袁州仰山慧寂通智禅师。师谓第一座曰:“不思善不思恶,正恁么时作么生?”座曰:“正恁么时是某甲放身命处。”师曰:“何不问老僧?”座曰:“正恁么时,不见有和尚?”师曰:“扶我教不起。”
师问僧:“近离甚处?”曰:“南方。”师摄拄杖曰:“彼中老宿,还说这个么?”曰:“不说。”师曰:“既不说这个,还说那个否?”曰:“不说。”师召大德,僧应诺。师曰:“参堂去。”僧便出。师复召曰:“大德!”僧回首。师曰:“近前来。”僧近前,师便打。
云门云:“仰山若无后语,争识得人。”
师共一僧语,旁有僧曰:“语底是文殊,默底是维摩。”师曰:“不语不默底,莫是汝否?”僧默然。师曰:“何不现神通?”曰:“不辞现神通,只恐和尚收作教。”师曰:“鉴汝来处,未有教外底眼。”
师问僧:“近离甚处?”曰:“南方。”师摄拄杖曰:“彼中老宿,还说这个么?”曰:“不说。”师曰:“既不说这个,还说那个否?”曰:“不说。”师召大德,僧应诺。师曰:“参堂去。”僧便出。师复召曰:“大德!”僧回首。师曰:“近前来。”僧近前,师便打。
云门云:“仰山若无后语,争识得人。”
师共一僧语,旁有僧曰:“语底是文殊,默底是维摩。”师曰:“不语不默底,莫是汝否?”僧默然。师曰:“何不现神通?”曰:“不辞现神通,只恐和尚收作教。”师曰:“鉴汝来处,未有教外底眼。”
蹲踞
1.蹲踞作为共法使用时,佛教与外道只在大小便时保持一致。佛教戒律有规定,正常人大小便时应以蹲姿为准,禁止站立大小便,病人无法蹲踞的可以站立。如论典称:“时诸病比丘疲极不堪蹲。佛言:“病者无犯,自今已去当如是说戒:不得立大小便,除病。”北传律典视无病蹲踞为不庄重,不恭敬,不清净,非沙门法,为无病而蹲着的人授法不被允许。时人视蹲踞做佛事的比丘与裸形婆罗门无异。
2.佛在《阿含经》中,提及外道苦行时多次提到蹲法。蹲踞是一种外道修行方法,不仅耆那教有蹲踞法,某些其他宗教也有。如《中49》:“若更有余沙门、梵志蹲踞说蹲踞,无所有说无所有,说无因、说无作、说无业。”《中4;26;45》:“或有沙门、梵志……或住立,断坐,或修蹲行。”《杂35》:“彼沙门、婆罗门…彼自害者……或常立举手,或蹲地……或牛屎涂地而卧其上……是名自害。”《增35》:“尼揵子举手指日,暴体学道,或复蹲而学道。”《长8;16》佛告梵志:“汝所行者皆为卑陋……或不坐床席,或有常蹲者。”
3.佛门中最常见的是结跏趺坐,或者长跪合掌。根据圣典记载,佛门没有蹲着羯磨的比丘,包括自恣、悔过、闻法时。例如忏悔时,如经云:“比丘前礼佛足,重白佛言:‘悔过,世尊,悔过,善逝,我愚我痴,不善不辩而共诤论。’”
再如《中阿含经》记称:“若有一人犯戒,或有语者,或不语者,或有忆者,或不忆者。若处有众和集会者,彼比丘应诣,偏袒着衣,脱屣入众,稽首礼长老上尊比丘足,长跪叉手白曰:‘诸尊听,我犯某禁戒,我今向长老上尊比丘至心发露,自说显示,不敢覆藏,更善护持,后不复作。’”
圣典中类似“即从座起,偏袒着衣,叉手向佛”,“偏袒右肩,右膝着地,长跪叉手”,“偏露右肩,胡跪合掌”,“稽首佛足,却坐一面”,“稽首作礼,却住一面”的记载十分常见,不胜枚举。
总之,结跏趺坐是最基本的佛门威仪,胡跪合掌,稽首礼足,却坐一面是最基本的佛门礼仪。只有因病不能落座的人才可以蹲着。论典就有开缘,允许屁股生疮的比丘蹲着(见下文)。
与此不同的是,在根有律和南传律中(两者究竟是什么关系?),蹲踞居然由邪转正,由外转内,变成了佛门行法!我认为这是一种流变,是历史的倒退,是外道法渗透的结果,搞错了!蹲踞本来是给病人的特殊待遇,是如厕时才有的规矩,传来传去却搞成了庄严法会上的通用礼仪,这是一个严肃的事故!
