《樊川诗集注》/(唐)杜牧 著/(清)冯集梧 注/原中华上编版/上海古籍出版社/1962年9月第1版/p191/卷三/《故洛阳城有感》/一片宫墙当道危 行人为汝去迟迟 罼bi4圭苑里秋风后 平乐馆前斜日时 锢党岂能留汉鼎 清谈空解识胡儿 千烧万战坤灵死 惨惨终年鸟雀悲//《史记高祖纪》化为蛇当道 《隋书元谐传》公无后援 譬如水间一堵墙 大危矣/《后汉书灵帝纪》光和三年 作罼圭灵昆苑/《后汉书灵帝纪》中平五年十月 帝自称无上将军 燿兵于平乐馆 注 平乐馆在洛阳城西/《汉书》汉得汾阳宝鼎 群臣上贺得周鼎 吾邱寿王曰 天祚有德而宝鼎自出 此天之所以兴汉 是汉鼎非周鼎也/《晋书王衍传》出补元城令 终日清谈 而县务亦理《石勒载记》勒行贩洛阳 倚啸上东门 王衍见而异之 顾谓左右曰 向者胡雏 吾观其声视有奇志 恐将为天下之患 按《唐书张九龄传》云 安禄山初以范阳偏校入奏 气骄蹇 九龄谓裴光庭曰 乱幽州者 必胡雏也 及讨奚契丹败 张收珪执如京师 九龄曰 狼子野心有逆相 宜即事诛之 以绝后患 帝曰 卿无以王衍知石勒而害忠良 卒不用 此似兼用其事 下文千烧万战 固通指东汉以后之洛阳言之 而实有感于安史之再破东都也/《吴志孙坚传》董卓徙都 西入关 焚烧洛邑 注 《江表传》曰 旧京空虚 数百里中无烟火 坚前入城 惆怅流涕 《文献通考》自东汉魏晋宅于洛阳 永嘉以后 战争不息 元魏徙居 才过三纪 逮乎二魏 爰及齐周 河洛汝颖 迭为攻守 《北齐书神武纪》洛阳久经丧乱 王气衰尽 扬雄《司空箴》普彼坤灵 侔mou2天作则/孔融诗 百姓惨惨心悲 刘庭芝诗 惟有黄昏鸟雀悲///张九龄相人之术 还挺准 堪比谢安 https://t.cn/z8yJxIp
游扬州何园，不愧是晚清第一园，复道回廊叹为观止，不仅风景秀美，厚重的历史令我目眩神迷。
何园好玩还是个园好玩？用快门数来比较。我在何园按下了219次快门，而在个园按下了130次。个园最早可以追溯到明代，其妙处无法通过一个季节体会，因为内有春夏秋冬四景。一个季节只能领略到四分之一的美景。个园主要是以四季假山闻名江南的私家园林，融造园法则与山水画理于一体，园内种植有很多的绿竹。而何园是始建于清代中期的中国古典园林建筑，有着晚清第一园的美称，是扬州现存最大的官邸园林，采取了中西合璧的建筑风格。两者都是晚清风格。从带给我个人的震撼感觉而言，我还是更偏爱何园。如果你去扬州玩，只有时间去一个园，我建议何园优先。
我在下午2点15分到达何园，何园对面马路上全是停车位，停车很方便。从马路对面就被罗哲文题词的晚清第一园五个朱红大字石刻震撼到了。停完车过马路买票，从东门入园（原本压根没这门，这门是何园对外开放时建造的。在历史上，这是住宅的最深处，是很私密的后花园。位于花园巷的南门才是是清代时何园的正门。）。先参观何家后花园的东园。往前没走几步路，就先看到月洞门上刻着寄啸山庄的门额，这是当年园主的亲笔。寄啸两字分别取自晋代陶渊明的归去来兮辞中的：倚南窗以寄傲，登东皋以舒啸 。表达了园主追随陶渊明的心境。向西来到著名的水心亭，红楼梦，还珠格格等一百多部影视剧都在此拍摄过。它利用了升学反射与扩散，起到加强声响的效果，被视为中国戏亭的范例。主人在此观看戏曲演出，想必效果一流。湖中与园中设置了很多假山。假山上又有青苔红花，营造出古朴的氛围。扬州没有山，但是园林中不可无山，因此采用造山的方法，叠石成山。
何园最为令我叫绝的是其复道回廊的设计。不仅在地面可以在何园内走一圈，竟然可以在空中沿着何园走一圈，这是令我意想不到的。在何园的二楼，设置了长达千余米的廊道。连接了西园，东园以及居室。绕廊赏景，步移景移，高低错落，有一种楼建于山的错觉。复道被誉为中国立交桥的雏形，何园的这种建造手法是江南园林的孤例。我游玩了很多江南园林，从未遇到过何园这样的设计，所以我一下子兴奋至极，惊到目瞪口呆的感觉。第一次总能带给人额外的震撼，正因为这个设计震撼了我，因此我偏爱何园，并且说，如果时间只够玩一个园，何园优先。但是如果你两个园都准备玩一玩，我反倒要建议先玩个园。因为就我而言，何园令我太震撼，以至于再接下来游玩个园反而使我觉得没有了感觉。
