《楞严经》趣味解（25）#普陀山##宏海法师##一大佛顶首楞严经一#
卷四

对于凡夫众生而言，我人六根具足而没有残废，也算是一种修来的福报；对于《楞严经》来讲，六根是典型的凡夫特征。所以世尊告诉阿难，阿那律虽然眼根已坏，依然可以见三千大千世界，骄梵钵提尝味可以不用舌头，舜若多神没有身体，却可以生触，迦叶尊者早已经灭掉意识，却可以圆明知道诸法。所以说，如果我人的诸根能够从尘境中拔出来，自性清净功德现前的时候，一切物质世界、山河大地，就像热汤消冰一样，应念化成无上觉悟。

虽然我人是凡夫，实际上并非完全失去这种六根互用的功能，比如我们看到过人的模样，当眼睛闭上，用手循着人的身体，也可以知道哪里是头，哪里是足，这个眼睛闭起来的感知，和眼睛睁开的所见，知觉是完全相同的。凡夫尚且如此，修道人六根清净后就更加无碍了！

为了进一步增上弟子的观察能力，世尊又作了一次现场教学。他让罗睺罗去敲钟一声，问大家有没有听到，弟子们都说听到，钟声消失后再问，大家说没有听到，接着又敲了一声，问是否听到，大家又说听到 。世尊问什么叫听到，什么叫听不到，大家都说有声听到，无声就听不到。世尊又让罗睺罗敲了一声，问有没有声，都说有声，声音消失后又问，大家都说无声，世尊又问什么是有声，什么是无声，大家都说敲钟就有声，不敲叫无声。世尊见机便呵斥大家说话太颠倒了，一会儿说有一会儿说无，所谓有与无的只是“声尘”，其能闻的“闻性”，也就是说能闻的功能有过“有”与“无”吗？只是声音有生灭，闻性何曾因声音的生灭而有过生？有过灭？（入道之机⚠️），大家被声音的有无所迷惑，错以为闻性也时有时无，把常住的闻性，当作断灭法，就是颠倒。这个常住的闻性，不但每天每时每刻都在，而且伴随着我人一生都在，哪怕生生世世、无始劫来、尽未来际都在。能守住闻性而修，就是抓住前面讲的“二决定义”中的不生灭因，以及弃有为相，若能坚持不懈，终将水落石出！

另外还有一个现象，值得我人微密观照：大家想想为什么睡着的人能够被叫醒，这么司空见惯的事，除了闻性常在不灭能够解释，没有任何理由可以将其说得明白。同理，闻性犹如佛性，佛法旨在“叫醒”！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

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当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。
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梦参老和尚 无灾无害地过这一生，平平安安，吉祥如意，这个谁都得不到。你怎么样无灾无害地过一生？得靠你的善根，你能把过去的恶业、不善的种子，把它都转变了，自然地善根增长，出离三界，何况欲界人天的福报。 如果我们现在诸位道友能够共同地学这些佛法，中乘、小乘、大乘全都学了，无量生难得遇到。要是遇到了、学，我们不是要求成就人天善根，不是为了人天的福报，也不是成个阿罗汉二乘的果报，也不是想成权乘的菩萨，现在我们学普贤菩萨行，人人都成就普贤菩萨行门，不求人天世间果报。但是你这个菩提心坚固，永远不退堕。菩提心就是普贤行、大的觉悟心。同时，大的菩提心，是不为自己求安乐，不是为我自己想得一点点好处。那愿什么、求什么呢？但愿众生得幸福。 越是你困难的时候、还报的时候、灾祸来临的时候，这个时候你发菩提心、大愿心。我现在受这个苦，愿一切众生都不受，我替他们代受了。有这个大菩提心吗？当你受苦时候，人人都想脱离苦难。但是，不但不求出离，我还要发大心，我愿意一切众生都替他们受了，这是大菩萨，这叫秘密法——我们可以把它说成秘密法。 如果你这样想，当你苦难的时候，你不但想，而且这样去做，你跟普贤菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、观世音菩萨画等号。虽然你地位没到，但是你这个心达到了，心成一切法成。 我这两天病也很多，老跟病缠到一起，很不舒服。不但我病，我身边的小道友、一个侍者病了，两个侍者生病了，三个侍者病了，还有一个走了，到外地去了，没了。害病了，我自己也害病了。我怎么想？反正我害病，一个病也是病，两个病也是病，再多点也没关系，全都替他们受了。 你发了这个愿，身体不大舒服，心里很舒服；心里一舒服，把病忘了。有好多的事情，我可以跟大家作证。你在苦处的时候，不论病苦也好，受难的时候，怎么不舒服也好，这时候你生道心，菩提道心越大越好——就是发大愿，完了翻回来。回来时候，你心里头得安乐，得到快乐、得到享受。这我可以给大家证明，我好多事都是这样子。 越在苦难的时候，但是得让它相续。我不能相续，怎么不能相续呢？过那个时候就忘了。那个大愿大行，不能相续，只是一时的。这个功力不够不行，要长时间的，正念让它相续，邪见它一起就断灭，大心才能渐渐地增长。大心、大愿、大行、大慈、大悲，不是容易的。人人都想做，一进，遇着挫折了，就断了，又退回来了。发了大心一发——发容易，但是最容易失掉，坚持不容易。大道心、大菩提心、大愿，难发、难持、容易失掉，而且很难得发。对境发心，没有境发不起心来。   遇有境界相，这要修善根。修善根的目的是什么？转变过去的业。我这大愿大行，转变我过去的业。为什么我现在想做什么都不如意、做不成，为什么？业障太重。那你把业障消了吧。消业障靠你发大愿、大心来消，说是我们要想修善根，得把过去的业转变。