“神作”,真正的“神作”。如果说《XXX杀人魔法》是魔鬼在岛田XX耳边的低语,那么本文就是天使在一边引吭高歌,然后突然爆炸,因为天地间只有这唯一的GOD,或者说只有这唯一的“神”,才有了天地,TA/祂不需要任何人/天使对TA指手画脚。

“神”说要与人“商榷”,我很嫉妒这个人,一介凡人,竟能让“神”与之商榷。

“神是”严格的,“神”说要有“独具特色”、要“独特”,那便是独特的,这是“神”的言出法随。

“神”是谦虚的,言出法随的“神”竟然也会说“不敢苟同”,我不知道这是“神”的仁慈还是“神”对世人的警告。

杨先生的书最早是1930年出版,戴先生的书是79年的,蔡先生在80年代就去世了。但是,“神”的世界里是没有时间的,既没有过去,也没有未来。过去即现在即未来,所以“神”要论证秦汉的刑罚体系,是可以不考虑过去这二十几年的,在“神”的眼中,二十几年实在是太短了,这些年里对出土文献的研究,在神的眼中只是一粒小小的尘埃,看不到便看不到吧。

“神”是不屑于钱财的,在“神”的眼中,人的生命、身体、自由是最为重要的,与之相比,钱财实在是不值一提,“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”,“神”降下了祂的旨意:在人间国度的刑罚体系中,财产刑永不可能是正刑。秦如是,汉亦如是。凡此种种财产刑,皆为“其他”。

“神”说赎刑不是独立刑罚类型,那便不是,不要去想“神”到底有没有“分析”过,更不要去想“神”的分析有没有道理。记住,不可直视“神”,不可质疑“神”。

也不要去想“宫刑始终处于废复不断的状态”和“不具有普遍适用的特点”之间有什么因果关系,尤其是前文提到过“普遍适用, 即该类刑罚通常适用于一般人, 而非仅适用于特定人”,那么这两处的“普遍适用”是同一个意思吗?“神”已经给了你提示:与本文主题无关,这是“神”对你的保护。

不要去想“财产刑”不可以是“替代刑”,“替代刑”不可以是“财产刑”吗?不要问“学理”是什么?“神”是“唯一”的,“财产刑”和“替代刑”的并存是二元论,神的国度里不存在这样的事物,所以“财产刑”和“替代刑”不可能同时出现在一个事物身上。“学理”是“神法”的帷幕,“神”通过“学理”向世人教授“神法”。不可质疑“神”。

不要去想为什么秦律并不完整,而引用的《法律答问》中已经出现了犯罪的具体情形,而“神”要说赎刑的使用,没有明确的法定标准?不可质疑“神”。

同样的,不要问为什么“神”知道不同种类的赎金数量,秦律没有明确规定。不可质疑“神”。

但如果你一定要知道,我可以告诉你,因为汉律中的赎刑有法定标准,“神”知道事物是发展的,“神”使一切发展,“神”为了告诉你一切都在发展,所以汉代有的东西,“神”必使它在秦代没有。所以,结论是秦代赎刑尚处于萌芽阶段,这也没有,那也没有。

不要问为什么“赎”出现在秦律十八种、法律答问中,“神”却说“赎刑在秦代司法实践中得以适用”?因为,“神法”是统一的,这里不区分立法、司法实践、法律解释。

不要问什么叫“据此”,之前到底有什么分析?“此”就是一切,“此”就是万物,“此”就是“神”本身。“不是实体刑而仅是一种替代刑”是一种“神迹”,是“神”在宣告祂的到来,这是“神”对历史的愚弄。

不要问为什么“神”说至中华帝国晚期, 国家律典已有将赎银赔付受害方的规定,如《大清律例·刑律》中已有将赎银赔付受害方的规定。而《唐律疏议》中已有“并准凡人收赎,铜入伤杀之家”。同时,《宋刑统·死刑门》引《唐狱官令》:“准《狱官令》,诸伤损于人及诬告得罪,其人应合赎者,(铜入)被告及伤损之家。”“神”的世界里是没有时间的。晚期就是中期,中期就是早期,过去就是过去。不可质疑“神”!

如同“神”说“当政府设置赎刑, 允许以财产负担替代身体或生命负担时, 民众会基于人的本性以及利害关系的考量, 而不愿或者不敢实施违法犯罪行为“,我感觉到,这是“神”对我的考验,如果财产刑都是不是正刑,而用财产负担来代替身体、生命的负担竟会使人不敢实施犯罪!那人的本性究竟是什么!仅仅用了短短的几十个字,就完全颠覆了我的认识,让我陷入了对生命!人性!财富!的无尽深渊之中!这是真正的“神谕”!这是“神”降下的!对我的惩罚!

“赎刑是以财产刑逐渐替代肉刑或身体刑的过渡形态;体现出古人以财物或劳役抵赎残刻肢体的刑罚的法律意识”这是“神”说过的少数几句人话之一。但是!但是!不要问为什么“神”之前说赎刑不是财产刑,这里又要说“赎刑是以财产刑逐渐替代肉刑或身体刑的过渡形态”,不要去考虑“过渡形态”到底是什么意思,到底合不合理!这是“神”的“言出法随”!是“神”的自圆其说!

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