《忏悔文》
往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
《月藏经吉祥文》
《月藏经》所云，圣教广弘之实语。
我昔行苦行，为诸众生故，舍已自身乐，令法久炽然。
我昔舍身命，为诸病人故，亦为贫众生，令法久炽然。
我昔为菩提，舍财及妻子，宝象马车乘，令法久炽然。
我昔供诸佛，缘觉及声闻，父母诸师长，令法久炽然。
为闻菩提故，无量阿僧祇，备受种种苦，令法久炽然。
我修戒律仪，长夜常勤行，十方佛为证，令法久炽然。
我昔常忍辱，忍诸恶众生，为众除烦恼，令法久炽然。
我昔勤精进，坚固常伏他，度脱诸众生，令法久炽然。
我修禅解脱，无色三摩提，恒沙不可数，令法久炽然。
我昔为般若，住在于闲林，演说无量论，令法久炽然。
我昔常怜愍，舍己身血肉，及舍身支节，为增正法眼。
我愍恶众生，以慈而成熟，安置于三乘，增长正法施。
我昔智方便，度脱诸恶见，安置于正慧，法雨令不绝。
我昔以四摄，救度诸众生，灭恶烦恼火，令四众久住。
我昔除外道，诸恶邪见网，安置于正路，四众得供养。
回向(法王领众三拜)
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
《月藏经吉祥文》
《月藏经》所云，圣教广弘之实语。
我昔行苦行，为诸众生故，舍已自身乐，令法久炽然。
我昔舍身命，为诸病人故，亦为贫众生，令法久炽然。
我昔为菩提，舍财及妻子，宝象马车乘，令法久炽然。
我昔供诸佛，缘觉及声闻，父母诸师长，令法久炽然。
为闻菩提故，无量阿僧祇，备受种种苦，令法久炽然。
我修戒律仪，长夜常勤行，十方佛为证，令法久炽然。
我昔常忍辱，忍诸恶众生，为众除烦恼，令法久炽然。
我昔勤精进，坚固常伏他，度脱诸众生，令法久炽然。
我修禅解脱，无色三摩提，恒沙不可数，令法久炽然。
我昔为般若，住在于闲林，演说无量论，令法久炽然。
我昔常怜愍，舍己身血肉，及舍身支节，为增正法眼。
我愍恶众生，以慈而成熟，安置于三乘，增长正法施。
我昔智方便，度脱诸恶见，安置于正慧，法雨令不绝。
我昔以四摄，救度诸众生，灭恶烦恼火，令四众久住。
我昔除外道，诸恶邪见网，安置于正路，四众得供养。
回向(法王领众三拜)
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
#神奇中医道[超话]#五行即金、木、水、火、土，为五种物质之表象，乃五个代名词，亦等于一种代数式。考古人创此学说，意谓五种物质，为宇宙万物构成之基本元素，与佛氏“地、水、火、风、空、识”六大之说略同(地即土，风属木——东方生风，风生木——空表空间，识表生命感觉)，因原始人类，直觉观察大地为土，能生万物，能载万物，亦能覆灭万物，故有土为万物之母说。又每见春气阳和，草木万类滋生，是大地之上，木为最繁，而木实为一切植物之代表。水火为自然界寒热之征，亦为人类生活所必赖；金性坚刚，能制作器具，促进生产，凡此皆为吾人生存之所必依者，故《左传》曰：“天生五材，民并用之”。古人以人为最尊最灵，故为五行之主。然其本身，亦不出阴阳五行之范畴，故曰：人身自具一阴阳，或人身自具一天地。此即天人相关，三才一贯之说所由来。有阴阳，即有五行，故内而五脏六腑，外而七窍体态，皆莫不有五行之区分。
阴阳互根，五行亦系互成，故有相生、相克、相侮、制化之关系。
