牛的业
在喀什米尔地方，久远以前住着一位名叫米惹西的僧人，他是一个典型严守佛教戒律的比丘。经由禅定的力量，他具足神通，他的许多弟子证明他们的上师能在空中飞行，能看透他们的心念，能知过去，并能正确无误地预知未来。
这位伟大的比丘是位素食者，而且固守佛制，过午不食。有一天，他凑巧在他森林的住所外，用大锅子在户外火坑上浸染他赭色的旧僧袍；其时有一群怒气冲冲的人在寻找最近遗失的小牛，正好碰到了他。他们打开锅子发现锅内全是杂色的碎片和血色般的颜料，于是大
叫并诬赖这默不出声的僧人，控诉他偷宰了他们的牛，并把他捉走了。
这群人在邻近的村子召开私下的审判，并且很快就判决将沉默的老比丘用铁链锁在牢里好几天。老比丘既不为自己未犯的罪行辩解，也不企求获得释放。他的弟子恳求他设法解决这错误，但米惹西一句话也没说。
几天后，村民找到那只遗失的小牛，知道自己冤枉了老比丘，他们请求该地的首领释放老比丘，但那首领正因其他重要的事情分心，而将这案子耽搁了好几个月，因此米惹西一直被留在土牢内。
最后，被囚禁的老比丘的几个重要弟子亲自去求见国王。国王听了他们的叙述非常惊异，害怕这严重的冤狱所造下的莫大恶业将会报应全国以及那些不负责任的村民。因此，国王立刻下令释放老比丘并且召请他前去，以求弥补。毕竟，一个尊贵的出家众被冤枉，关在污秽的洞穴里六个月并非常有的事！当那位庄严的老比丘来到国王面前时，国王请求他宽恕，并问比丘因国王的疏忽而对米惹西造成这么可怕的错误，他能怎么补救？国王并且强调，他会处罚那些造成米惹西冤狱的人。米惹西回答说：“尊贵的国王，请不要处罚任何人，这是我的报应，我很乐意承受。如果一个人行为没有种下恶因是不可能受苦果的。”
国王很奇怪地问：“为什么？尊者，您曾经做过什么呢？”
米惹西解释说在多生前他曾是个小偷，从一些村民那儿偷了一头小牛，被追赶得急了时，他将小牛丢在一位正在森林里禅坐的阿罗汉附近，使那位证悟的比丘被链在洞里关了六天。
米惹西垂着眼继续说：“尊贵公正的国王，因为那桩恶业，我已多生堕在恶道受煎熬。
现在，我的恶业终于完全偿还，罪业也已清净，因此，对于您及您的臣民，我只有感激和尊敬。”
低首致礼后，米惹西静静地回到森林安详地继续他的禅修。
——舒雅·达
——摘自《雪狮的蓝绿色鬃毛》
在喀什米尔地方，久远以前住着一位名叫米惹西的僧人，他是一个典型严守佛教戒律的比丘。经由禅定的力量，他具足神通，他的许多弟子证明他们的上师能在空中飞行，能看透他们的心念，能知过去，并能正确无误地预知未来。
这位伟大的比丘是位素食者，而且固守佛制，过午不食。有一天，他凑巧在他森林的住所外，用大锅子在户外火坑上浸染他赭色的旧僧袍；其时有一群怒气冲冲的人在寻找最近遗失的小牛，正好碰到了他。他们打开锅子发现锅内全是杂色的碎片和血色般的颜料，于是大
叫并诬赖这默不出声的僧人，控诉他偷宰了他们的牛，并把他捉走了。
这群人在邻近的村子召开私下的审判，并且很快就判决将沉默的老比丘用铁链锁在牢里好几天。老比丘既不为自己未犯的罪行辩解，也不企求获得释放。他的弟子恳求他设法解决这错误，但米惹西一句话也没说。
几天后，村民找到那只遗失的小牛，知道自己冤枉了老比丘，他们请求该地的首领释放老比丘，但那首领正因其他重要的事情分心，而将这案子耽搁了好几个月，因此米惹西一直被留在土牢内。
最后，被囚禁的老比丘的几个重要弟子亲自去求见国王。国王听了他们的叙述非常惊异，害怕这严重的冤狱所造下的莫大恶业将会报应全国以及那些不负责任的村民。因此，国王立刻下令释放老比丘并且召请他前去，以求弥补。毕竟，一个尊贵的出家众被冤枉，关在污秽的洞穴里六个月并非常有的事！当那位庄严的老比丘来到国王面前时，国王请求他宽恕，并问比丘因国王的疏忽而对米惹西造成这么可怕的错误，他能怎么补救？国王并且强调，他会处罚那些造成米惹西冤狱的人。米惹西回答说：“尊贵的国王，请不要处罚任何人，这是我的报应，我很乐意承受。如果一个人行为没有种下恶因是不可能受苦果的。”
国王很奇怪地问：“为什么？尊者，您曾经做过什么呢？”
米惹西解释说在多生前他曾是个小偷，从一些村民那儿偷了一头小牛，被追赶得急了时，他将小牛丢在一位正在森林里禅坐的阿罗汉附近，使那位证悟的比丘被链在洞里关了六天。
米惹西垂着眼继续说：“尊贵公正的国王，因为那桩恶业，我已多生堕在恶道受煎熬。
现在，我的恶业终于完全偿还，罪业也已清净，因此，对于您及您的臣民，我只有感激和尊敬。”
低首致礼后，米惹西静静地回到森林安详地继续他的禅修。
——舒雅·达
——摘自《雪狮的蓝绿色鬃毛》
岳飞，一位民族英雄。因为帝王的私利而被冤杀。说到底，还是宋高宗比较垃圾。宋高宗既没有能力，又没有度量。显然不是一代英主。我，一个人，在人世间没有对手（不包括出家人）。我会怕有人功高震主吗？我会怕有人夺我的位置吗？我想留多久就可以留多久。之所以我不会在那个位置上长久停留，是因为我想让中国人通过自己的努力统一世界，而不是依靠我的能力。中国人出现危机了，我会干预一下。危机消除了，我又回到原来的生活中去。只有中国人依靠自己的努力统一的世界，这样的世界和平才有现实意义，证明中华文明领先世界。人民也才能从这个过程中受到锻炼。我会象大人看护小孩一样远远的看着，守护人民的成长。
