人生，学会放下，才是真正的赢家
人这一生，会经历很多东西，如果背负的太多，是走不远的。
好的人生，需要学会断舍离，学会舍弃不知道的人和事，你才会真正的快乐。
本来人生短暂，不值得浪费，更加要学会放下。
放下是一种解脱，更是一种智慧，真正聪明的人，懂得取舍，知道该珍惜什么，该放下什么。
人生学会放下，才是真正的赢家。
1、放下压力，走得长远
人不可能没有压力，但是背负太多的压力，其实是会毁掉自己的。
一个人背负的东西越多，内心就越痛苦，反而放平心态，释放压力，就没有什么可以影响自己。
很多时候，你累不累，取决于你自己的心态。
我们每天要经历的失去太多了，如果什么都放在心上是很难快乐的。
心里的事情越多，人就越容易崩溃。
作为成年人，就要学会去调整自己的状态，不要什么都太过在意和执着，这并不是一件好事。适当的释放，会让自己更好地去面对生活。
放下一些没必要的重担和压力，你的内心才能更快乐，与其去计较没有意义的人和事，不如学会放下，无视它，这样才容易幸福。
2、放下烦恼，快乐加倍
人的快乐，其实很简单，只要不去多想，活在当下，是很容易快乐的。
一个人越是在意一些东西，它就越会折磨你，当你什么都不在意的时候，就没有什么可以影响你。
不管遇到什么事情，都应该保持好的心态，没有什么事情值得影响你的情绪。
人一旦被情绪给困住了，就会容易没有自己。
遇到问题，坦然面对，不要去焦虑，这解决不了问题。
平静地接受现实，顺其自然，积极对待，就没有什么过不去的。
很多时候，我们之所以不快乐，都是因为想的太多，就失去了原本的简单。
当你放下烦恼，不被事情所困住的时候，阳光就照进来了。
3、放下攀比，活出自己
生活的累，一半来源于生存，一半来源于攀比。
大多数人，都太过在意别人，从而失去了自己。那些活在别人眼里的人，是很难感受到快乐了。
现实生活中，生活已经很不容易了，如果还因为所谓的面子，把自己折腾一番，真的没有意义。
生活是自己的，而不是活在别人的世界里。
你越是在意别人，就越容易失去自己。一切困难都是成长最好的养料，无人问津也罢，技不如人也罢，你要试着安静下来，着手去做该做的事，而不要让烦躁和焦虑毁掉本就不多的热情和定力。
每个人的花期不同，不必焦虑，有人比你提前拥有。做好自己，别人的评价是暂时的，你的快乐和幸福是永恒的。
总结：
当你学会放下，什么都不在意的时候，才是真正的永恒。
人最怕的是得不到，还想要，活在自己执着的世界里，没了自己。
人生学会放下，才能活出自己，才能过上自己想要的生活，学会放下，与自己和解才是真正的智慧。
人这一生，会经历很多东西，如果背负的太多，是走不远的。
好的人生，需要学会断舍离，学会舍弃不知道的人和事，你才会真正的快乐。
本来人生短暂，不值得浪费，更加要学会放下。
放下是一种解脱，更是一种智慧，真正聪明的人，懂得取舍，知道该珍惜什么，该放下什么。
人生学会放下，才是真正的赢家。
1、放下压力，走得长远
人不可能没有压力，但是背负太多的压力，其实是会毁掉自己的。
一个人背负的东西越多，内心就越痛苦，反而放平心态，释放压力，就没有什么可以影响自己。
很多时候，你累不累，取决于你自己的心态。
我们每天要经历的失去太多了，如果什么都放在心上是很难快乐的。
心里的事情越多，人就越容易崩溃。
作为成年人，就要学会去调整自己的状态，不要什么都太过在意和执着，这并不是一件好事。适当的释放，会让自己更好地去面对生活。
放下一些没必要的重担和压力，你的内心才能更快乐，与其去计较没有意义的人和事，不如学会放下，无视它，这样才容易幸福。
2、放下烦恼，快乐加倍
