最积德的几件事!你做过几件?
民间一直流传着这样的俗语:为人莫做亏心事,举头三尺有神明。
《太上感应篇》中说,“太上曰:祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。”
人们都想得福报,儿女都好,都有前途,父母长寿,怕凶事横祸降临自己的身上和家中。但是要想得到福报,无灾无难,就要做行善积德之事,不做损人利己的坏事。
那我们来看看做些什么事可以积累善德,得到福报,福及子孙。
一、孝
百善孝为先,孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种行为,但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展,能为所欲为的动物,所以道家强调人要回归一种「孝道」的本性,孝敬父母尊敬师长,这是本应该做的事。
二、救人性命
古语云「积善之家,必有余庆」。这话一点不假。还说「救人一命,胜造七级浮屠」。这话更道出了救人性命会积下大阴德,从而得到上天眷护善人得福报的真机。现在社会人流堕胎严重泛滥,若有爱心人士广劝众人不人流堕胎,要知道胎儿也是生命,劝一个人把堕胎的念头打消,冥冥之中也为自己积累阴德!救人一命,胜造七级浮屠,功德无量!
以救人性命为上功,救人性命具有突出的地位。
三,戒杀放生
一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。口腹乐甘肥,杀戮充饮食。能怀恻隐心,想念彼惊惧。故当不忍食,以证慈悲行。对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
放生的目的是为了救生,以慈善心,慈悲行救助弱小生命脱离死亡,重新获得生机,还其自由,让它们在相对良好和安全的环境中,完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法,确保所要放生物命的健康,这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境,寻找和确定良好的放生地点,确保救生的义举能够成功有效。敬请吃素。
四,助印经书善书
助印经书善书可以结下善缘、道缘,可以得到十天善神的拥护,而邪祟不敢侵扰真善人。助印流通者获福、消罪 解厄,福禄绵长,利益自己及子孙;助印、流通经书逢凶化吉、坎坷渐消,所做如意;助印、流通者家庭和睦,子孙聪慧。
民间一直流传着这样的俗语:为人莫做亏心事,举头三尺有神明。
《太上感应篇》中说,“太上曰:祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。”
人们都想得福报,儿女都好,都有前途,父母长寿,怕凶事横祸降临自己的身上和家中。但是要想得到福报,无灾无难,就要做行善积德之事,不做损人利己的坏事。
那我们来看看做些什么事可以积累善德,得到福报,福及子孙。
一、孝
百善孝为先,孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种行为,但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展,能为所欲为的动物,所以道家强调人要回归一种「孝道」的本性,孝敬父母尊敬师长,这是本应该做的事。
二、救人性命
古语云「积善之家,必有余庆」。这话一点不假。还说「救人一命,胜造七级浮屠」。这话更道出了救人性命会积下大阴德,从而得到上天眷护善人得福报的真机。现在社会人流堕胎严重泛滥,若有爱心人士广劝众人不人流堕胎,要知道胎儿也是生命,劝一个人把堕胎的念头打消,冥冥之中也为自己积累阴德!救人一命,胜造七级浮屠,功德无量!
以救人性命为上功,救人性命具有突出的地位。
三,戒杀放生
一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。口腹乐甘肥,杀戮充饮食。能怀恻隐心,想念彼惊惧。故当不忍食,以证慈悲行。对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
放生的目的是为了救生,以慈善心,慈悲行救助弱小生命脱离死亡,重新获得生机,还其自由,让它们在相对良好和安全的环境中,完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法,确保所要放生物命的健康,这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境,寻找和确定良好的放生地点,确保救生的义举能够成功有效。敬请吃素。
四,助印经书善书
助印经书善书可以结下善缘、道缘,可以得到十天善神的拥护,而邪祟不敢侵扰真善人。助印流通者获福、消罪 解厄,福禄绵长,利益自己及子孙;助印、流通经书逢凶化吉、坎坷渐消,所做如意;助印、流通者家庭和睦,子孙聪慧。
净界法师 《妙法莲华经》讲记395
何为菩萨种性?
