#运程#八字命理起源及用神考究
论用神之大略
凡定用神,其法不可以太过,或不及而推想。常有弱格,即不及之命,忌生扶,而喜盗气泄气克制者。强格,即太过之命,反忌盗气泄气克制,而喜生扶者。第一须在变通之中用功夫。从寒暑中究其爱憎而定去留。自有一条用神之途径隐约其中。有水木取用者,有木火取用者,有火土取用者,有土金取用者,有金水取用者。此谓助用神之生气。更有火金取用者,金木取用者,木土取用者,土水取用者,水火取用者。何以冲克之物,能并取用神耶。此理重在变通。盖八字中适喜此二物,就以此二物并用之。用其所喜,何忌冲克。又有仅以一物取用者。或金,或木,或水,或火,或土,不必他物取用神,亦不必用神去助他物。此种八字亦常有。惜乎命学家少有知其妙用耳。古书有用之以官不可伤,用之以财不可劫之论。皆书中之大略也。未能表明究竟。假如官星与伤官,均有益于日主,虽官星为有用之神,偶遇伤官,亦不忌也。又有某书载,不用财星儘可劫,不用官星儘可伤,亦执一之论也。每见官星虽非用神,不能伤之。财星虽非用神,亦不能劫之。例如木生于秋,以金为官,而官星非是用神,似乎火伤之亦无害。若日主忌见火,伤无用之官虽无妨,犯及日主亦忌也。譬如木生于秋,秋金利器,为制身之贼论,伤之本无害,然则初秋炎气尚重,木畏火焚,火伤官仍作害物。故虽不用官星,亦不能伤也。财虽非用之物,似乎劫之无妨。若日主忌见比劫,则财虽无用,亦不宜劫之。总之定用神之法,至少须对方与日主并顾。最佳用神能顾三数方。然则用神不宜损伤居多数。神峰所谓,要在随时变通。须知入眼分明,此两句命学家可依之为条律。本书各节皆有变通意义,至于用神细则,详载于五星论中
论用神之大略
凡定用神,其法不可以太过,或不及而推想。常有弱格,即不及之命,忌生扶,而喜盗气泄气克制者。强格,即太过之命,反忌盗气泄气克制,而喜生扶者。第一须在变通之中用功夫。从寒暑中究其爱憎而定去留。自有一条用神之途径隐约其中。有水木取用者,有木火取用者,有火土取用者,有土金取用者,有金水取用者。此谓助用神之生气。更有火金取用者,金木取用者,木土取用者,土水取用者,水火取用者。何以冲克之物,能并取用神耶。此理重在变通。盖八字中适喜此二物,就以此二物并用之。用其所喜,何忌冲克。又有仅以一物取用者。或金,或木,或水,或火,或土,不必他物取用神,亦不必用神去助他物。此种八字亦常有。惜乎命学家少有知其妙用耳。古书有用之以官不可伤,用之以财不可劫之论。皆书中之大略也。未能表明究竟。假如官星与伤官,均有益于日主,虽官星为有用之神,偶遇伤官,亦不忌也。又有某书载,不用财星儘可劫,不用官星儘可伤,亦执一之论也。每见官星虽非用神,不能伤之。财星虽非用神,亦不能劫之。例如木生于秋,以金为官,而官星非是用神,似乎火伤之亦无害。若日主忌见火,伤无用之官虽无妨,犯及日主亦忌也。譬如木生于秋,秋金利器,为制身之贼论,伤之本无害,然则初秋炎气尚重,木畏火焚,火伤官仍作害物。故虽不用官星,亦不能伤也。财虽非用之物,似乎劫之无妨。若日主忌见比劫,则财虽无用,亦不宜劫之。总之定用神之法,至少须对方与日主并顾。最佳用神能顾三数方。然则用神不宜损伤居多数。神峰所谓,要在随时变通。须知入眼分明,此两句命学家可依之为条律。本书各节皆有变通意义,至于用神细则,详载于五星论中
#运程#八字命理起源及用神考究
论用神之大略
凡定用神,其法不可以太过,或不及而推想。常有弱格,即不及之命,忌生扶,而喜盗气泄气克制者。强格,即太过之命,反忌盗气泄气克制,而喜生扶者。第一须在变通之中用功夫。从寒暑中究其爱憎而定去留。自有一条用神之途径隐约其中。有水木取用者,有木火取用者,有火土取用者,有土金取用者,有金水取用者。此谓助用神之生气。更有火金取用者,金木取用者,木土取用者,土水取用者,水火取用者。何以冲克之物,能并取用神耶。此理重在变通。盖八字中适喜此二物,就以此二物并用之。用其所喜,何忌冲克。又有仅以一物取用者。或金,或木,或水,或火,或土,不必他物取用神,亦不必用神去助他物。此种八字亦常有。惜乎命学家少有知其妙用耳。古书有用之以官不可伤,用之以财不可劫之论。皆书中之大略也。未能表明究竟。假如官星与伤官,均有益于日主,虽官星为有用之神,偶遇伤官,亦不忌也。