欲望，本是物种存在之根本，波及欲望，则引发征战，必会引发伤残，压抑、淡化欲望，或趋向另发，可得人生升华，心界速升。

是人与物，何方无所欲之求？
凡生之者，不论何物，终要为其活而某食。
其生之欲望，本是物之繁衍所必存也。
此乃广欲，不论何物，上之于人，下之细菌，乃至无形神魔佛陀，皆难逃脱。
此存之根本，无则空灭。

拟人之一生来谈论，人活之欲望，首为其食，饱腹求生。 后而求得安稳，能有苟活残喘一地，再尔争夺权与领土，终贪享繁华景象。

人，若拿教义比作，是神、是魔、还是佛？

依现在来看，都庞统称作为魔吧，何以此依托？
一来，人之生、活、必损一方之生命。 或杀羊宰牛，食其肉，或折花除草，裹用木叶。有人又说，道者仙也，不尝凡生，可一捧泉水皆有微生物，一缕青烟，皆有物之耗，呼气吞吐，皆乃耗物，也皆为欲。
所以，拿一人生活来讲，怎能不说为之魔？

二来广泛，人随活之繁耀，开始广征土地，残害同类，不论言语身心，不论杀伤其形，随欲之难控，怎能说此刻人，不正如电影中的恶魔一样吗？ 当你反向去看往自己，拿彼之眼样，看此之景象，何为？
三欲本是可控的，也就说，人本可成本质，本可化为佛陀与神子，以何为首？以何言论？

此可分，细、中、广大。
细，乃是控其心欲，并非无欲，乃是生活之中，遇烦事，想其后果，知其波及，了知收益。
就如，你偶获百万，可妻却病危，急需挽救，而一女子貌美年轻，愿奔赴于你。 怎选？

你的欲望，便是此百万，与潜在的貌美女子， 弃其妻，则百万能得其用？ 女子能相守晚年？ 百万不过是一个消耗品，而伴与厮守之妻，却是终生相伴。
此乃细分之利益之波及，也正如心欲。 不妨把百万换算千万，乃至亿，你能永守这利益的消耗吗？

欲望？ 是人的本性，是物的本性，乃至于是活着的万世万物的本性。 佛有欲望，受人间烟火，广施法度，普救众生。神仙也有雷同。而魔，何尝不是？
魔之根本，纵越于渡，时时想高人一等，拿捏物之生死，玩弄掌间，不论是否在岩浆地狱，或是碧海广天，都想却有独掌大权，控天下之生死。
若回想，天下空无，岩浆暴雨无一物，唯独有你，那你此刻是否符合你的魔化？ 是否符合你理想中的那个理想呢？
而中，则是在广泛欲望的冲撞下，去附化，另化欲望带来的不可行，去进行水向开渠，多面化。

这个方面很广阔呐，做个小比喻吧。 你年薪百万，坐资千万，可向上攀比，远远不如他人家资。 盲目追比，不顾外际，一生奔波劳疾，少不联系家母，不体系亲父，中青不体系夫、妻，老而子又不行孝，行及一生，不过多食美味，却落得一生疾病。
拥资，却不懂水渠分道，将欲望分下父母妻子以及养育所子。 得其贵态不可得之福荫。
而高层何尝不是，以尊贵权傲，俯视手下阶层。 虽眼见暂且富贵，子孙却危危而极。

广大本为世茂，而并非单单世态。 乃是细、中想和所产之物。
当欲望分化，神佛仙子魔徒相合，才真正产生世间之道，产生世间之天堂。
物不以担心其灭亡而忧其忧，不以其、所居、所食而日思一日。 世间百态，都如相合，可称魔欲而神合，可乘佛道而人在。

世界。若是一个崭新的世界，并非外向的，而是本质的更变。
当然，有一种很高尚的职业，那就是更变者，身如清洁，宛若仙玉白衣飘飘，为人类、世界、生灵，而占“欲”此方。 此职业者，不输古往名将，不低自今帝王，以往是为人之团体而建功，今是以生灵来比论天下。

欲有所控，天下大同，繁花锦绣。

北上看到的冰川是你，南下追寻的极光是你，西去流浪的经幡是你，东去皈依的佛经也是你，世不遇你，生无可喜。
愿岁月静好如初，愿你身后总有力量，愿你身前常有阳光，愿你向前繁华似锦，愿你劫后涅槃重生，愿一切好运都与你相伴！
愿你永如少年模样，愿你不被烦恼羁绊，愿你笑容一往如初， 愿你的未来同你期许的一样！

北京曲剧《九重阙》 （念白节选）
纳兰性德：纳兰生于海晏河清、修文偃武之时，诞于钟鸣鼎食、天潢贵胄之家，从小天子共读，相伴盛世长成，觉罗叶赫残杀，你我世仇两族，尚能冤仇化解，血脉联姻，携手入关，遑论满汉？皇兄志远，千古一帝，能承世间不能之重，敢拓列宗无极之土，更悯天下无边之苦，当为先帝未果之事！纳兰今日死谏，为冤案举子请命，望圣不囿祖制，敢破敢立，满汉并肩，永以为好，天下同心。

这段纳兰性德向康熙帝陈情死谏的念白，是这些天师长朋友们提及比较多的段落，在舞台上比较吃功，今天一并发出。（主要是很爱四个小男生这组图[偷笑]）#北京曲剧九重阙#