人的快乐，其实很简单，只要不去多想，活在当下，是很容易快乐的。
一个人越是在意一些东西，它就越会折磨你，当你什么都不在意的时候，就没有什么可以影响你。
不管遇到什么事情，都应该保持好的心态，没有什么事情值得影响你的情绪。
人一旦被情绪给困住了，就会容易没有自己。
遇到问题，坦然面对，不要去焦虑，这解决不了问题。
平静地接受现实，顺其自然，积极对待，就没有什么过不去的。
很多时候，我们之所以不快乐，都是因为想的太多，就失去了原本的简单。
当你放下烦恼，不被事情所困住的时候，阳光就照进来了。
3、放下攀比，活出自己
生活的累，一半来源于生存，一半来源于攀比。
大多数人，都太过在意别人，从而失去了自己。那些活在别人眼里的人，是很难感受到快乐了。
现实生活中，生活已经很不容易了，如果还因为所谓的面子，把自己折腾一番，真的没有意义。
生活是自己的，而不是活在别人的世界里。
你越是在意别人，就越容易失去自己。一切困难都是成长最好的养料，无人问津也罢，技不如人也罢，你要试着安静下来，着手去做该做的事，而不要让烦躁和焦虑毁掉本就不多的热情和定力。
每个人的花期不同，不必焦虑，有人比你提前拥有。做好自己，别人的评价是暂时的，你的快乐和幸福是永恒的。
总结：
当你学会放下，什么都不在意的时候，才是真正的永恒。
人最怕的是得不到，还想要，活在自己执着的世界里，没了自己。
人生学会放下，才能活出自己，才能过上自己想要的生活，学会放下，与自己和解才是真正的智慧。
《頂果欽哲法王：沒有三殊勝法，修任何法都完全無效！》
壹｜殊勝的方法「三種殊勝的方法」：
前行時，生起願為一切眾生，而做而修法的菩提心；正行時，離於一切分心雜擾、執著和概念；結行時，為一切眾生迴向功德。
這三種方法必須應用在任何一種修法上，無論是生起次第、圓滿次第、大手印、大中道或大圓滿都一樣，沒有了這三種殊勝的方法，修任何法都完全無效。
貳｜前行的準備階段前行的準備階段要生起菩提心，它對我們的修持如同「技巧的方法」般，為何我們說「技術的方法」？在現代科技中，極有力的機器被用來代替，以一千個人的手花一個小時方能完成的工作。那就是技巧的方法的意義。
同樣，如果我們以利益，他人的純淨動機來做一件事，那麼這個技巧的方法，就會使這個行為有無限地利益和效益。身、語、意之中，決定行為的優劣中，最重要的是心意。
因此，當起修時，我們首先要轉心向內並審查我們的發心。正確的思惟是這樣的：「一切眾生沒有一個不曾是我過去生中的父母，現在他們全部浸陷於苦海中，他們都希求安樂，卻不知如何帶來安樂，我希望幫助他們，卻沒有能力做到。
因此我必須向圓覺漸進，以獲得解脫一切有情眾生，離於他們的痛苦與無明的能力。」
叁｜利益持續地增長
行者的一切行為都要以此方法而做，即使是像持誦一句“麻尼”，或繞一次寺院、塔等，看似唯不足道之事亦應如此。
以「願為一切眾生而做」的想法，去做每一件事，那麼只要持誦一句六字大明咒，便可帶來關閉下三道之門，並引領至淨土的無量功德，其利益更將於多生多世中持續成長。
原因是，假如我們為一切眾生，而迴向某一件事，由於眾生之數無限，故其利益亦將無限。反之，持了一百萬遍的“麻尼”，而不迴向其利益給一切眾生，其功德將比為一切眾生，而僅僅持誦了一百遍的“麻尼”還少。
肆｜主要的重點
主要的正行修法部分，必須要離於概念與執著。事實上，這意謂著具有對現象的空無本質，空性的完全了悟。
但這對初修者而言，並不容易了解；因此，對我們來說，主要的重點乃是身、語、意，完全專心一致的運作。
例如，我們的身體做大禮拜時，如果夾雜著一般閒語，而心中充滿執著和憎恨的念頭；這種只有身體的機械式禮拜，還不如別動較好。
