摘自《龙钦宁提大德开悟录》：阿格旺波尊者的开悟

堪布阿琼（阿格旺波尊者）二十一岁时，诺西隆多每天给他传几条宁提法门的极密教言；每次得到教言，堪布都会在数日内禅修窍诀之义；之后再向上师请教探讨并断除增益。

隆多解释说他的宁提法门有来自晋美林巴传多智钦再传佐钦仁波切的传承，也有来自晋美林巴传嘉威纽固再传华智仁波切与钦哲旺波的传承。

在正行禅修时，他确信自己在修前行时的觉受──无分别的心境诸相都消失的状态──不仅仅是没有了分别念而是赤裸裸的明空双运之智。跑到上师面前去汇报，上师笑道：“以前在前行修心时，你却在谈无相的禅定和对境的消失。这就是它(明智)了。禅定有两种：有相禅定和无相禅定。圣者入定时，能所二取分别心中的能取分别心首先消融，因所取分别心当时尚未消失，所以显现依然呈现于自己面前。随后，所取分别心也逐渐消亡，仅存之显现也就随之消散于入定状态中了。”

堪布阿琼是极具天赋者，在初期禅修时就已亲见真如自性。但是他的上师并没有印证他这就是重要证悟。否则如果过早印证的话，就有可能在堪布心里产生微细的念执着，执着于这就是所谓的“重要证悟”，如此则不能鼓励堪布去巩固他的证悟，反倒将他引入偏道。这正是华智仁波切为什么说“不要急于说这就是法身”的原因。

摘自《龙钦宁提大德开悟录》：阿格旺波尊者的开悟

堪布阿琼（阿格旺波尊者）二十一岁时，诺西隆多每天给他传几条宁提法门的极密教言；每次得到教言，堪布都会在数日内禅修窍诀之义；之后再向上师请教探讨并断除增益。

隆多解释说他的宁提法门有来自晋美林巴传多智钦再传佐钦仁波切的传承，也有来自晋美林巴传嘉威纽固再传华智仁波切与钦哲旺波的传承。

在正行禅修时，他确信自己在修前行时的觉受──无分别的心境诸相都消失的状态──不仅仅是没有了分别念而是赤裸裸的明空双运之智。跑到上师面前去汇报，上师笑道：“以前在前行修心时，你却在谈无相的禅定和对境的消失。这就是它(明智)了。禅定有两种：有相禅定和无相禅定。圣者入定时，能所二取分别心中的能取分别心首先消融，因所取分别心当时尚未消失，所以显现依然呈现于自己面前。随后，所取分别心也逐渐消亡，仅存之显现也就随之消散于入定状态中了。”

堪布阿琼是极具天赋者，在初期禅修时就已亲见真如自性。但是他的上师并没有印证他这就是重要证悟。否则如果过早印证的话，就有可能在堪布心里产生微细的念执着，执着于这就是所谓的“重要证悟”，如此则不能鼓励堪布去巩固他的证悟，反倒将他引入偏道。这正是华智仁波切为什么说“不要急于说这就是法身”的原因。

#佛法看世间#五戒十善和禅定，就像是一对黄金搭档，只有二者相辅相成，才能修成正果。那么，我们为什么要修禅定呢？因为禅定能帮我们消除十恶业的障碍，而要想消除这些障碍，我们就必须修行十善业，时刻保持一颗善良、纯净的心。

当我们修行禅定时，只需将心定在一句佛号上，就能轻松地做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。这真是巧妙无比！据说在禅定状态下念一句佛号，就能灭80亿劫生死重罪。

所以，我们要做的事情很简单：第一步，背诵熟练五戒十善性体语言；第二步，好好进行禅定，时刻提醒自己这些五戒十善性体语言是真实不虚的。只要做到这两点，五戒十善便能修得圆满。如此简单的过程，你还不快来试试吗？让我们一起在修行的道路上，越走越远！