4.《四分律》:时六群比丘在白衣舍内蹲坐,比坐比丘以手触之,即时却倒,露形体。诸居士见之讥嫌言:“此沙门释子不知惭愧,外自称言我知正法。如是有何正法?蹲在舍内,似如裸形婆罗门。” 世尊尔时以此因缘集比丘僧,呵责六群比丘言:“汝所为非,非威仪,非沙门法,非净行,非随顺行,所不应为。云何汝等在白衣舍内蹲坐?” 以无数方便呵责已,告诸比丘:“此痴人多种有漏处最初犯戒,自今已去与比丘结戒,……欲说戒者当如是说:不得白衣舍内蹲坐。……蹲坐者,若在地,若在床上,尻不至地。若比丘故作蹲坐在白衣舍内者犯应忏突吉罗,以故作故犯非威仪突吉罗,若不故作犯突吉罗。比丘尼突吉罗,式叉摩那,沙弥,沙弥尼突吉罗。是谓为犯。不犯者,或时有如是病,或尻边生疮,若有所与若礼,若忏悔,若受教诫无犯。无犯者,最初未制戒,痴狂心乱,痛恼所缠。”
佛言:从今日后不得蹲坐家内。
5.《四分律》:尔时有立乞戒者,有白衣见即言:“在此中立者欲求男子!”诸比丘白佛。佛言:“不应立乞戒,应长跪乞戒!”时有蹲乞戒,即倒地,形露,羞惭不能乞戒。诸比丘白佛。佛言:“余比丘尼应代为白!”
6.《五分律》佛言:“不蹲行入白衣舍,不蹲行白衣舍坐。”
7.《摩诃僧祇律》尔时六群比丘抱膝坐白衣家内,为世人所讥:“云何沙门释子如王子大臣憍逸俗人抱膝而坐?此坏败人有何道法!”诸比丘以是因缘往白世尊。……佛言:“从今日后不得蹲坐家内。……不得抱膝坐家内应当学。抱膝者,手抱衣抱,不得抱膝坐家内。若精舍中,食上,和上,阿阇梨长老比丘前不得抱膝坐。若病时得衣裹,着禅带,见长老比丘时当脱。若屏处私房中得抱膝坐。若见长老比丘来,还正坐。若放恣诸根抱膝坐家内者,越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得抱膝坐家内,应当学。”
7. 《摩诃僧祇律》:尔时难陀,优波难陀为梨车童子抱膝蹲人说法,为世人所讥:“云何沙门释子如伎说人,为抱膝蹲人说法?此坏败人有何道法!而此童子无恭敬心,闻如是微妙法应如法坐,云何抱膝蹲听?”诸比丘以是因缘往白世尊。……佛言:“汝云何为无病抱膝蹲人说法?从今日后不得为抱膝蹲人说法,除病。……若放恣诸根为无病抱膝人说法者越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得为抱膝蹲人说法,除病。应当学。”
8.《十诵律》六群比丘蹲行入家内。诸居士呵责言:“沙门释子自言善好有功德,蹲行入家内似如截脚!”佛闻已语诸比丘:“从今不蹲行入家内,应当学。蹲行入家内,突吉罗。不蹲行入,不犯。”
9.《十诵律》:六群比丘虽不蹲行入家内,便蹲坐家内。诸居士呵责言:“沙门释子蹲坐家内如外道!”佛语诸比丘:“从今不蹲坐家内,应当学。若蹲坐家内,突吉罗。不蹲坐,不犯。”