相生即是相互滋生或助长。五行相生之规律是木→火→土→金→水→木。即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，周而复始。每一行俱有生我、我生之关系。例如火为木生，是生我者为木，而火又能生土，是我生者为土。若以母子比譬，则木为火母，土为火子，其他四行，依此类推。
相克即是相互约制和克服。五行相克之规律为金→木→土→水→火→金。即金克木，木克土，土克水，水水克火，火克金，周而复始。每一行俱有克我、我克之关系。例如木受金克，是克我者为金，而木又能克土，是我克者为土。亦即金为木所“不胜”者，土为木“所胜”者。
相侮即是反克，乃是一种反常现象。例金本克木，但在某种情况下(如木旺金衰)，则木反乘金，其他例知。
制化乃相生相克之间，相互为用之关系。例如金克木，而木即能生火以制金；木克土，而土即能生金以制木。于此可证五行之相生相克，乃互相为用，互相约制，故能维持平衡，生化无穷。
凡相生、相克、相侮，均须本身气盛，方能发生作用。否则生者不生，克侮无权，此亦规律。
五行学说，在医学上之具体应用，约有两端。
第一，在于将人体组织与外界之自然现象联属一气。
今据《内经》记载，择要列表如下。
于此可知方位、季节、气候、动物、植物、气、味、色、音、数、内脏、七窍、形体、志、声、病所、病态等，皆莫不有五行之属性，亦即莫不互相关联而成一有机复杂之统一体。
第二，则在辨证论治上之运用，可以五行学说指示正常生理之相对平衡，及感染疾病之传变规律，而做治疗与预防之正确措施，此即《内经》、《难经》相乘、反侮、母病及子、子病犯母、虚邪、实邪、贼邪、微邪、正邪诸说之所本。其中，正邪为自病；虚邪从后来，即母病及子，如肝病传心，心病传脾之类；实邪从前来即子病犯母，如肾病传肺，肝病传肾之类；贼邪从所不胜来，如肺病传肝，肝病传脾之类，即是相乘；微邪从所胜来，如肺病传心，肝病传肺之类，即是反侮。
以肺病为例：如咳喘而见呕哕，小便不利，兼见恶寒发热等症，此外寒搏内饮于肺之本脏，当以散寒逐饮而从肺治为是。如久咳肺虚，食减便溏，是肺病传脾；肺属金，脾属土，土生金，脾为母，肺为子，今金病及土，是为子病犯母；咳虽肺病，此时则不能专从肺治，而尤当以健脾和胃为主治；中土既实，肺气自复，而咳嗽亦自止矣；是为补土生金，虚则补其母之法。如咳而多痰，腰疼脉细，或兼见遗精，此肺实于上，肾虚于下；若专治肺实，将使肾气益虚，若纯补肾虚，又将使肺气更实，因肺金肾水，有子母相生关系；故当肺肾并治，子母同调为法。又如咳喘少痰，息短音低，腰痠溲频，动喘益剧，此肾虚不能摄纳肺气所致；金本生水，但肾水不足，则亦影响肺金之化源，此子盗母气之说；故治宜补肾纳气为主，是为子能令母实之法。又如喉痹作咳，两胁掣痛，此木亢火炎，肺失清肃所致，是谓反侮，则治宜清金制木；肝木得平，肺金自自治。
以肝病为例：如头痛眩晕，而见面红目赤，脉弦而劲，是肝阳上升，木火偏亢，直泻肝木实火即得；如眩晕而见肌肤憔悴，时有虚热，则是水不涵木，又当大补肾水为主(滋肾水以涵肝木，亦即虚则补其母)；又如目黑头眩，而见咳嗽痰涎，胸膈痞闷，不思饮食等症，则是肺阳不足，气不宣通，津液不能布化所致，此肝木太旺，金衰不制，木复生火所致，治以培土生金为主外，当兼宣肺气以制肝木。
