【正知正见的重要】
修学佛道首要之务在正知正见。
所谓：
「入无为国，初信要正。初信既失，万善俱退。」
以穿衣为喻，扣错第一个扣孔者，
必不能扣完全部的扣子。
正信必须伴随正确认识，
盲信非仅无助于悟道，
甚且反生障碍。
若不具正知见，恐好心为道反招恶，
故祖师云：【毫厘有差，天地悬隔。】
何以破戒可忏，破见则不能忏悔？
盖因前者系个人行为愆尤，可忏悔改过。
后者却为根本见地偏差，谬误邪见，
欲成就无上菩提则转加悬远。
前已揭示正知正见为主导修行方向之关键，
抉择枢要就在般若智慧，
故《大智度论》云：
【般若为导，五度为伴；
若无般若，五度为盲。】
是以般若为成佛之因。
唯有智慧的耳朵，
方能听出超越的真理。
当智慧在内心苏醒时，
不论往何处看，皆会看见真理。
【何谓正法】
学佛须具正知见，开悟更须正知见。
（欲得正知见，理应依法修行。）
何者为法？
法是佛陀的发现和教导；
是事事物物皆存在；
是胜义谛的经验。
（真理不能创造，因为其本来即存在。）
释迦世尊发现世间宇宙、人生的真理，
发现缘起性空、三法印的真理，
体悟到众生，皆有如如不动之清净本性，
皆有成佛之可能，
为令具缚沈溺看破世间假相，
了幻非实，远离妄执，
乃不辞辛劳，慈悲宣说。
每一个时空皆是缘起性空，
法就存在于每一个动点、每一角度，
行住坐卧皆是法的展现。
眼见耳闻，于一切生灭无所住着，
念念消归自性，归无所得。
小乘破我执，证我空。
大乘法法执，证法空。
胜义谛（第一义谛）乃是究竟义，
谓空空，即是边空的观念亦破除。
若不起心动念，则无染污，
（切勿知见立知，便可见本来面目。）
【修学之始，以守住、保任、观照为用功初阶，】
日久工深，自可当相即道，见处即真，
一切相皆属缘起性空，
（见一切相即是佛性之影现。）
弘一大师言：
佛法是真能破除世间一切谬见，而与以正见；
佛法是真能破除世间一切迷信，而与以正信；
佛法是真能破除世间一切恶行，而与以正行；
佛法是真能破除世间一切幻觉，而与以正觉。
世间义理甚浅，行之却很复杂；
出世义理极深，行之却很简单。
人生在世若未逢正法，当可谓福薄障重。
何以故？无因缘了生死故。
【今所谓正法，
举凡四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品……皆属之。】
万法回归自性，名为正法。
若离体说法，即名相说。
离现前一念清净本性，即是外道。
《金刚经》云：
【若以色见我，以音声求我，
是人生邪道，不能见如来。】
盖五蕴本空，若以见闻觉知求法，
乃是求见闻觉知而非求法。
唯有放下妄想，不被相黏住
（盖相乃因缘聚合，当体即空），
方可入万人之中，如入无人之境。
究竟而言，本来无一物也。
人身难得，佛法难闻，如盲龟值浮木。
听闻无上大法，自当信受奉行。
是以成就佛道之七圣财，
以「信财」为首；
净土三资粮，亦以「信」为先决条件，
可知「信」乃生死长夜之明灯，
当以法为船筏，心领神会，信解行证，
直达涅槃（于生死当下见涅槃）。
——慧律法师《祈願正法重現》
修学佛道首要之务在正知正见。
所谓：
「入无为国，初信要正。初信既失，万善俱退。」
以穿衣为喻，扣错第一个扣孔者，
必不能扣完全部的扣子。
正信必须伴随正确认识，
盲信非仅无助于悟道，
甚且反生障碍。
若不具正知见，恐好心为道反招恶，
故祖师云：【毫厘有差，天地悬隔。】
何以破戒可忏，破见则不能忏悔？
盖因前者系个人行为愆尤，可忏悔改过。
后者却为根本见地偏差，谬误邪见，
欲成就无上菩提则转加悬远。
前已揭示正知正见为主导修行方向之关键，
抉择枢要就在般若智慧，
故《大智度论》云：
【般若为导，五度为伴；
若无般若，五度为盲。】
是以般若为成佛之因。
唯有智慧的耳朵，
方能听出超越的真理。
当智慧在内心苏醒时，
不论往何处看，皆会看见真理。
【何谓正法】
学佛须具正知见，开悟更须正知见。
（欲得正知见，理应依法修行。）
何者为法？
法是佛陀的发现和教导；
是事事物物皆存在；
是胜义谛的经验。
（真理不能创造，因为其本来即存在。）
释迦世尊发现世间宇宙、人生的真理，
发现缘起性空、三法印的真理，
体悟到众生，皆有如如不动之清净本性，
皆有成佛之可能，
为令具缚沈溺看破世间假相，
了幻非实，远离妄执，
乃不辞辛劳，慈悲宣说。
每一个时空皆是缘起性空，
法就存在于每一个动点、每一角度，