10.《毗尼母经》:“若坐处有疮者,听入白衣舍蹲坐。比丘入檀越家内……不应偏蹲危坐。”
★11.注意:流变最严重的就是这个《根本说一切有部毗奈耶》佛言:“尼若有力堪教弟子者,从僧伽乞,如是应与畜众羯磨。僧伽悉集,要满十二,或复过此。彼尼随次礼已,于上座前合掌蹲踞【后文则称:“蹲踞及邪念,此等诸邪法,终不免生死!”直接说蹲踞是邪法!】,作如是语:‘大德尼僧伽听我某甲苾刍尼,夏满十二,堪教弟子,今从尼僧伽乞畜众羯磨。愿尼僧伽与我某甲苾刍尼畜众羯磨,哀愍故!’如是三说。”
12.《根本说一切有部毗奈耶》佛言:“若有外道来求出家,先可应问身无障难?若无障难已,与受三归,及五学处。将向众中于僧伽前蹲踞合掌,教彼作如是言:‘大德僧伽听,我是外道,名字某甲,今求出家,于四月中,以我本服供养僧伽,愿众许我。(余略)”
13. 《根本说一切有部毗奈耶》:尔时僧护便作是念:“天女厌我,我应速去。”复作是念:“此等仙人皆是异学,我应颂彼所学伽他,令彼闻者悉皆欢喜。”作是念已,便说伽他曰:“露形与长发,涂灰并断食,地卧澡浴身,蹲踞及邪念,此等诸邪法,终不免生死!唯除真妙法,庄严于自身,正见住思惟,当断贪瞋等,慈悲行喜舍,有情命不断,勤修于学处,此是真沙门,亦是婆罗门,是不苾刍性。”
14. 《根本说一切有部毗奈耶》佛言:“我今为诸苾刍制分卧具法……上座亦应少离本座,蹲踞合掌,受取其筹,然后安详置空盘上。”
15. 《根本说一切有部毗奈耶》:时憍陈如即离本座,蹲踞而住。时诸罗汉见是事已,咸起敬心,皆离本座,蹲踞而住,作如是语:“苦哉祸哉,无常力大,如何我等于世尊所亲自闻法,今者传闻?”(《根有律》以蹲踞为佛门礼仪的例子还有不少,从略。)
16.南传大藏经《律藏》:“诸比丘!出家授具足戒者,当如此为之:始令剃除鬚髮,著袈裟衣,令偏袒上衣,令蹲踞,令合掌,令礼比丘足,如此唱曰:『我归依佛、归依法、归依僧。我再归依佛、再归依法、再归依僧。我三归依佛、三归依法、三归依僧。诸比丘!许以此三归依,使之出家授具足戒。』”
17. 南传大藏经《律藏》:“诸比丘!请和尚当如此行:偏袒上衣,礼足,蹲踞,合掌,如此唱曰:『尊者!请为我和尚!尊者!请为我和尚!尊者!请为我和尚!』
诸比丘!请时应如此行之:愿受具足戒者,应到僧伽处,偏袒上衣,礼诸比丘足,蹲踞,合掌,如此唱言:『我向僧伽请具足戒。僧伽!哀愍济度我。』
诸比丘!行自咨者应如此行:聪明贤能比丘告僧伽言:『诸大德!请听我言!今日行自咨,若僧伽机熟者,僧伽应行自咨。』长老比丘应偏袒上衣,蹲踞,合掌而言:(略)。”
18. 南传大藏经《律藏》:“尔时,六群比丘于诸长老比丘蹲踞以行自咨时,坐于座上。少欲诸比丘忿怒、非难:‘如何六群比丘于诸长老比丘蹲踞行自咨时,坐于座上耶?’时,彼诸比丘以此事白世尊,〔世尊曰:〕‘诸比丘!六群比丘于长老……坐于座上,真实耶?’‘世尊!真实也。’佛世尊呵责:“诸比丘!如何彼诸愚人于长老……坐于座上耶?诸比丘!此令未信者不信〔……乃至……〕……」呵责、说法,告诸比丘曰:‘诸比丘!长老比丘蹲踞行自咨时,不得坐于座上。坐者堕恶作。诸比丘!许一切人蹲踞行自咨。”
