早起，白开水，开始新一周的打工汪生涯~
午睡后，21分钟《把自己作为方法》。不要为了别而去证明自己，要学会的是，做好自己当下该做的、唯一需要取悦的是自己。（向内观）
下午小忙，感觉又有点要中招感冒的亚子，回来煮个五虎汤，今晚边看书边压压惊。
晚上收拾好，1小时4分钟《内闱》，看到第六章《作为内助的上层阶级的妻子》，要做好丈夫的贤内助、管家、婆家各种关系的协调剂甚至幕后资金赞助商，而这一切都因为是他的妻子，是那个时代的士人阶层的妇人的共同道德标准。作者大部分举例都来自墓志铭，而墓志铭又多是旁人撰写，也通常是男性。这就意味着，这是在男人视角下，一个“优秀”的符合他们道德审美的妇人应该有的行为规范。[微笑]

你们以后就搞率宽，生的孩子也是率宽妹，你一辈子活在率宽的宠爱里，墙上挂的是率宽合照，盖的被子是率宽互拍，吃的饭也是率宽爆炒，死了之后墓志铭是率宽再恩爱一百年，上了天堂的翅膀还是觉得真正的天堂是率宽。你们就嗑率宽吧一嗑一个不吱声，醒了看率宽，睡了看率宽，其实你睡的时候率宽也睡了！！！！！！！！！！！！

阅读摘录：

中华书局上海聚珍：
读书打卡：
《苏东坡和他的世界》
王水照 著

苏轼很早的一首《夜泊牛口》诗，在写风土人情后，退隐之意摇笔自来：“人生本无事，苦为世味诱”，“今予独何者，汲汲强奔走”，这只能算作“题中应有之义”而已。即如《凌虚台记》《超然台记》等对老庄出世哲学的阐述，也多少带有因台名而生发的书生议论色彩。苏轼在黄州就不同了。他面对的最大、最紧逼的人生问题是对逐客生涯如何自处，他的主要生活内容是东坡躬耕的“垦辟之劳”和“玉粒照筐筥”（《东坡八首》）的收获之喜，是“初被酒以行歌兮，忽放杖而醉偃”（《黄泥坂词》）的出游，是访友，是养生以及坚持五年每一二日一往的安国寺参禅活动。他虽然对政事并未忘情，毕竟已远离论政于朝堂、理事于衙门簿籍之间的官场生涯，没有也不可能去施展他的政治抱负。苏轼说：“中年忝闻道，梦幻讲已详”（《去岁九月二十七日，在黄州，生子遁……病亡于金陵，作二诗哭之》其二），把他对佛老思想较为深刻的理解和运用定在黄州时期的“中年”；苏辙《东坡先生墓志铭》中“后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也”一段，也叙于“谪居黄州”之后。这是值得深思的。正是在这个意义上，我们认为佛老思想在黄州时期日益浓厚，甚至占据了思想的主导地位，在以后岭海时期更有所发展。

——王水照《苏东坡和他的世界》