何园的主人是一位集官，商，教育家，隐者于一身的传奇人物。在住宅区，我领略到了这位人物的家世。他在光绪年间一路上升，被钦点为翰林院庶吉士，在二楼的他的读书房内，成列了大量的历史资料。我欣赏了他的书法，可以说就算在当今，也没几个人写得到他这么漂亮。我表示绝对钦佩。这些有身份地位的人，其内在修养也远在常人之上。看了何家的读书写字之规，不得不感叹越是上等人，越是注重对子弟的教育。他们家的读书治学之道有长达一千多字。读了很有收获。何家认为治学分为三部曲。首先是敬，要从主观意识上崇尚学识，热爱学问。其次是学，读书要读透，将知识烂熟于心。最后要思，参明义理，把知识转化为自己的东西。尤其难能可贵的提出了不要逼人读书，而是应该实事求是，量力而行。是读书的料，就安心读书。不是读书的料，则安心生理。书房里还有主人当时参加乡试考中举人时的试卷。这字写得真是端庄啊！放到现在，超过百分之99的学生毫无疑问的。他要是在现在，必然是清北的级别。看了这个字，就知道他的治学态度了。不可能不成功。
优秀的人，往往各方面都令人佩服，从小的严格家教，让这些人具有良好的品格。这位主人，不仅治学优异，还是一位大孝子。他专为自己的妈妈建造了楼上的半出平台，供凭栏赏月，室内则供祝导，名曰赏月楼。这种孝心，令我感动。何园竟然还是一座如此突出精神品质的园子，孩子们不仅在这里能玩得开心，也能学到很多，很多。在家族表以及家族成员生平介绍中，可以发现这是一个非常有民族气节的家族。主人的后人遵循遗愿，用自己的资金在上海创办大学，教书育人。主人的父亲官至江苏巡抚，正一品，政绩突出。主人的长子在抗曰战中，拒绝为曰本人做事。何园不仅风景秀美，厚重的历史令我目眩神迷。何家几代人胸怀家国天下，与时俱进，把自己的生命融入社会进步的洪流，感染了参观者。
园中有奇墙，墙上开十个花形孔，分别对应一楼五个，二楼五个位置，在相应的位置，可以隔墙相望，游玩嬉戏，非常浪漫。这个设计让我叫绝。
主人与家人的卧室，非常豪华，具有浓郁的西式风情。晚清望族的身份与地位展露无遗。二楼过道上开着孔，方便把日常用品从一楼直接吊上二楼。
晓姐的卧室很精美。可以看到小解的旗袍，照片，钢琴等物品。
楠木厅是扬州面积最大保存最完好的一座。当年主人在此接待嘉宾，庄重而舒朗。
石涛纪念馆中，可以欣赏这位明末清初著名画家的作品。
何家祠堂光德堂中可以了解古代的礼仪制度。
出口处有自助机购买何园的金银纪念币，小孩子们会很喜欢。
游完何园，是下午3点20分。我玩得很过瘾，但还意犹未尽，如果时间够，应该再玩一小时的，时间不足导致后面有些地方只能草草了事。没办法，一日游就是这么紧凑，快点赶往个园去。
微博最大限制18张照片，全部213张何园照片见我的新浪博客：https://t.cn/A6CNfOju
何园好玩还是个园好玩？用快门数来比较。我在何园按下了219次快门，而在个园按下了130次。个园最早可以追溯到明代，其妙处无法通过一个季节体会，因为内有春夏秋冬四景。一个季节只能领略到四分之一的美景。个园主要是以四季假山闻名江南的私家园林，融造园法则与山水画理于一体，园内种植有很多的绿竹。而何园是始建于清代中期的中国古典园林建筑，有着晚清第一园的美称，是扬州现存最大的官邸园林，采取了中西合璧的建筑风格。两者都是晚清风格。从带给我个人的震撼感觉而言，我还是更偏爱何园。如果你去扬州玩，只有时间去一个园，我建议何园优先。