尔时,有一老羸比丘,于一切人行自咨间,蹲踞而待,绝气而倒。彼等以此事白世尊,〔世尊曰:〕「诸比丘!行自咨间,蹲踞自咨终时,可坐于座。」
㊣(南传律藏与《根有律》一样,以蹲踞为佛门礼仪的例子还有不少,从略。)
1.蹲踞作为共法使用时,佛教与外道只在大小便时保持一致。佛教戒律有规定,正常人大小便时应以蹲姿为准,禁止站立大小便,病人无法蹲踞的可以站立。如论典称:“时诸病比丘疲极不堪蹲。佛言:“病者无犯,自今已去当如是说戒:不得立大小便,除病。”北传律典视无病蹲踞为不庄重,不恭敬,不清净,非沙门法,为无病而蹲着的人授法不被允许。时人视蹲踞做佛事的比丘与裸形婆罗门无异。
2.佛在《阿含经》中,提及外道苦行时多次提到蹲法。蹲踞是一种外道修行方法,不仅耆那教有蹲踞法,某些其他宗教也有。如《中49》:“若更有余沙门、梵志蹲踞说蹲踞,无所有说无所有,说无因、说无作、说无业。”《中4;26;45》:“或有沙门、梵志……或住立,断坐,或修蹲行。”《杂35》:“彼沙门、婆罗门…彼自害者……或常立举手,或蹲地……或牛屎涂地而卧其上……是名自害。”《增35》:“尼揵子举手指日,暴体学道,或复蹲而学道。”《长8;16》佛告梵志:“汝所行者皆为卑陋……或不坐床席,或有常蹲者。”
3.佛门中最常见的是结跏趺坐,或者长跪合掌。根据圣典记载,佛门没有蹲着羯磨的比丘,包括自恣、悔过、闻法时。例如忏悔时,如经云:“比丘前礼佛足,重白佛言:‘悔过,世尊,悔过,善逝,我愚我痴,不善不辩而共诤论。’”
再如《中阿含经》记称:“若有一人犯戒,或有语者,或不语者,或有忆者,或不忆者。若处有众和集会者,彼比丘应诣,偏袒着衣,脱屣入众,稽首礼长老上尊比丘足,长跪叉手白曰:‘诸尊听,我犯某禁戒,我今向长老上尊比丘至心发露,自说显示,不敢覆藏,更善护持,后不复作。’”
圣典中类似“即从座起,偏袒着衣,叉手向佛”,“偏袒右肩,右膝着地,长跪叉手”,“偏露右肩,胡跪合掌”,“稽首佛足,却坐一面”,“稽首作礼,却住一面”的记载十分常见,不胜枚举。
总之,结跏趺坐是最基本的佛门威仪,胡跪合掌,稽首礼足,却坐一面是最基本的佛门礼仪。只有因病不能落座的人才可以蹲着。论典就有开缘,允许屁股生疮的比丘蹲着(见下文)。
与此不同的是,在根有律和南传律中(两者究竟是什么关系?),蹲踞居然由邪转正,由外转内,变成了佛门行法!我认为这是一种流变,是历史的倒退,是外道法渗透的结果,搞错了!蹲踞本来是给病人的特殊待遇,是如厕时才有的规矩,传来传去却搞成了庄严法会上的通用礼仪,这是一个严肃的事故!