以脾病为例：如泄泻一症，见不思饮食，食即欲泻，胸腹痞闷，四肢无力，此脾阳亏虚，健运无权，当以补脾为治；如兼湿困则当兼燥其湿；如五更泄泻，胃呆食少，不甚复痛，此命门火衰不能生土，当补火生土；如痛泻兼见，痛因木旺克土，泻为脾阳亏虚，则当培土抑木。
以心病为例：如心悸不寐症，见神烦怔忡，大便秘结，口舌生疮诸象，此心经自病，当泻心火，补心血；若症见食减便溏，倦怠无力，此脾虚累心，子夺母气，则当培土为主，兼养心神；若不寐而见潮热盗汗、咳嗽吐血，则是肾阴不足，虚火上炎之虚劳证，则当以壮水制阳为主。。。
阴阳互根，五行亦系互成，故有相生、相克、相侮、制化之关系。
相生即是相互滋生或助长。五行相生之规律是木→火→土→金→水→木。即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，周而复始。每一行俱有生我、我生之关系。例如火为木生，是生我者为木，而火又能生土，是我生者为土。若以母子比譬，则木为火母，土为火子，其他四行，依此类推。
相克即是相互约制和克服。五行相克之规律为金→木→土→水→火→金。即金克木，木克土，土克水，水水克火，火克金，周而复始。每一行俱有克我、我克之关系。例如木受金克，是克我者为金，而木又能克土，是我克者为土。亦即金为木所“不胜”者，土为木“所胜”者。
相侮即是反克，乃是一种反常现象。例金本克木，但在某种情况下(如木旺金衰)，则木反乘金，其他例知。
制化乃相生相克之间，相互为用之关系。例如金克木，而木即能生火以制金；木克土，而土即能生金以制木。于此可证五行之相生相克，乃互相为用，互相约制，故能维持平衡，生化无穷。
凡相生、相克、相侮，均须本身气盛，方能发生作用。否则生者不生，克侮无权，此亦规律。
五行学说，在医学上之具体应用，约有两端。
第一，在于将人体组织与外界之自然现象联属一气。
今据《内经》记载，择要列表如下。
于此可知方位、季节、气候、动物、植物、气、味、色、音、数、内脏、七窍、形体、志、声、病所、病态等，皆莫不有五行之属性，亦即莫不互相关联而成一有机复杂之统一体。
第二，则在辨证论治上之运用，可以五行学说指示正常生理之相对平衡，及感染疾病之传变规律，而做治疗与预防之正确措施，此即《内经》、《难经》相乘、反侮、母病及子、子病犯母、虚邪、实邪、贼邪、微邪、正邪诸说之所本。其中，正邪为自病；虚邪从后来，即母病及子，如肝病传心，心病传脾之类；实邪从前来即子病犯母，如肾病传肺，肝病传肾之类；贼邪从所不胜来，如肺病传肝，肝病传脾之类，即是相乘；微邪从所胜来，如肺病传心，肝病传肺之类，即是反侮。
以肺病为例：如咳喘而见呕哕，小便不利，兼见恶寒发热等症，此外寒搏内饮于肺之本脏，当以散寒逐饮而从肺治为是。如久咳肺虚，食减便溏，是肺病传脾；肺属金，脾属土，土生金，脾为母，肺为子，今金病及土，是为子病犯母；咳虽肺病，此时则不能专从肺治，而尤当以健脾和胃为主治；中土既实，肺气自复，而咳嗽亦自止矣；是为补土生金，虚则补其母之法。如咳而多痰，腰疼脉细，或兼见遗精，此肺实于上，肾虚于下；若专治肺实，将使肾气益虚，若纯补肾虚，又将使肺气更实，因肺金肾水，有子母相生关系；故当肺肾并治，子母同调为法。又如咳喘少痰，息短音低，腰痠溲频，动喘益剧，此肾虚不能摄纳肺气所致；金本生水，但肾水不足，则亦影响肺金之化源，此子盗母气之说；故治宜补肾纳气为主，是为子能令母实之法。又如喉痹作咳，两胁掣痛，此木亢火炎，肺失清肃所致，是谓反侮，则治宜清金制木；肝木得平，肺金自自治。