我在下午2点15分到达何园，何园对面马路上全是停车位，停车很方便。从马路对面就被罗哲文题词的晚清第一园五个朱红大字石刻震撼到了。停完车过马路买票，从东门入园（原本压根没这门，这门是何园对外开放时建造的。在历史上，这是住宅的最深处，是很私密的后花园。位于花园巷的南门才是是清代时何园的正门。）。先参观何家后花园的东园。往前没走几步路，就先看到月洞门上刻着寄啸山庄的门额，这是当年园主的亲笔。寄啸两字分别取自晋代陶渊明的归去来兮辞中的：倚南窗以寄傲，登东皋以舒啸 。表达了园主追随陶渊明的心境。向西来到著名的水心亭，红楼梦，还珠格格等一百多部影视剧都在此拍摄过。它利用了升学反射与扩散，起到加强声响的效果，被视为中国戏亭的范例。主人在此观看戏曲演出，想必效果一流。湖中与园中设置了很多假山。假山上又有青苔红花，营造出古朴的氛围。扬州没有山，但是园林中不可无山，因此采用造山的方法，叠石成山。
何园最为令我叫绝的是其复道回廊的设计。不仅在地面可以在何园内走一圈，竟然可以在空中沿着何园走一圈，这是令我意想不到的。在何园的二楼，设置了长达千余米的廊道。连接了西园，东园以及居室。绕廊赏景，步移景移，高低错落，有一种楼建于山的错觉。复道被誉为中国立交桥的雏形，何园的这种建造手法是江南园林的孤例。我游玩了很多江南园林，从未遇到过何园这样的设计，所以我一下子兴奋至极，惊到目瞪口呆的感觉。第一次总能带给人额外的震撼，正因为这个设计震撼了我，因此我偏爱何园，并且说，如果时间只够玩一个园，何园优先。但是如果你两个园都准备玩一玩，我反倒要建议先玩个园。因为就我而言，何园令我太震撼，以至于再接下来游玩个园反而使我觉得没有了感觉。
何园的主人是一位集官，商，教育家，隐者于一身的传奇人物。在住宅区，我领略到了这位人物的家世。他在光绪年间一路上升，被钦点为翰林院庶吉士，在二楼的他的读书房内，成列了大量的历史资料。我欣赏了他的书法，可以说就算在当今，也没几个人写得到他这么漂亮。我表示绝对钦佩。这些有身份地位的人，其内在修养也远在常人之上。看了何家的读书写字之规，不得不感叹越是上等人，越是注重对子弟的教育。他们家的读书治学之道有长达一千多字。读了很有收获。何家认为治学分为三部曲。首先是敬，要从主观意识上崇尚学识，热爱学问。其次是学，读书要读透，将知识烂熟于心。最后要思，参明义理，把知识转化为自己的东西。尤其难能可贵的提出了不要逼人读书，而是应该实事求是，量力而行。是读书的料，就安心读书。不是读书的料，则安心生理。书房里还有主人当时参加乡试考中举人时的试卷。这字写得真是端庄啊！放到现在，超过百分之99的学生毫无疑问的。他要是在现在，必然是清北的级别。看了这个字，就知道他的治学态度了。不可能不成功。
优秀的人，往往各方面都令人佩服，从小的严格家教，让这些人具有良好的品格。这位主人，不仅治学优异，还是一位大孝子。他专为自己的妈妈建造了楼上的半出平台，供凭栏赏月，室内则供祝导，名曰赏月楼。这种孝心，令我感动。何园竟然还是一座如此突出精神品质的园子，孩子们不仅在这里能玩得开心，也能学到很多，很多。在家族表以及家族成员生平介绍中，可以发现这是一个非常有民族气节的家族。主人的后人遵循遗愿，用自己的资金在上海创办大学，教书育人。主人的父亲官至江苏巡抚，正一品，政绩突出。主人的长子在抗曰战中，拒绝为曰本人做事。何园不仅风景秀美，厚重的历史令我目眩神迷。何家几代人胸怀家国天下，与时俱进，把自己的生命融入社会进步的洪流，感染了参观者。
园中有奇墙，墙上开十个花形孔，分别对应一楼五个，二楼五个位置，在相应的位置，可以隔墙相望，游玩嬉戏，非常浪漫。这个设计让我叫绝。
主人与家人的卧室，非常豪华，具有浓郁的西式风情。晚清望族的身份与地位展露无遗。二楼过道上开着孔，方便把日常用品从一楼直接吊上二楼。
晓姐的卧室很精美。可以看到小解的旗袍，照片，钢琴等物品。