4.《四分律》:时六群比丘在白衣舍内蹲坐,比坐比丘以手触之,即时却倒,露形体。诸居士见之讥嫌言:“此沙门释子不知惭愧,外自称言我知正法。如是有何正法?蹲在舍内,似如裸形婆罗门。” 世尊尔时以此因缘集比丘僧,呵责六群比丘言:“汝所为非,非威仪,非沙门法,非净行,非随顺行,所不应为。云何汝等在白衣舍内蹲坐?” 以无数方便呵责已,告诸比丘:“此痴人多种有漏处最初犯戒,自今已去与比丘结戒,……欲说戒者当如是说:不得白衣舍内蹲坐。……蹲坐者,若在地,若在床上,尻不至地。若比丘故作蹲坐在白衣舍内者犯应忏突吉罗,以故作故犯非威仪突吉罗,若不故作犯突吉罗。比丘尼突吉罗,式叉摩那,沙弥,沙弥尼突吉罗。是谓为犯。不犯者,或时有如是病,或尻边生疮,若有所与若礼,若忏悔,若受教诫无犯。无犯者,最初未制戒,痴狂心乱,痛恼所缠。”
佛言:从今日后不得蹲坐家内。
5.《四分律》:尔时有立乞戒者,有白衣见即言:“在此中立者欲求男子!”诸比丘白佛。佛言:“不应立乞戒,应长跪乞戒!”时有蹲乞戒,即倒地,形露,羞惭不能乞戒。诸比丘白佛。佛言:“余比丘尼应代为白!”
6.《五分律》佛言:“不蹲行入白衣舍,不蹲行白衣舍坐。”
7.《摩诃僧祇律》尔时六群比丘抱膝坐白衣家内,为世人所讥:“云何沙门释子如王子大臣憍逸俗人抱膝而坐?此坏败人有何道法!”诸比丘以是因缘往白世尊。……佛言:“从今日后不得蹲坐家内。……不得抱膝坐家内应当学。抱膝者,手抱衣抱,不得抱膝坐家内。若精舍中,食上,和上,阿阇梨长老比丘前不得抱膝坐。若病时得衣裹,着禅带,见长老比丘时当脱。若屏处私房中得抱膝坐。若见长老比丘来,还正坐。若放恣诸根抱膝坐家内者,越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得抱膝坐家内,应当学。”
7. 《摩诃僧祇律》:尔时难陀,优波难陀为梨车童子抱膝蹲人说法,为世人所讥:“云何沙门释子如伎说人,为抱膝蹲人说法?此坏败人有何道法!而此童子无恭敬心,闻如是微妙法应如法坐,云何抱膝蹲听?”诸比丘以是因缘往白世尊。……佛言:“汝云何为无病抱膝蹲人说法?从今日后不得为抱膝蹲人说法,除病。……若放恣诸根为无病抱膝人说法者越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得为抱膝蹲人说法,除病。应当学。”
8.《十诵律》六群比丘蹲行入家内。诸居士呵责言:“沙门释子自言善好有功德,蹲行入家内似如截脚!”佛闻已语诸比丘:“从今不蹲行入家内,应当学。蹲行入家内,突吉罗。不蹲行入,不犯。”
9.《十诵律》:六群比丘虽不蹲行入家内,便蹲坐家内。诸居士呵责言:“沙门释子蹲坐家内如外道!”佛语诸比丘:“从今不蹲坐家内,应当学。若蹲坐家内,突吉罗。不蹲坐,不犯。”
10.《毗尼母经》:“若坐处有疮者,听入白衣舍蹲坐。比丘入檀越家内……不应偏蹲危坐。”
★11.注意:流变最严重的就是这个《根本说一切有部毗奈耶》佛言:“尼若有力堪教弟子者,从僧伽乞,如是应与畜众羯磨。僧伽悉集,要满十二,或复过此。彼尼随次礼已,于上座前合掌蹲踞【后文则称:“蹲踞及邪念,此等诸邪法,终不免生死!”直接说蹲踞是邪法!】,作如是语:‘大德尼僧伽听我某甲苾刍尼,夏满十二,堪教弟子,今从尼僧伽乞畜众羯磨。愿尼僧伽与我某甲苾刍尼畜众羯磨,哀愍故!’如是三说。”
12.《根本说一切有部毗奈耶》佛言:“若有外道来求出家,先可应问身无障难?若无障难已,与受三归,及五学处。将向众中于僧伽前蹲踞合掌,教彼作如是言:‘大德僧伽听,我是外道,名字某甲,今求出家,于四月中,以我本服供养僧伽,愿众许我。(余略)”