我們應一直地結合身、語、意，在我們的修行中；以身禮拜，以語持誦皈依祈請文，把意念保持專注於，我們做這些禮拜的意義上才是。
要記得當我們合掌置於額前，我們禮敬諸佛之身；當我們合掌置於喉間，我們禮敬諸佛之語；而當我們合掌置於心時，我們禮敬諸佛之意。
接著，當我們以前額、雙手、雙膝觸地時，我們禮敬諸佛之身、語、意、功德和事業，同時包括我們自己在內的五方一切眾生，在我們的心中都轉化成五種智慧。
伍｜真正的修行
這種心念我們應明確謹慎留心的維持著，即使在日常生活中，一個好的工作者，就是一直留心於其事業中的人。
他以身體專注在工作上，以其語來討論什麼該做、什麼該避免，以其心極小心地思考著他正在做的事。
否則你最後，可能會像個裁縫時總是望著窗外、和所有在店中的人聊天的裁縫師；發現竟把正在做的衣服縫到自己的衣服上。
當我們說真正的修行必須是：「離於概念與執著」時，係指離於依戀著、離於醉心迷惑、離於散亂之心等等。
如果我們做了一個一萬塊銀幣的廣大供養時，我們不該以為：「噢！我做瞭如此的一個大供養！那對我的餘生已經夠了，我將要獲取我的善行之果，享受其業果。
事實上，我可能做了，比任何人所曾做過都還大的供養。」一個以如此小心眼的態度所做的供養，事實上是極有限而相當無用的，我們應願我們的供養能被無限制的倍數增加。
假如我們供養了一百萬，我們應該希望有能力供養兩百萬，同時離於慢心。
陸｜心必須離於有害的想法
有四種徒費布施善行之事：希求回報、炫於他人、懊悔布施、與遺漏迴向其功德給一切眾生。
簡言之，一件善行必須完全地，離於任何第二的念頭與希冀、想像；應離於做者、受者與一個動作的概念。
修法時，我們的心必須離於有害的想法，否則將會像在，美味的食物中下毒般地壞了整件事。
同樣地，如果我們想以身、語、意，來做正確的修行，但我們卻攙雜了執著、瞋恨與傲慢，我們的修持將不會有太多利益。
假如我們能夠，同時淨化我們的身、語、意，我們將會變得像是塊，完美剪裁與縫製的無瑕布料，或是一絲瑕疵也沒有的寶石、鑽石或藍寶石般。
柒｜迴向一切功德
第三個殊勝的方法，是結行時的迴向功德，它將令此功德之果不斷地增長，而代以一旦受用其果後，功德的享盡。
不論我們做了一個或一千個禮拜，供了一盞或一千盞油燈，我們都應祈願：「我為遍及虛空之一切有情眾生，特別是我曾認為是怨敵者，迴向過去、現在、未來所做之一切功德。」
當我們做此迴向時，我們應非常清楚於我們現在所做的是什麼，就好像我們正和每一個眾生攜手協力般。
我們不應以為功德，被一切有情眾生所分掉了，而要認為每一個眾生都得到了全部的功德。
如果我們將任何行為，都輔以這三種殊勝的方法，即使不是像持誦了幾十億遍心咒，或供養了大筆的錢財那般明顯地廣大行為，也會會有無量的、真實的利益。
捌｜轉化我們自己
由於純正、廣大的發心，菩提心，因此大乘方堪稱“大”，失去了菩提心，即使我們稱自己是大圓滿、大手印或大中道的修行者，我們也仍是在自私的狹隘道上。
假如我們有了這三種殊勝的方法，我們便擁有了我們所需的一切。
如果我們沒有了他們，就沒有了進步的方法，真正的修行是個必須被進行的東西。我們必須去轉化我們自己，如果從初修時，我們便完全地離於執著與瞋恨，並持續地將無量有情眾生放在心中，我們便已淮備好被啟發了悟，並且不需要在最初的地方修持。
然而事實並非如此，這也就是為何我們需要去留心教法的意義，與警惕於觀照我們身、語、意的所為。
如果我們如此的修持，我們將會在道上有進步，而沒有太多地困難。就像個曾被良好扶養小孩，我們能夠從他如何吃東西等等行為中看出來，因為他的心曾被這種訓練所改變。