楠木厅是扬州面积最大保存最完好的一座。当年主人在此接待嘉宾，庄重而舒朗。
石涛纪念馆中，可以欣赏这位明末清初著名画家的作品。
何家祠堂光德堂中可以了解古代的礼仪制度。
出口处有自助机购买何园的金银纪念币，小孩子们会很喜欢。
游完何园，是下午3点20分。我玩得很过瘾，但还意犹未尽，如果时间够，应该再玩一小时的，时间不足导致后面有些地方只能草草了事。没办法，一日游就是这么紧凑，快点赶往个园去。
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【#历史冷知识# 仰天长啸：古人的口哨】
今天的人读王维的名句：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”还有岳飞的“抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”想必以为啸可能是幽人壮士情致勃发之际的狂呼大叫。其实那时的啸，就是吹口哨，这才是啸字的原意。
诗经、楚辞里都有对“啸”的记载。但那时“啸”是个专业技能，由巫师掌握，用于招魂或仪式表演。到了中古时代，几乎认为啸是隐逸修道的必修课。晋人写过《啸赋》，唐人写过《啸旨》，明人唐伯虎还为《啸旨》写了后序，说：“孙嵇仙去远矣，白骨生苍苔，九原不可作。”可见明朝已不见吹口哨的高士了。
唐伯虎追念的“孙嵇”就是孙登和嵇康，都是善吹口哨的。嵇康是大音乐家，孙登干脆是得道的神仙，他们是历史上最著名的“哨”兵。和嵇康齐名的大诗人阮籍也是个善“啸”的，而且“声闻数百步。”阮籍去拜访苏门山上隐居的孙登，跟他谈玄论易，讲了半天，孙登就是不理，阮籍长啸一声，准备离去，孙登说话了：“不妨再啸一声。” 阮籍再啸，清韵响亮，可是孙登又不理他了。阮籍无奈下山，行至半山腰，忽闻有声若鸾凤之音，在山谷久久回荡，原来是孙登在山顶吹口哨。
古人论音乐说“丝不如竹，竹不如肉”，是讲手拨丝弦不及口吹竹管，口吹竹管不如喉舌直接发出的歌啸。不是指音乐的等级，而是讲音乐离“心”的远近，歌啸最能直接见人的性情。东晋名士谢安和朋友在海上泛舟，忽然风起浪涌，诸人皆惧，唯有谢安“吟啸自若”——悠然地吹着口哨。而谢安的伯父谢鲲，年轻时放荡不羁，邻家有女姿色姣好，便去调戏，那女子正在织布，便以梭子掷之，打掉了谢鲲的两颗牙齿。谢鲲回来“傲然长啸”，说：“好在不影响我吹口哨！”
较神奇的是西晋的羯人少年石勒，他随乡人到洛阳去卖东西，倚在上东门长啸。大臣王衍见到心有所动，对手下人说：“刚才那个吹口哨的胡人少年，我听其声观其态，志度不凡，恐怕此人以后要成天下之患。”随后令人去追捕，石勒已经出城走远了。后来石勒果然成为后赵的开国君主，是覆灭西晋的主要人物。
还有西晋并州的刺史刘琨，在晋阳时被北方胡人的骑兵重重包围，城中窘迫无计。刘琨的空城计比诸葛亮更动人心魄。夜里刘琨登上城楼怆然清啸，围兵听见，全部凄然长叹。刘琨间之又吹奏胡笳，使胡人兵士顿生思乡之情，天亮时，胡人乃弃围而走。
再说唐时有一个身犯重罪的囚犯当受斩刑，在被太守审判定罪之时，他自称善吹口哨，无人能及。于是太守下令宽缓他身上的枷锁，让他自由地发啸，其清啸之声上彻云汉，太守被感动了，也可能是惜才，赦免了他的罪过。看来口哨吹得好，既可以覆国，也可以救国，还可以救命。
魏晋是口哨的黄金时代，到唐宋已是江湖技艺了。五代时开始有“指啸”的记载，就是将手指放入口内，发出的啸声更加高亢及远。所以依时代来看，岳飞壮怀激烈地仰天长啸，不仅是直着脖子，还是将拇指和食指放在嘴里地吹口哨。想想有点不雅，但正因此口哨的隐逸高致的“啸傲”（通笑傲）气质开始不见了，代之的是“啸聚”，所谓啸聚山林，就是指口哨一响，一群山贼跳出来劫道了……流氓气质毕现。因为“指啸”虽然高亢，却不易吹出旋律，所以只适合发指挥信号了。