又有某书载,不用财星儘可劫,不用官星儘可伤,亦执一之论也。每见官星虽非用神,不能伤之。财星虽非用神,亦不能劫之。例如木生于秋,以金为官,而官星非是用神,似乎火伤之亦无害。若日主忌见火,伤无用之官虽无妨,犯及日主亦忌也。譬如木生于秋,秋金利器,为制身之贼论,伤之本无害,然则初秋炎气尚重,木畏火焚,火伤官仍作害物。故虽不用官星,亦不能伤也。财虽非用之物,似乎劫之无妨。若日主忌见比劫,则财虽无用,亦不宜劫之。总之定用神之法,至少须对方与日主并顾。最佳用神能顾三数方。然则用神不宜损伤居多数。神峰所谓,要在随时变通。须知入眼分明,此两句命学家可依之为条律。本书各节皆有变通意义,至于用神细则,详载于五星论中
论用神之大略
凡定用神,其法不可以太过,或不及而推想。常有弱格,即不及之命,忌生扶,而喜盗气泄气克制者。强格,即太过之命,反忌盗气泄气克制,而喜生扶者。第一须在变通之中用功夫。从寒暑中究其爱憎而定去留。自有一条用神之途径隐约其中。有水木取用者,有木火取用者,有火土取用者,有土金取用者,有金水取用者。此谓助用神之生气。更有火金取用者,金木取用者,木土取用者,土水取用者,水火取用者。何以冲克之物,能并取用神耶。此理重在变通。盖八字中适喜此二物,就以此二物并用之。用其所喜,何忌冲克。又有仅以一物取用者。或金,或木,或水,或火,或土,不必他物取用神,亦不必用神去助他物。此种八字亦常有。惜乎命学家少有知其妙用耳。古书有用之以官不可伤,用之以财不可劫之论。皆书中之大略也。未能表明究竟。假如官星与伤官,均有益于日主,虽官星为有用之神,偶遇伤官,亦不忌也。又有某书载,不用财星儘可劫,不用官星儘可伤,亦执一之论也。每见官星虽非用神,不能伤之。财星虽非用神,亦不能劫之。例如木生于秋,以金为官,而官星非是用神,似乎火伤之亦无害。若日主忌见火,伤无用之官虽无妨,犯及日主亦忌也。譬如木生于秋,秋金利器,为制身之贼论,伤之本无害,然则初秋炎气尚重,木畏火焚,火伤官仍作害物。故虽不用官星,亦不能伤也。财虽非用之物,似乎劫之无妨。若日主忌见比劫,则财虽无用,亦不宜劫之。总之定用神之法,至少须对方与日主并顾。最佳用神能顾三数方。然则用神不宜损伤居多数。神峰所谓,要在随时变通。须知入眼分明,此两句命学家可依之为条律。本书各节皆有变通意义,至于用神细则,详载于五星论中
晚上睡不着|可能是身体出现了这几个情况
[微风]入睡难——疏肝
肝郁气滞。入睡是人体阴阳气机转化的表现。阴气盛,则入眠;阳气盛,则醒来。阴阳之气的顺承转接,就是靠肝气的舒畅,若肝气失之条达,睡眠肯定受影响。
[微风]容易醒——调脾
“胃不和,则卧不安”,正因为有脾的升清和胃的降
浊,通上连下,平衡阴阳,人体的生命活动才能维
持。如果饮食不节或者脾胃功能不好,就会造成腹胀
胃痛,使人辗转难眠易醒。
[微风]睡不沉——补肾
原因:肾阴虚损。心居上焦,肾居下焦,肾阴虚损,荫
精就不能上承,心肾不交,就会虚火上炎心火偏亢。
[微风]做梦多——养心
原因:心血亏虚。心主血,血虚则虚火内生、上扰心舍,阴不足于下,神不安于上,就会心神失养,致失-眠、多梦、健忘。
[微风]睡不着——清火
心肝火旺。气有余就是火,肝郁时间长了
[微风]入睡难——疏肝
肝郁气滞。入睡是人体阴阳气机转化的表现。阴气盛,则入眠;阳气盛,则醒来。阴阳之气的顺承转接,就是靠肝气的舒畅,若肝气失之条达,睡眠肯定受影响。
[微风]容易醒——调脾
“胃不和,则卧不安”,正因为有脾的升清和胃的降
浊,通上连下,平衡阴阳,人体的生命活动才能维
持。如果饮食不节或者脾胃功能不好,就会造成腹胀
胃痛,使人辗转难眠易醒。
[微风]睡不沉——补肾
原因:肾阴虚损。心居上焦,肾居下焦,肾阴虚损,荫
精就不能上承,心肾不交,就会虚火上炎心火偏亢。
[微风]做梦多——养心
原因:心血亏虚。心主血,血虚则虚火内生、上扰心舍,阴不足于下,神不安于上,就会心神失养,致失-眠、多梦、健忘。
[微风]睡不着——清火
心肝火旺。气有余就是火,肝郁时间长了
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