菩萨就是从修道,因为他的理想更高,他为了成就广大的功德而成就我空。看第三个,菩萨种性。
若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智,佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘菩萨。求此乘故,名为摩诃萨。如彼诸子,为求牛车出于火宅。
那么菩萨种性是怎么回事呢?他也是要见佛闻法,勤修精进。
他求什么呢?求一切智。这一切智就是圆满的中道实相的智慧。这一切智又叫作佛智,又叫作自然智。为什么叫自然智呢?古德解释,这种是发自内心的觉悟,这个智慧你本来就具足了,你只是把它启动。又叫作无师智,因为自修自证,不待外求。又叫作如来知见,他透过这个智慧所开出的功德叫十力、四无所畏,他追求的是中道智慧。
当然,理论上,这个菩萨乘不是指《法华经》或《华严经》的圆教的菩萨,是讲权教菩萨。其实权教菩萨虽然理论上讲空假中三观,但是刚开始偏在空性这一块。
第二个,愍念安乐无量众生。菩萨不但是有智慧,还有大悲心,他有菩提心,因此能够利益天人,度脱一切,是名大乘菩萨,求此乘故,名为摩诃萨,就是发大心的众生。
如彼诸子,为求牛车出于火宅。牛,它有安忍、运载义,它能够负荷众生。
菩萨种性当然是有慈悲跟智慧,不过这两者有差别。
智增上菩萨在解脱道的时候会重视智慧,以智慧为主,以般若引导慈悲;悲增上菩萨更多的是以慈悲为主,慈悲来引导智慧。净土宗是属于大乘法门里面的智增上菩萨,他是先为菩提道求生净土,再回入娑婆,是这个情况。
这个地方是说明佛陀为什么要施设三乘。这个四谛刚好适合声闻乘,十二因缘适合缘觉乘,六度适合菩萨乘,就是强调契机。
何为菩萨种性?
菩萨就是从修道,因为他的理想更高,他为了成就广大的功德而成就我空。看第三个,菩萨种性。
若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智,佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘菩萨。求此乘故,名为摩诃萨。如彼诸子,为求牛车出于火宅。
那么菩萨种性是怎么回事呢?他也是要见佛闻法,勤修精进。
他求什么呢?求一切智。这一切智就是圆满的中道实相的智慧。这一切智又叫作佛智,又叫作自然智。为什么叫自然智呢?古德解释,这种是发自内心的觉悟,这个智慧你本来就具足了,你只是把它启动。又叫作无师智,因为自修自证,不待外求。又叫作如来知见,他透过这个智慧所开出的功德叫十力、四无所畏,他追求的是中道智慧。
当然,理论上,这个菩萨乘不是指《法华经》或《华严经》的圆教的菩萨,是讲权教菩萨。其实权教菩萨虽然理论上讲空假中三观,但是刚开始偏在空性这一块。
第二个,愍念安乐无量众生。菩萨不但是有智慧,还有大悲心,他有菩提心,因此能够利益天人,度脱一切,是名大乘菩萨,求此乘故,名为摩诃萨,就是发大心的众生。
如彼诸子,为求牛车出于火宅。牛,它有安忍、运载义,它能够负荷众生。
菩萨种性当然是有慈悲跟智慧,不过这两者有差别。
智增上菩萨在解脱道的时候会重视智慧,以智慧为主,以般若引导慈悲;悲增上菩萨更多的是以慈悲为主,慈悲来引导智慧。净土宗是属于大乘法门里面的智增上菩萨,他是先为菩提道求生净土,再回入娑婆,是这个情况。
这个地方是说明佛陀为什么要施设三乘。这个四谛刚好适合声闻乘,十二因缘适合缘觉乘,六度适合菩萨乘,就是强调契机。
'舍利弗,若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏,愍念、安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车、出于火宅。’
'舍利弗,如彼长者、见诸子等安隐得出火宅,到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子。如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门、出三界苦、怖畏险道,得涅槃乐。如来尔时便作是念:“我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏,是诸众生,皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度。”皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具,皆是一相、一种,圣所称叹,能生净妙第一之乐。’
'舍利弗,如彼长者、初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严,安隐第一,然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄,初说三乘、引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。’
'舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘、分别说三。’
---妙法莲华经譬喻品第三
评:这是理解会三归一的最好的经典出处,你若不能理解会三归一,建议把这段作为每日功课,念他个两三年,甚至五年十年,若还不懂,我念一辈子,到时肯定能够理解会三归一的。不达会三归一,说实话,你说的法给人利益的少,害人法身慧命的多。注意此段经文,前面的一句话,“是时诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。”,当你领悟到这句经文的义理,你也就懂会三归一了。
归根结底,四车喻就是权实之法。经论可以看藕益大师的法华经伦贯。
'舍利弗,如彼长者、见诸子等安隐得出火宅,到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子。如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门、出三界苦、怖畏险道,得涅槃乐。如来尔时便作是念:“我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏,是诸众生,皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度。”皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具,皆是一相、一种,圣所称叹,能生净妙第一之乐。’
'舍利弗,如彼长者、初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严,安隐第一,然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄,初说三乘、引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。’
'舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘、分别说三。’
---妙法莲华经譬喻品第三
评:这是理解会三归一的最好的经典出处,你若不能理解会三归一,建议把这段作为每日功课,念他个两三年,甚至五年十年,若还不懂,我念一辈子,到时肯定能够理解会三归一的。不达会三归一,说实话,你说的法给人利益的少,害人法身慧命的多。注意此段经文,前面的一句话,“是时诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。”,当你领悟到这句经文的义理,你也就懂会三归一了。
归根结底,四车喻就是权实之法。经论可以看藕益大师的法华经伦贯。
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