如果生活中遇到鬼、妖、蛊、邪术等，影响到你了，很恐怖。按照以下方法化解，必定灵验。
先稳定心神，不要害怕，因为你害怕也没用，只要你能够心态平稳，就赢了第一步。
第二步，忏悔罪业。可以念四句话:往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
第三步，立刻发愿，愿一切和你有缘众生，往生净土，同证菩提。发愿必须真诚，妖魔鬼怪有他心通，你心里想什么，他们看得一清二楚。
高声念“南无阿弥陀佛”，不要停，不要疑，不要想其他，一心去念就好。高声念累了，就默声念，别断了就好。
第四步，普皆回向。愿把念佛功德回向给你的冤亲债主和一切有缘众生，惟愿法界众生早生净土。
这四步做完，不要说普通的山精水怪，就算厉鬼、鬼王、老妖也会离你而去。一切蛊术、邪术都会失败，近不得你身。
先稳定心神，不要害怕，因为你害怕也没用，只要你能够心态平稳，就赢了第一步。
第二步，忏悔罪业。可以念四句话:往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
第三步，立刻发愿，愿一切和你有缘众生，往生净土，同证菩提。发愿必须真诚，妖魔鬼怪有他心通，你心里想什么，他们看得一清二楚。
高声念“南无阿弥陀佛”，不要停，不要疑，不要想其他，一心去念就好。高声念累了，就默声念，别断了就好。
第四步，普皆回向。愿把念佛功德回向给你的冤亲债主和一切有缘众生，惟愿法界众生早生净土。
这四步做完，不要说普通的山精水怪，就算厉鬼、鬼王、老妖也会离你而去。一切蛊术、邪术都会失败，近不得你身。
【天庐居士】道德经讲记（21）
第二十一章：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
单从字面上解释，意思是说：凡是具有大功德之人，唯道独尊，一切都是遵道而行，从大道之中汲取能量。道这个东西，形态总是恍恍惚惚的。虽然恍恍惚惚，其中却有形象；虽然恍恍惚惚，其中却有物理。道是那样的深远、幽昧，其中却有“精神”；而且道的精神真实不虚，值得人们深信不疑。从古到今，道一直存在，从未消失过，只有去探究“大道”，人们才能认识到万事、万物、万性、万理的本源。我为什么能够掌握住真理呢？就因为我探究“大道”所致。
诸位善知识：请务必注意《道德经》的第二十一章，因为这是一篇相当高能量的真经、宝经！凡是无神论者、唯物主义者，都是解读不透这一章内容的，因为这一章的文字妙理，已经远远超出了哲学的概念，只有得道、开悟之人方能理解、运用并且实修证悟。 “孔德之容，惟道是从”——这一句没什么好解释的，因为意思非常的直白。孔德，就是大德，佛法谓之“功德”；孔德之容，第一层意思指的是大德之人的言行举止、相貌气质等，比如庄严的容貌、从容不迫的风度，第二层意思指的是大德之人的包容性，海纳百川、有容乃大。惟道是从，一切起心动念、时时刻刻、处处在在，全都遵循大道而修行。在此我要提问一下大家：道，又在哪里？
“道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”——这一长句，就如同画龙点睛时的那一支笔和两只龙眼，里面至少包含了三大玄机！如果有谁能把这一句的微妙境界，真正给领悟、修证到家，那就真的是功夫到家了，此生足以坐上莲花台（不开玩笑）。第一重玄机，落实在一个“信”字上，一个人要想觉悟、修行，首先他必须得信佛信道，还得真心实意的信、心诚则灵的信（敲小黑板，迷信绝对要不得），很早前我曾经说过，中国人并没有真正的无神论者，实质上在骨子里，每个中国人都信佛，信自己就是在信佛！因为自己就是佛，真正的佛就是每个人独一无二的“自性”。 每个中国人都信命运，曾经有个人对我说，她从不相信命运，因为命运是掌握在自己手中的。我笑了，问她：你想发财么？她说，当然想。我问她，那你勤劳么，平时有够努力奋斗么？她回答，我这个人不懒，做事也很努力。我笑着问她，那你发财了没？她回答，没有，一直都挺穷的。我说，你既勤劳又努力，又想着发财， 那你为什么没发财呢，你不是说命运掌握在自己手里么？她想了想，回答说：可能是因为我运气不好吧。我笑了，说，你不是不信命运么？随后我又对她说，假如命运真的是掌握在自己手里的，自己想怎么样就怎么样，控制权在我自己手掌心里攥着，那我倒要问问你，我一直很喜欢某某白富美，可是不管我怎么去追求她，就是娶不了她做老婆，这又是为什么呢？