自此历史上有关口哨的雅事仿佛消失了。我查到清时的王士祯《池北偶谈》里有一条说，他有个族叔，美如冠玉，性聪悟，诗文曲艺过目成咏，“尤能曼声长啸，响震林木。崇祯壬午年死于兵。”结局黯然。
今天的人读王维的名句：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”还有岳飞的“抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”想必以为啸可能是幽人壮士情致勃发之际的狂呼大叫。其实那时的啸，就是吹口哨，这才是啸字的原意。
诗经、楚辞里都有对“啸”的记载。但那时“啸”是个专业技能，由巫师掌握，用于招魂或仪式表演。到了中古时代，几乎认为啸是隐逸修道的必修课。晋人写过《啸赋》，唐人写过《啸旨》，明人唐伯虎还为《啸旨》写了后序，说：“孙嵇仙去远矣，白骨生苍苔，九原不可作。”可见明朝已不见吹口哨的高士了。
唐伯虎追念的“孙嵇”就是孙登和嵇康，都是善吹口哨的。嵇康是大音乐家，孙登干脆是得道的神仙，他们是历史上最著名的“哨”兵。和嵇康齐名的大诗人阮籍也是个善“啸”的，而且“声闻数百步。”阮籍去拜访苏门山上隐居的孙登，跟他谈玄论易，讲了半天，孙登就是不理，阮籍长啸一声，准备离去，孙登说话了：“不妨再啸一声。” 阮籍再啸，清韵响亮，可是孙登又不理他了。阮籍无奈下山，行至半山腰，忽闻有声若鸾凤之音，在山谷久久回荡，原来是孙登在山顶吹口哨。
古人论音乐说“丝不如竹，竹不如肉”，是讲手拨丝弦不及口吹竹管，口吹竹管不如喉舌直接发出的歌啸。不是指音乐的等级，而是讲音乐离“心”的远近，歌啸最能直接见人的性情。东晋名士谢安和朋友在海上泛舟，忽然风起浪涌，诸人皆惧，唯有谢安“吟啸自若”——悠然地吹着口哨。而谢安的伯父谢鲲，年轻时放荡不羁，邻家有女姿色姣好，便去调戏，那女子正在织布，便以梭子掷之，打掉了谢鲲的两颗牙齿。谢鲲回来“傲然长啸”，说：“好在不影响我吹口哨！”
较神奇的是西晋的羯人少年石勒，他随乡人到洛阳去卖东西，倚在上东门长啸。大臣王衍见到心有所动，对手下人说：“刚才那个吹口哨的胡人少年，我听其声观其态，志度不凡，恐怕此人以后要成天下之患。”随后令人去追捕，石勒已经出城走远了。后来石勒果然成为后赵的开国君主，是覆灭西晋的主要人物。
还有西晋并州的刺史刘琨，在晋阳时被北方胡人的骑兵重重包围，城中窘迫无计。刘琨的空城计比诸葛亮更动人心魄。夜里刘琨登上城楼怆然清啸，围兵听见，全部凄然长叹。刘琨间之又吹奏胡笳，使胡人兵士顿生思乡之情，天亮时，胡人乃弃围而走。
再说唐时有一个身犯重罪的囚犯当受斩刑，在被太守审判定罪之时，他自称善吹口哨，无人能及。于是太守下令宽缓他身上的枷锁，让他自由地发啸，其清啸之声上彻云汉，太守被感动了，也可能是惜才，赦免了他的罪过。看来口哨吹得好，既可以覆国，也可以救国，还可以救命。
魏晋是口哨的黄金时代，到唐宋已是江湖技艺了。五代时开始有“指啸”的记载，就是将手指放入口内，发出的啸声更加高亢及远。所以依时代来看，岳飞壮怀激烈地仰天长啸，不仅是直着脖子，还是将拇指和食指放在嘴里地吹口哨。想想有点不雅，但正因此口哨的隐逸高致的“啸傲”（通笑傲）气质开始不见了，代之的是“啸聚”，所谓啸聚山林，就是指口哨一响，一群山贼跳出来劫道了……流氓气质毕现。因为“指啸”虽然高亢，却不易吹出旋律，所以只适合发指挥信号了。
自此历史上有关口哨的雅事仿佛消失了。我查到清时的王士祯《池北偶谈》里有一条说，他有个族叔，美如冠玉，性聪悟，诗文曲艺过目成咏，“尤能曼声长啸，响震林木。崇祯壬午年死于兵。”结局黯然。
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