行住坐卧皆是法的展现。
眼见耳闻，于一切生灭无所住着，
念念消归自性，归无所得。
小乘破我执，证我空。
大乘法法执，证法空。
胜义谛（第一义谛）乃是究竟义，
谓空空，即是边空的观念亦破除。
若不起心动念，则无染污，
（切勿知见立知，便可见本来面目。）
【修学之始，以守住、保任、观照为用功初阶，】
日久工深，自可当相即道，见处即真，
一切相皆属缘起性空，
（见一切相即是佛性之影现。）
弘一大师言：
佛法是真能破除世间一切谬见，而与以正见；
佛法是真能破除世间一切迷信，而与以正信；
佛法是真能破除世间一切恶行，而与以正行；
佛法是真能破除世间一切幻觉，而与以正觉。
世间义理甚浅，行之却很复杂；
出世义理极深，行之却很简单。
人生在世若未逢正法，当可谓福薄障重。
何以故？无因缘了生死故。
【今所谓正法，
举凡四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品……皆属之。】
万法回归自性，名为正法。
若离体说法，即名相说。
离现前一念清净本性，即是外道。
《金刚经》云：
【若以色见我，以音声求我，
是人生邪道，不能见如来。】
盖五蕴本空，若以见闻觉知求法，
乃是求见闻觉知而非求法。
唯有放下妄想，不被相黏住
（盖相乃因缘聚合，当体即空），
方可入万人之中，如入无人之境。
究竟而言，本来无一物也。
人身难得，佛法难闻，如盲龟值浮木。
听闻无上大法，自当信受奉行。
是以成就佛道之七圣财，
以「信财」为首；
净土三资粮，亦以「信」为先决条件，
可知「信」乃生死长夜之明灯，
当以法为船筏，心领神会，信解行证，
直达涅槃（于生死当下见涅槃）。
——慧律法师《祈願正法重現》
【如何修「發一切瑜伽之心」】
為了一切眾生的利益，今日我已獲得人身，一定要依此人身修練菩提心，先生起造作的覺受，再次第地生起無造作的覺受，如同發心所思維的內容，我要去成辦一切眾生之利益，我們一起先發起此善心。
為了要成辦一切眾生之利益，並使其獲得究竟的利益，自己必須先成佛，自己要從內心發起心力，立誓要獲得佛果位，將此想法化成圓形的皎白月輪，觀想其住於心間。
接著，思維要成佛的那個我在何處？認真去思維，這是找不著的。我們思維如來如何存在，如
《中論》所說：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來！」 盡一切障，俱一切功德的佛，若透過五相、七相的理路去分析、尋找，是完全找不著的。
更簡單地說，我們在說「皈依佛」時，此佛到底是指其身、其語還是其意呢？若認真這麼分類去找，我們內心所信奉的佛，是沒法用手指去明確指出「就是這個！」找不到的。這就是《中論》所說的：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來！」如來是找不著的。因此，導師釋迦牟尼佛、究竟的皈依處以及我們必須要獲得究竟的果位---佛果位，從其施設處上去找，也是找不著的。我們一起思維此內容。
在發現找不著後，才會理解何謂「唯依（施設處）而假立」。不只如來是如此，你、我等一切眾生也是找不著的，但仍會有利、損之作用，所以也不是「無」，因此我們說「唯依而起」、「唯依而假立」，其存在的方式唯有此可能性。
一切法對我等皆顯現為從境的方面而成立，但如顯現的內容完全無法存在，一切法皆是「唯名假立」，在內心稍微思維此內涵，思維一切法體性空的空性，將此想法觀想為白色五股金剛杵，並將其置於剛剛所提到的菩提願心所觀想的「圓形的皎白月輪」之上，思考緣起後，在內心對「一切法體性空」獲得決定，將此決定之心轉化為白色五股金剛杵，置於心間，此乃「發一切瑜伽之心」。
觀音珍寶上師
2021/10/10
為了一切眾生的利益，今日我已獲得人身，一定要依此人身修練菩提心，先生起造作的覺受，再次第地生起無造作的覺受，如同發心所思維的內容，我要去成辦一切眾生之利益，我們一起先發起此善心。
為了要成辦一切眾生之利益，並使其獲得究竟的利益，自己必須先成佛，自己要從內心發起心力，立誓要獲得佛果位，將此想法化成圓形的皎白月輪，觀想其住於心間。
接著，思維要成佛的那個我在何處？認真去思維，這是找不著的。我們思維如來如何存在，如
《中論》所說：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來！」 盡一切障，俱一切功德的佛，若透過五相、七相的理路去分析、尋找，是完全找不著的。