她说，这感情的事儿要说缘份的。我说：你看看，你哪里不信命？缘份就是命运中的一环呀，人生在世、身不由己呀…… 每个中国人都信鬼神！完全不信邪的人真的有？有哪个人不曾“疑神疑鬼”过？有谁完全没接触过“黄道吉日”这回事？有谁没琢磨过自己的姓名？有谁做个怪梦完全不受影响的？有哪一个无神论者不存在“图吉利”的心态？有哪一个人没喊过老天爷，没抱怨过自己运气不好（怨天尤人）？有哪个人没说过来世（下辈子）如何如何？……诸位善知识，这佛道、命运、鬼神，就是惟恍惟惚的呀，一切都是恍恍惚惚，你说没有、却好像有，你说有、却又没什么有力的证据，但是无论如何他们确实是存在的，这跟人类的态度无关！所以《华严经》上说，“信为道源功德母”，一个“信”字，是探究、追寻大道的根源，是学佛修道、累积功德的母体，没有这个“信”字，则一切为零，一切修行皆不能建立。
这第二重玄机，是在教导我们修行人，应该怎样修道，这是重中之重！此刻我给大家举个例子来阐明要旨：譬如说众所周知的“念佛法门”，倘若只是把自己变成一个机械化的念佛机，那真的是毫无意义，纵然每天念上十万声阿弥陀佛，也只是在走火入魔！真正的念佛法门，必须要配合着观想、入心、禅定同步进行，如此才能真实受用。何为观想？“恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，这一句就是在描写观想呢。比如说你在念观世音菩萨圣号，你的脑海里必须要有观世音菩萨的形象，这种画面感就叫作观想，观想佛菩萨的方法，就如同我们平时回忆亲人一般，如子忆母、是为观想佛菩萨。当你在观想佛菩萨的时候，同时就是在修炼自己的清净心、慈悲心和菩提心（佛道之心），同时也是在过滤、净化、纠正、约束自己的起心动念，一时、一天、一点一滴，日久功夫深，铁杵磨成针。
等观想的功夫到家了，再配合着口中念佛的外修，渐渐就会获得佛力加持、心佛相应，随时随地都能与诸佛菩萨同频共振（同一磁场，同一心电感应），真正把佛菩萨的教诲入心，以佛菩萨为榜样，然后你心生欢喜，慢慢进入自性觉悟的玄妙之境，接着就会进入禅定的境界，这就是观想、入心、禅定。所谓的禅定，即是智慧和定力二合一的产物，真正获得禅定能量之人，西方极乐世界近在咫尺，诸佛菩萨近在眼前，天眼通、宿命通、他心通等随缘自开、随心可用。其实道家也讲“禅定”，《高上玉皇心印妙经》教的就是道家的禅定功夫。
第三重玄机，这一句是在描述“平行空间、多维空间”的形态。当一个人通灵了，开悟了，天人感应了，心佛相应了，肯定就能看见（感知到）另外一个世界，比如阴间，比如妖魔鬼怪，比如冤亲债主，包括在梦中接触到的也算是。诸位善知识：人类世界之外的各个空间，那就是惟恍惟惚的存在，可以把它们理解成磁场、能量、电波、灵魂，这些理解都是没有问题的，它们就像是隐藏在云里雾里，若有若无、若隐若现、恍恍惚惚，自然而然就会让人类半信半疑。虽然另外的世界（平行空间）仿佛是缥缈的，但是它们的精气神是真实不虚的，而且它们确实会传递给我们一些真实的信息。比如说出马仙，一个大活人突然能跟另外一个肉眼看不见的世界沟通，突然能跟一个所谓的仙家沟通，听它报信，难道这还不够说明问题吗？所以，“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，这一句是在强调人类的灵性，尤其是人类的感应能力。如果人类没有这个感应力，恐怕佛道、传统文化、民俗信仰早就断了传承矣！
“自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此”——《道德经》，通篇都是在讲道，又把大道建立在“修德”的根基之上。德以道为母，道以德为子；道为心，德为行；道为里，德为表；道为内在，德为外现。道者，观宇宙、观天地、观众生，探索真理、研究现象、掌握奥秘、运用智慧，道法无边，道无处不在，道不受时间和空间的限制。 人能常清静，道德悉皆归！
第二十一章：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