13. 《根本说一切有部毗奈耶》:尔时僧护便作是念:“天女厌我,我应速去。”复作是念:“此等仙人皆是异学,我应颂彼所学伽他,令彼闻者悉皆欢喜。”作是念已,便说伽他曰:“露形与长发,涂灰并断食,地卧澡浴身,蹲踞及邪念,此等诸邪法,终不免生死!唯除真妙法,庄严于自身,正见住思惟,当断贪瞋等,慈悲行喜舍,有情命不断,勤修于学处,此是真沙门,亦是婆罗门,是不苾刍性。”
14. 《根本说一切有部毗奈耶》佛言:“我今为诸苾刍制分卧具法……上座亦应少离本座,蹲踞合掌,受取其筹,然后安详置空盘上。”
15. 《根本说一切有部毗奈耶》:时憍陈如即离本座,蹲踞而住。时诸罗汉见是事已,咸起敬心,皆离本座,蹲踞而住,作如是语:“苦哉祸哉,无常力大,如何我等于世尊所亲自闻法,今者传闻?”(《根有律》以蹲踞为佛门礼仪的例子还有不少,从略。)
16.南传大藏经《律藏》:“诸比丘!出家授具足戒者,当如此为之:始令剃除鬚髮,著袈裟衣,令偏袒上衣,令蹲踞,令合掌,令礼比丘足,如此唱曰:『我归依佛、归依法、归依僧。我再归依佛、再归依法、再归依僧。我三归依佛、三归依法、三归依僧。诸比丘!许以此三归依,使之出家授具足戒。』”
17. 南传大藏经《律藏》:“诸比丘!请和尚当如此行:偏袒上衣,礼足,蹲踞,合掌,如此唱曰:『尊者!请为我和尚!尊者!请为我和尚!尊者!请为我和尚!』
诸比丘!请时应如此行之:愿受具足戒者,应到僧伽处,偏袒上衣,礼诸比丘足,蹲踞,合掌,如此唱言:『我向僧伽请具足戒。僧伽!哀愍济度我。』
诸比丘!行自咨者应如此行:聪明贤能比丘告僧伽言:『诸大德!请听我言!今日行自咨,若僧伽机熟者,僧伽应行自咨。』长老比丘应偏袒上衣,蹲踞,合掌而言:(略)。”
18. 南传大藏经《律藏》:“尔时,六群比丘于诸长老比丘蹲踞以行自咨时,坐于座上。少欲诸比丘忿怒、非难:‘如何六群比丘于诸长老比丘蹲踞行自咨时,坐于座上耶?’时,彼诸比丘以此事白世尊,〔世尊曰:〕‘诸比丘!六群比丘于长老……坐于座上,真实耶?’‘世尊!真实也。’佛世尊呵责:“诸比丘!如何彼诸愚人于长老……坐于座上耶?诸比丘!此令未信者不信〔……乃至……〕……」呵责、说法,告诸比丘曰:‘诸比丘!长老比丘蹲踞行自咨时,不得坐于座上。坐者堕恶作。诸比丘!许一切人蹲踞行自咨。”
尔时,有一老羸比丘,于一切人行自咨间,蹲踞而待,绝气而倒。彼等以此事白世尊,〔世尊曰:〕「诸比丘!行自咨间,蹲踞自咨终时,可坐于座。」
㊣(南传律藏与《根有律》一样,以蹲踞为佛门礼仪的例子还有不少,从略。)
#每日一善[超话]##每日一善# #阳光信用#
我们日行一善,并不是放下手中一切事情,刻意地去做好事,而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。慈善只能是一种境界,一种超越责任和道德范畴的境界。凡是有益于人的就是善,损人利己的就是恶。 人为善,福虽未至,祸已远离; 人为恶,祸虽未至,福已远离。
我们日行一善,并不是放下手中一切事情,刻意地去做好事,而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。慈善只能是一种境界,一种超越责任和道德范畴的境界。凡是有益于人的就是善,损人利己的就是恶。 人为善,福虽未至,祸已远离; 人为恶,祸虽未至,福已远离。
✋热门推荐