更簡單地說，我們在說「皈依佛」時，此佛到底是指其身、其語還是其意呢？若認真這麼分類去找，我們內心所信奉的佛，是沒法用手指去明確指出「就是這個！」找不到的。這就是《中論》所說的：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來！」如來是找不著的。因此，導師釋迦牟尼佛、究竟的皈依處以及我們必須要獲得究竟的果位---佛果位，從其施設處上去找，也是找不著的。我們一起思維此內容。
在發現找不著後，才會理解何謂「唯依（施設處）而假立」。不只如來是如此，你、我等一切眾生也是找不著的，但仍會有利、損之作用，所以也不是「無」，因此我們說「唯依而起」、「唯依而假立」，其存在的方式唯有此可能性。
一切法對我等皆顯現為從境的方面而成立，但如顯現的內容完全無法存在，一切法皆是「唯名假立」，在內心稍微思維此內涵，思維一切法體性空的空性，將此想法觀想為白色五股金剛杵，並將其置於剛剛所提到的菩提願心所觀想的「圓形的皎白月輪」之上，思考緣起後，在內心對「一切法體性空」獲得決定，將此決定之心轉化為白色五股金剛杵，置於心間，此乃「發一切瑜伽之心」。
觀音珍寶上師
2021/10/10
心里常起烦恼恶念，如何是好？
龙树菩萨也说过：“心里的烦恼，智者和愚者基本上没有什么差别，但智者不会将它表露于言行，以此而很少造成不良后果。”
我们生起恶念时，当力持对治，不让它轻易流露于言行，这样烦恼就不会增上，恶心也不会转为恶行。坚持如树安住一段时间后，这类烦恼自然也就会消失。
因此，虽然在凡夫阶段，这种烦恼心念有时无法压制，但在它想流露于言表时，要坚决地制止住。一个有智慧的人，决不会让内心烦恼付诸实行。
关于对治烦恼，大乘经论中讲了许多窍诀，比如生起贪心，以不净观去对治，在本论下面的静虑品中讲了很多。
生起嗔心时，以大悲心对治，观想一切众生皆是自己无始以来的父母，观想父母对自己的恩德。
对治痴心，修观缘起深义；还有慢心、嫉妒等，每一种烦恼都要观它的过患，针对不同特点而有不同方便法。
总之，烦恼并非不能制服，很多噶当派的格西也是这么说过：“烦恼如果不去对治，它会相当厉害，但是只要你去对治，它也很脆弱，没有什么不可降伏的。”
藏族有句俗话：“愚者不察自相续，愈纵身心愈野蛮。”如果不察身心对治烦恼，最后越变越野蛮，更加低劣。
那种放纵身心，不对治烦恼的人经常想：“算了，算了，这个烦恼生起来了，没办法对治，让它生吧，将我弄进地狱也管不了。”
这种想法确实很愚笨，烦恼不去对治，最后的结果会使自己越来越悲惨。
如果你不知对治方法，只要去依止善知识，生起正知正念，自然会通达“惑幻心莫惧”，彻断一切烦恼。
南无阿弥陀佛
龙树菩萨也说过：“心里的烦恼，智者和愚者基本上没有什么差别，但智者不会将它表露于言行，以此而很少造成不良后果。”
我们生起恶念时，当力持对治，不让它轻易流露于言行，这样烦恼就不会增上，恶心也不会转为恶行。坚持如树安住一段时间后，这类烦恼自然也就会消失。
因此，虽然在凡夫阶段，这种烦恼心念有时无法压制，但在它想流露于言表时，要坚决地制止住。一个有智慧的人，决不会让内心烦恼付诸实行。
关于对治烦恼，大乘经论中讲了许多窍诀，比如生起贪心，以不净观去对治，在本论下面的静虑品中讲了很多。
生起嗔心时，以大悲心对治，观想一切众生皆是自己无始以来的父母，观想父母对自己的恩德。
对治痴心，修观缘起深义；还有慢心、嫉妒等，每一种烦恼都要观它的过患，针对不同特点而有不同方便法。
总之，烦恼并非不能制服，很多噶当派的格西也是这么说过：“烦恼如果不去对治，它会相当厉害，但是只要你去对治，它也很脆弱，没有什么不可降伏的。”
藏族有句俗话：“愚者不察自相续，愈纵身心愈野蛮。”如果不察身心对治烦恼，最后越变越野蛮，更加低劣。
那种放纵身心，不对治烦恼的人经常想：“算了，算了，这个烦恼生起来了，没办法对治，让它生吧，将我弄进地狱也管不了。”
这种想法确实很愚笨，烦恼不去对治，最后的结果会使自己越来越悲惨。
如果你不知对治方法，只要去依止善知识，生起正知正念，自然会通达“惑幻心莫惧”，彻断一切烦恼。
南无阿弥陀佛
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