单从字面上解释，意思是说：凡是具有大功德之人，唯道独尊，一切都是遵道而行，从大道之中汲取能量。道这个东西，形态总是恍恍惚惚的。虽然恍恍惚惚，其中却有形象；虽然恍恍惚惚，其中却有物理。道是那样的深远、幽昧，其中却有“精神”；而且道的精神真实不虚，值得人们深信不疑。从古到今，道一直存在，从未消失过，只有去探究“大道”，人们才能认识到万事、万物、万性、万理的本源。我为什么能够掌握住真理呢？就因为我探究“大道”所致。
诸位善知识：请务必注意《道德经》的第二十一章，因为这是一篇相当高能量的真经、宝经！凡是无神论者、唯物主义者，都是解读不透这一章内容的，因为这一章的文字妙理，已经远远超出了哲学的概念，只有得道、开悟之人方能理解、运用并且实修证悟。 “孔德之容，惟道是从”——这一句没什么好解释的，因为意思非常的直白。孔德，就是大德，佛法谓之“功德”；孔德之容，第一层意思指的是大德之人的言行举止、相貌气质等，比如庄严的容貌、从容不迫的风度，第二层意思指的是大德之人的包容性，海纳百川、有容乃大。惟道是从，一切起心动念、时时刻刻、处处在在，全都遵循大道而修行。在此我要提问一下大家：道，又在哪里？
“道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”——这一长句，就如同画龙点睛时的那一支笔和两只龙眼，里面至少包含了三大玄机！如果有谁能把这一句的微妙境界，真正给领悟、修证到家，那就真的是功夫到家了，此生足以坐上莲花台（不开玩笑）。第一重玄机，落实在一个“信”字上，一个人要想觉悟、修行，首先他必须得信佛信道，还得真心实意的信、心诚则灵的信（敲小黑板，迷信绝对要不得），很早前我曾经说过，中国人并没有真正的无神论者，实质上在骨子里，每个中国人都信佛，信自己就是在信佛！因为自己就是佛，真正的佛就是每个人独一无二的“自性”。 每个中国人都信命运，曾经有个人对我说，她从不相信命运，因为命运是掌握在自己手中的。我笑了，问她：你想发财么？她说，当然想。我问她，那你勤劳么，平时有够努力奋斗么？她回答，我这个人不懒，做事也很努力。我笑着问她，那你发财了没？她回答，没有，一直都挺穷的。我说，你既勤劳又努力，又想着发财， 那你为什么没发财呢，你不是说命运掌握在自己手里么？她想了想，回答说：可能是因为我运气不好吧。我笑了，说，你不是不信命运么？随后我又对她说，假如命运真的是掌握在自己手里的，自己想怎么样就怎么样，控制权在我自己手掌心里攥着，那我倒要问问你，我一直很喜欢某某白富美，可是不管我怎么去追求她，就是娶不了她做老婆，这又是为什么呢？她说，这感情的事儿要说缘份的。我说：你看看，你哪里不信命？缘份就是命运中的一环呀，人生在世、身不由己呀…… 每个中国人都信鬼神！完全不信邪的人真的有？有哪个人不曾“疑神疑鬼”过？有谁完全没接触过“黄道吉日”这回事？有谁没琢磨过自己的姓名？有谁做个怪梦完全不受影响的？有哪一个无神论者不存在“图吉利”的心态？有哪一个人没喊过老天爷，没抱怨过自己运气不好（怨天尤人）？有哪个人没说过来世（下辈子）如何如何？……诸位善知识，这佛道、命运、鬼神，就是惟恍惟惚的呀，一切都是恍恍惚惚，你说没有、却好像有，你说有、却又没什么有力的证据，但是无论如何他们确实是存在的，这跟人类的态度无关！所以《华严经》上说，“信为道源功德母”，一个“信”字，是探究、追寻大道的根源，是学佛修道、累积功德的母体，没有这个“信”字，则一切为零，一切修行皆不能建立。
这第二重玄机，是在教导我们修行人，应该怎样修道，这是重中之重！此刻我给大家举个例子来阐明要旨：譬如说众所周知的“念佛法门”，倘若只是把自己变成一个机械化的念佛机，那真的是毫无意义，纵然每天念上十万声阿弥陀佛，也只是在走火入魔！真正的念佛法门，必须要配合着观想、入心、禅定同步进行，如此才能真实受用。何为观想？“恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，这一句就是在描写观想呢。比如说你在念观世音菩萨圣号，你的脑海里必须要有观世音菩萨的形象，这种画面感就叫作观想，观想佛菩萨的方法，就如同我们平时回忆亲人一般，如子忆母、是为观想佛菩萨。当你在观想佛菩萨的时候，同时就是在修炼自己的清净心、慈悲心和菩提心（佛道之心），同时也是在过滤、净化、纠正、约束自己的起心动念，一时、一天、一点一滴，日久功夫深，铁杵磨成针。