以肝病为例：如头痛眩晕，而见面红目赤，脉弦而劲，是肝阳上升，木火偏亢，直泻肝木实火即得；如眩晕而见肌肤憔悴，时有虚热，则是水不涵木，又当大补肾水为主(滋肾水以涵肝木，亦即虚则补其母)；又如目黑头眩，而见咳嗽痰涎，胸膈痞闷，不思饮食等症，则是肺阳不足，气不宣通，津液不能布化所致，此肝木太旺，金衰不制，木复生火所致，治以培土生金为主外，当兼宣肺气以制肝木。
以脾病为例：如泄泻一症，见不思饮食，食即欲泻，胸腹痞闷，四肢无力，此脾阳亏虚，健运无权，当以补脾为治；如兼湿困则当兼燥其湿；如五更泄泻，胃呆食少，不甚复痛，此命门火衰不能生土，当补火生土；如痛泻兼见，痛因木旺克土，泻为脾阳亏虚，则当培土抑木。
以心病为例：如心悸不寐症，见神烦怔忡，大便秘结，口舌生疮诸象，此心经自病，当泻心火，补心血；若症见食减便溏，倦怠无力，此脾虚累心，子夺母气，则当培土为主，兼养心神；若不寐而见潮热盗汗、咳嗽吐血，则是肾阴不足，虚火上炎之虚劳证，则当以壮水制阳为主。。。
佛法最终不是落在戒上，不是落在定上，不是落在慧上，而是落在用上
不是只有盘着腿整天打坐才是修行，实际上做生意也是修行，做官也是修行，做什么都是修行，每个人都在自己的领域里修行。商道、官道、佛道，这个道、那个道，本来就是一个道，道的外在形式有千千万万，只要你有道心、有定力、有智慧、有福报、有爱心，你就是在修行。对于我个人而言，当年在山洞里闭关是修行，后来开山建寺是对我修行的检验和更大的历练，现在为了寺庙的建设和发展做生意是更大的检验和挑战，后两者对我而言反而是更大的修行，这是我真切的感受。
不管我做什么，我始终初衷不改，道心未退，甚至经过了这些世事的历练，我的道心反而变得更强、更坚定了。我曾经说过，佛法最终不是落在戒上，不是落在定上，不是落在慧上，而是落在用上，关键是你输出的是什么，只有在用中才能检验出你是否有戒、是否有定、是否有觉、是否有慧、是否有悲心;只有在用中(输出)，你才能真正看清自己。而佛法的修行，就是一个看清自己的过程。所以这些年来我一再要求你们要借事炼心、借人检心，在做事中磨练自己、检验自己、成就自己。
——万行法师
不是只有盘着腿整天打坐才是修行，实际上做生意也是修行，做官也是修行，做什么都是修行，每个人都在自己的领域里修行。商道、官道、佛道，这个道、那个道，本来就是一个道，道的外在形式有千千万万，只要你有道心、有定力、有智慧、有福报、有爱心，你就是在修行。对于我个人而言，当年在山洞里闭关是修行，后来开山建寺是对我修行的检验和更大的历练，现在为了寺庙的建设和发展做生意是更大的检验和挑战，后两者对我而言反而是更大的修行，这是我真切的感受。
不管我做什么，我始终初衷不改，道心未退，甚至经过了这些世事的历练，我的道心反而变得更强、更坚定了。我曾经说过，佛法最终不是落在戒上，不是落在定上，不是落在慧上，而是落在用上，关键是你输出的是什么，只有在用中才能检验出你是否有戒、是否有定、是否有觉、是否有慧、是否有悲心;只有在用中(输出)，你才能真正看清自己。而佛法的修行，就是一个看清自己的过程。所以这些年来我一再要求你们要借事炼心、借人检心，在做事中磨练自己、检验自己、成就自己。
——万行法师
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