玖｜用最大的努力與勤勉精進
我們必須能在日常生活中，把我們禪修中所發現理解的保任住。
否則我們可能會以為，我們已達到一種高的層次；但事實上卻將在，我們所遭遇的第一個障礙上跌倒，並且我們也將無法處理，日常生活中所遭遇到的不同環境。
禪修與禪修後的時段，都應該彼此補充、加強，否則將會很難達成解脫。 在初修時這並不容易，在中途時亦不非常堅固，但在最後，它會變得極自然。因此，在剛開始時我們更必須，要用最大的努力與勤勉精進，請好好的想想這番話。
壹｜殊勝的方法「三種殊勝的方法」：
前行時，生起願為一切眾生，而做而修法的菩提心；正行時，離於一切分心雜擾、執著和概念；結行時，為一切眾生迴向功德。
這三種方法必須應用在任何一種修法上，無論是生起次第、圓滿次第、大手印、大中道或大圓滿都一樣，沒有了這三種殊勝的方法，修任何法都完全無效。
貳｜前行的準備階段前行的準備階段要生起菩提心，它對我們的修持如同「技巧的方法」般，為何我們說「技術的方法」？在現代科技中，極有力的機器被用來代替，以一千個人的手花一個小時方能完成的工作。那就是技巧的方法的意義。
同樣，如果我們以利益，他人的純淨動機來做一件事，那麼這個技巧的方法，就會使這個行為有無限地利益和效益。身、語、意之中，決定行為的優劣中，最重要的是心意。
因此，當起修時，我們首先要轉心向內並審查我們的發心。正確的思惟是這樣的：「一切眾生沒有一個不曾是我過去生中的父母，現在他們全部浸陷於苦海中，他們都希求安樂，卻不知如何帶來安樂，我希望幫助他們，卻沒有能力做到。
因此我必須向圓覺漸進，以獲得解脫一切有情眾生，離於他們的痛苦與無明的能力。」
叁｜利益持續地增長
行者的一切行為都要以此方法而做，即使是像持誦一句“麻尼”，或繞一次寺院、塔等，看似唯不足道之事亦應如此。
以「願為一切眾生而做」的想法，去做每一件事，那麼只要持誦一句六字大明咒，便可帶來關閉下三道之門，並引領至淨土的無量功德，其利益更將於多生多世中持續成長。
原因是，假如我們為一切眾生，而迴向某一件事，由於眾生之數無限，故其利益亦將無限。反之，持了一百萬遍的“麻尼”，而不迴向其利益給一切眾生，其功德將比為一切眾生，而僅僅持誦了一百遍的“麻尼”還少。
肆｜主要的重點
主要的正行修法部分，必須要離於概念與執著。事實上，這意謂著具有對現象的空無本質，空性的完全了悟。
但這對初修者而言，並不容易了解；因此，對我們來說，主要的重點乃是身、語、意，完全專心一致的運作。
例如，我們的身體做大禮拜時，如果夾雜著一般閒語，而心中充滿執著和憎恨的念頭；這種只有身體的機械式禮拜，還不如別動較好。
我們應一直地結合身、語、意，在我們的修行中；以身禮拜，以語持誦皈依祈請文，把意念保持專注於，我們做這些禮拜的意義上才是。
要記得當我們合掌置於額前，我們禮敬諸佛之身；當我們合掌置於喉間，我們禮敬諸佛之語；而當我們合掌置於心時，我們禮敬諸佛之意。
接著，當我們以前額、雙手、雙膝觸地時，我們禮敬諸佛之身、語、意、功德和事業，同時包括我們自己在內的五方一切眾生，在我們的心中都轉化成五種智慧。
伍｜真正的修行
這種心念我們應明確謹慎留心的維持著，即使在日常生活中，一個好的工作者，就是一直留心於其事業中的人。
他以身體專注在工作上，以其語來討論什麼該做、什麼該避免，以其心極小心地思考著他正在做的事。
否則你最後，可能會像個裁縫時總是望著窗外、和所有在店中的人聊天的裁縫師；發現竟把正在做的衣服縫到自己的衣服上。
當我們說真正的修行必須是：「離於概念與執著」時，係指離於依戀著、離於醉心迷惑、離於散亂之心等等。
