然有个实施者对他报复。如果这个实施者不进行报复，因果必然性就好像断裂了;如果他报复了，这人又不能放下 屠刀、立地成佛，地藏王菩萨发了大愿“地狱不空，誓不成佛”，好像永远也实现不了。这个问题，您怎么看待呢?

答:“善有善报，恶有恶报”、“种瓜得瓜，种豆得豆”，这个理念我在读师范时就非常接受。当时有位老师的思想跟我冲突，天天用辩证唯物主义的观点打压我，我有时候故意跟他辩论，他讲不清楚的话，就开始严厉批评我......
后来我们俩也和好了，我出家以后，他也能理解。如今我们遇到了，彼此还是很客气。
种瓜得瓜、种豆得豆，实际上是因果很深的道理。 这个道理告诉我们，一个人前世杀生、后世受报，完全是自作自受，并非由上帝或造物主在操纵一切。它也是一种自然规律，比如你播下了毒药的种子，果实一定是毒药;你若种的是甘蔗，得的果也一定是甘蔗。同样， 造恶会招致痛苦，行善会获得快乐，这也都是一种必然规律。
当然，因果报应的体现，并不是造了“因”，马上就会成熟“果”。佛经中也说，造业受果有三种情况:
顺现法受业是此生造业，此生成熟;
顺次生受业是此生造业，下一世成熟;
顺后受业是此生造业，第三世之后成熟。因此，有些业你造了以后，可能需要很多劫才会 成熟。
这种因果循环的细微之处，唯有佛的智慧才能彻知，声闻阿罗汉都无法了知其来龙去脉，所以是非常甚深的。但尽管如此，我们看到很多人今生中的苦乐，也可以推知这跟他们前世有关。与哲学的推理结合起来， 完全可以论证这一点。
那么，假如众生一直造恶的话，地藏菩萨的大愿会不会不能实现呢?没有这个过失。虽然地藏菩萨发了宏大的誓愿，但并不是要等地狱全部空了，他才有机会成佛，这个大愿主要是体现了他的精神非常崇高。比如，一个老师说:“没有教完所有学生之前，我不会离开。”但实际上，学生的数量会不断增多，直到这个老师去世，学生也不可能教得完，但以此却可以看出他特别远大的志向。
佛教中不管是文殊菩萨的发心、地藏菩萨的发心， 都是要先度尽众生，自己再成佛。这说明他们发心力量很强大，但并不是说，众生度不尽的话，他们永远也成不了佛;或者，哪一天众生真的度尽了，这些菩萨就无事可做了，全部下岗了，不会有这个过失。反而，因为他们的愿力极为宏大，会比一般菩萨更快成佛。

在幽洺界中，古晋展现了对阿音的深刻珍视。拒绝了敖歌的交换提议，他坚守对阿音的信任，不将她视为可牺牲的筹码。即使在生死关头，阿音为救他而主动提出交换，古晋依然坚决地拒绝，坚守着阿音在他心中的平等地位。

“若我连心爱之人都无法相守，我谈何立于神位之上。” 古晋的执着表达出了对阿音的深厚感情。他理解爱的真谛，懂得在保护所爱之人的基础上才能守护更多的众生，展现出对真神真理的领悟。

古晋并非只关乎爱情，而是涵盖了彼此最亲近的关系。即便情丝被抽走，对阿音的好意依旧不变。在懵懂时维护水凝兽，更是在明白自己心意后的坚持。尽管被抽走情丝，但对阿音的保护始终如一，即便以“师兄妹”之情。这份默默守护，展现出了古晋深沉而无私的爱。#剧综评论人#

刚开始觉得“恐怖”一个人两个影子，甚至头发突然变长还冒出一双手

直到看到手上的头绳，“要是我们身后有鬼的话怎么办，回过头看看，万一认识呢”。

之前看到过一个评论，要是你是刘雨珊的话，你会拿起灯泡吗？在这之前，我会。她把生给了我，我需要好好活着才不会辜负她，我会好好活着并且记住她，这样她也就永远活在我心里，但看到VCR忽然就理解为什么刘雨珊拿起了灯泡又放下，拿起了灯泡活下去，固然俩人都“活着”了，但那却是“1+1=2”，可是，我们曾经许下过愿望“我希望以后的每个跨年都能跟你在一起”，既然不会有以后了，那从现在开始，我们就在一起吧。如果回去，可能我也要像你一样，不得不“照顾”家里，违背自己的感情，去相亲，去结婚，去不得不“忘记”你，可是现在，没有那些不得不，我们就能这么一直无所顾忌的在一起，不管是因为那个承诺，还是因为这些感情，都只想和你在一起啊

这部电影开头是恐怖的，过程是惊悚的，结局却是温馨的，讲的是死亡，但却以离别切入，有的人不舍，有的人不愿，但不管生还是死，最终还是取决于个人如何抉择，所以商店老板是救死扶伤的医生，他能做的，只是尽力而为，但结果如何，还得看当事人怎么选择。在生死这件事上，几乎众生平等；有理由选择生，就有理由选择死，无论选择如何，都是HE。

以前觉得自己肯定选生，因为不舍，但现在多了个“反面”案例。就像，握紧了拳头，就不能握住她的手；握住她的手，就抓不住其他。

或许，执迷不悟是最荒唐的浪漫与忠诚

万物皆虚，万事皆允

#infj[超话]#