阿弥陀正翻无量。本不可说。释迦本师。以光寿无量二义。收尽一切无量之义。非弥陀但具光寿二义也。光则横遍十方。寿则竖穷三际。光寿二义。即弥陀心性。光则寂而常照。不变常随缘也。寿则照而常寂。随缘常不变也。寂中有照。照中有寂。即一真法界之全体，为十界之纲宗。乃诸法之实相。

是故弥陀名号即众生本觉理性者。本觉理性。即众生人人本有之佛性。此性横遍竖穷。寂照照寂。即光寿无量之义。

持名即始觉合本者。执持名号。能持之心即始觉。所持佛号即本觉。始觉不离本觉。本觉具足始觉。故曰始本不二。如摩尼珠。珠具光明。还照珠体。光不离珠。珠不离光。光珠不二也。

生佛不二者。生心如是。横遍竖穷。寂照照寂。佛心亦如是。佛号亦如是。故念佛众生。一念心与佛号相应。则一念佛。念念相应。则念念佛。是则心佛及众生。是三无差别也。

摘自圆瑛大师《佛说阿弥陀经要解讲义》

#白话佛法开智慧[超话]##世界外语佛教之论坛[超话]#《觉悟本心》
过五关度六将证菩提

28.

▍第四关 心现识变

注：圆瑛大师讲：实相有三，即三如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体而全无也，乃藏性不变之体。二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。

凡夫之所以是凡夫，是因为凡夫在不空、在有形有相上执著，而不懂得往里面看我们真正的本心；圣人之所以是圣人，他放下对有形有相的万法的执著，而回归自在「本性」，所以他得解脱。我们要在这个问题上看破，这个肉团身是假的，一切万法都是我心变出来的。只要我回到「自性大光明藏」中，就能得自在解脱，只在于自己愿意不愿意。 https://t.cn/z8JKYFV

#中观缘起[超话]# #龙树空宗#
《中论讲义》
讲：长行中说“是事有，故是事有”者，是依据“此有故彼有”的缘起定义，说明无有“是事”法。“有”在实在论者观念而言，是一种真实的存在。但诸法是缘起的，并不是真实的存在。所以说“无自性”。没有自性的东西即是无有真实的“有相”。既然是没有实在的“有”，怎能说有“是事”？此“有是事”是因缘有，“是事有”是果有。无因何有果？所以，可以说是“此无故彼无”。说明此破意，是依据佛理说“无”，随凡夫分别而说“有”。此虽然说有、说无为二，但说二为令众生悟其无二之理。所以，非是破经文，而是申佛正义。