如果我們做了一個一萬塊銀幣的廣大供養時，我們不該以為：「噢！我做瞭如此的一個大供養！那對我的餘生已經夠了，我將要獲取我的善行之果，享受其業果。
事實上，我可能做了，比任何人所曾做過都還大的供養。」一個以如此小心眼的態度所做的供養，事實上是極有限而相當無用的，我們應願我們的供養能被無限制的倍數增加。
假如我們供養了一百萬，我們應該希望有能力供養兩百萬，同時離於慢心。
陸｜心必須離於有害的想法
有四種徒費布施善行之事：希求回報、炫於他人、懊悔布施、與遺漏迴向其功德給一切眾生。
簡言之，一件善行必須完全地，離於任何第二的念頭與希冀、想像；應離於做者、受者與一個動作的概念。
修法時，我們的心必須離於有害的想法，否則將會像在，美味的食物中下毒般地壞了整件事。
同樣地，如果我們想以身、語、意，來做正確的修行，但我們卻攙雜了執著、瞋恨與傲慢，我們的修持將不會有太多利益。
假如我們能夠，同時淨化我們的身、語、意，我們將會變得像是塊，完美剪裁與縫製的無瑕布料，或是一絲瑕疵也沒有的寶石、鑽石或藍寶石般。
柒｜迴向一切功德
第三個殊勝的方法，是結行時的迴向功德，它將令此功德之果不斷地增長，而代以一旦受用其果後，功德的享盡。
不論我們做了一個或一千個禮拜，供了一盞或一千盞油燈，我們都應祈願：「我為遍及虛空之一切有情眾生，特別是我曾認為是怨敵者，迴向過去、現在、未來所做之一切功德。」
當我們做此迴向時，我們應非常清楚於我們現在所做的是什麼，就好像我們正和每一個眾生攜手協力般。
我們不應以為功德，被一切有情眾生所分掉了，而要認為每一個眾生都得到了全部的功德。
如果我們將任何行為，都輔以這三種殊勝的方法，即使不是像持誦了幾十億遍心咒，或供養了大筆的錢財那般明顯地廣大行為，也會會有無量的、真實的利益。
捌｜轉化我們自己
由於純正、廣大的發心，菩提心，因此大乘方堪稱“大”，失去了菩提心，即使我們稱自己是大圓滿、大手印或大中道的修行者，我們也仍是在自私的狹隘道上。
假如我們有了這三種殊勝的方法，我們便擁有了我們所需的一切。
如果我們沒有了他們，就沒有了進步的方法，真正的修行是個必須被進行的東西。我們必須去轉化我們自己，如果從初修時，我們便完全地離於執著與瞋恨，並持續地將無量有情眾生放在心中，我們便已淮備好被啟發了悟，並且不需要在最初的地方修持。
然而事實並非如此，這也就是為何我們需要去留心教法的意義，與警惕於觀照我們身、語、意的所為。
如果我們如此的修持，我們將會在道上有進步，而沒有太多地困難。就像個曾被良好扶養小孩，我們能夠從他如何吃東西等等行為中看出來，因為他的心曾被這種訓練所改變。
玖｜用最大的努力與勤勉精進
我們必須能在日常生活中，把我們禪修中所發現理解的保任住。
否則我們可能會以為，我們已達到一種高的層次；但事實上卻將在，我們所遭遇的第一個障礙上跌倒，並且我們也將無法處理，日常生活中所遭遇到的不同環境。
禪修與禪修後的時段，都應該彼此補充、加強，否則將會很難達成解脫。 在初修時這並不容易，在中途時亦不非常堅固，但在最後，它會變得極自然。因此，在剛開始時我們更必須，要用最大的努力與勤勉精進，請好好的想想這番話。
“我始终认为 依靠多巴胺和费洛蒙维系的感情并不牢靠 人和人的相处 始终是一个去魅的过程 我们都拥有着各种各样的小毛病 但是只要想到是和你 我觉得这是可以一试的”
爱不能拯救世界 但可以减轻一半的人间疾苦
想对我的崽崽说：今天真的好漂亮 你在我心里永远漂亮 我超超超超好的朋友 新婚快乐 祝福你一直开心 拥有最好的
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