等观想的功夫到家了，再配合着口中念佛的外修，渐渐就会获得佛力加持、心佛相应，随时随地都能与诸佛菩萨同频共振（同一磁场，同一心电感应），真正把佛菩萨的教诲入心，以佛菩萨为榜样，然后你心生欢喜，慢慢进入自性觉悟的玄妙之境，接着就会进入禅定的境界，这就是观想、入心、禅定。所谓的禅定，即是智慧和定力二合一的产物，真正获得禅定能量之人，西方极乐世界近在咫尺，诸佛菩萨近在眼前，天眼通、宿命通、他心通等随缘自开、随心可用。其实道家也讲“禅定”，《高上玉皇心印妙经》教的就是道家的禅定功夫。
第三重玄机，这一句是在描述“平行空间、多维空间”的形态。当一个人通灵了，开悟了，天人感应了，心佛相应了，肯定就能看见（感知到）另外一个世界，比如阴间，比如妖魔鬼怪，比如冤亲债主，包括在梦中接触到的也算是。诸位善知识：人类世界之外的各个空间，那就是惟恍惟惚的存在，可以把它们理解成磁场、能量、电波、灵魂，这些理解都是没有问题的，它们就像是隐藏在云里雾里，若有若无、若隐若现、恍恍惚惚，自然而然就会让人类半信半疑。虽然另外的世界（平行空间）仿佛是缥缈的，但是它们的精气神是真实不虚的，而且它们确实会传递给我们一些真实的信息。比如说出马仙，一个大活人突然能跟另外一个肉眼看不见的世界沟通，突然能跟一个所谓的仙家沟通，听它报信，难道这还不够说明问题吗？所以，“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，这一句是在强调人类的灵性，尤其是人类的感应能力。如果人类没有这个感应力，恐怕佛道、传统文化、民俗信仰早就断了传承矣！
“自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此”——《道德经》，通篇都是在讲道，又把大道建立在“修德”的根基之上。德以道为母，道以德为子；道为心，德为行；道为里，德为表；道为内在，德为外现。道者，观宇宙、观天地、观众生，探索真理、研究现象、掌握奥秘、运用智慧，道法无边，道无处不在，道不受时间和空间的限制。 人能常清静，道德悉皆归！
感应
1 佛门当中，如理如法去求，自然有感应。求得不如理不如法，不会有感应；一求就有感应，那是妖魔鬼怪在作祟。
2 佛法里面讲，众生有感，佛菩萨就有应，这个感应是尽虚空遍法界，哪个地方有感，哪里就有应。 用什么条件去感？至诚感通。
3 感应之道，在于真诚。以真诚恭敬的心，求佛菩萨加持，必有感应。我们确实舍己为人，感应就不可思议！
4 大公无私为众生，求佛菩萨加持，必有感应。发菩提心、修菩萨道，就能感应得十方一切诸佛菩萨护念、龙天善神拥护。
5 你身心清净，远离名闻利养，不受外面诱惑，自自然然有感应。佛心清净，我们的心也清净，与佛菩萨才能起感应道交。
6 往生必要的条件是心要清净，心净则土净。心里面一个恶念不生，这是清净心，才能够与西方净土感应道交。
7 心上有佛，能与佛感应道交，这是成佛的捷径。什么叫心上有佛？心是佛心、愿是佛愿、行是佛行，心愿行与佛相应，这叫心上有佛。
8 众生有感，佛自然就有应。佛有没有愿？没有。佛有没有想？没有。唯独无愿无求，才能感应道交，一个众生也没漏掉。
1 佛门当中，如理如法去求，自然有感应。求得不如理不如法，不会有感应；一求就有感应，那是妖魔鬼怪在作祟。
2 佛法里面讲，众生有感，佛菩萨就有应，这个感应是尽虚空遍法界，哪个地方有感，哪里就有应。 用什么条件去感？至诚感通。
3 感应之道，在于真诚。以真诚恭敬的心，求佛菩萨加持，必有感应。我们确实舍己为人，感应就不可思议！
4 大公无私为众生，求佛菩萨加持，必有感应。发菩提心、修菩萨道，就能感应得十方一切诸佛菩萨护念、龙天善神拥护。
5 你身心清净，远离名闻利养，不受外面诱惑，自自然然有感应。佛心清净，我们的心也清净，与佛菩萨才能起感应道交。
6 往生必要的条件是心要清净，心净则土净。心里面一个恶念不生，这是清净心，才能够与西方净土感应道交。
7 心上有佛，能与佛感应道交，这是成佛的捷径。什么叫心上有佛？心是佛心、愿是佛愿、行是佛行，心愿行与佛相应，这叫心上有佛。
8 众生有感，佛自然就有应。佛有没有愿？没有。佛有没有想？没有。唯独无愿无求，才能感应道交，一个众生也没漏掉。
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