净土十要-091
◎念念相续，照顾不牢，何策以治之
净土或问
念念相续之修，岂非余所愿也，奈何定力未成，念头无主。或旧学未忘。或邪思乱起。或境缘相触，照顾不牢。或情想纷飞，遏捺不住。不觉念头东走西走。眨得眼来，千里万里去了。又或惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，摆脱不去。岂特间断而已哉。言之可惭，思之可恸。又当何策以治之。
呜呼，此天下学者之通病也。汝当间断之时，若不痛加鞭策，则专修无间之念，永无成就之期。余闻古人有三种痛鞭之策，今复为汝献之。汝当谛而听之，一曰报恩，二曰决志，三曰求验，
第一报恩者，既修净土，当念报恩。佛恩国恩，固未暇论，只如父母养育之恩，岂非重恩。师长作成之德，岂非重德。你最初出家，便说要报重恩。后来行脚，又说要报重德。离乡别井，二三十年，父母师长艰难困苦，你总不顾，父母老病，你又不看，及闻其死，你也不归，如今或在三途受罪受苦，望你救他，望你度他。你却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了。自救不了，如何救他。既不能相救，你是忘恩负义，大不孝人。经云，不孝之罪，当堕地狱，然则一念间断之心，便是地狱业也。又且不蚕而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成，你当勤修净业，图报信施之恩。祖师道，此是施主妻子分上，减刻将来。道眼未明，滴水寸丝，也须牵犁拽耙偿他始得。你却念念间断，净土不成。净土不成，酬偿有分，然则一念间断之心，便是畜生业也。
第二决志者，若学专修，志须决定。你一生参禅，禅既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗情挂两头，念分四路，祖师道，毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。你却志无决定，情念多端。因此多端，间断正念，然则一念间断之心，便是三途羁锁业也。又且守护戒根，志不决定，或因身口，念念驰求，教中道，宁以洋铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服，况因诸戒不严，邪心妄动。因此妄动，间断专修，然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也。又且断除憎爱，志不决定，每于虚名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱，名利属他，便生憎妒。古人云，贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同入火坑。你却因此爱憎，间断净土，然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也。
第三取验者，既学专修，当求灵验。你如今发白面皱，死相现前。知道临终，更有几日。须在目前，便要见佛。只如卢山远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶，又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，唱佛一声，众见一佛从口飞出，唱佛十声，则有十佛从口飞出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千，你若心无间断，见佛不难。间断心生，决不见佛。既不见佛与佛无缘，既无佛缘，难生净土。净土不生，必堕恶道，然则一念间断之心，便是三途恶道业也，戒之戒之。如上三策，当自痛鞭。使其念不离佛，佛不离念、感应道交，现前见佛。既见乐邦之佛，即见十方诸佛。既见十方诸佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生，此名净土禅，亦名禅净土。也。然则永明所谓有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。岂不验于此哉。勉之勉之。
◎念念相续，照顾不牢，何策以治之
净土或问
念念相续之修，岂非余所愿也，奈何定力未成，念头无主。或旧学未忘。或邪思乱起。或境缘相触，照顾不牢。或情想纷飞，遏捺不住。不觉念头东走西走。眨得眼来，千里万里去了。又或惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，摆脱不去。岂特间断而已哉。言之可惭，思之可恸。又当何策以治之。
呜呼，此天下学者之通病也。汝当间断之时，若不痛加鞭策，则专修无间之念，永无成就之期。余闻古人有三种痛鞭之策，今复为汝献之。汝当谛而听之，一曰报恩，二曰决志，三曰求验，
第一报恩者，既修净土，当念报恩。佛恩国恩，固未暇论，只如父母养育之恩，岂非重恩。师长作成之德，岂非重德。你最初出家，便说要报重恩。后来行脚，又说要报重德。离乡别井，二三十年，父母师长艰难困苦，你总不顾，父母老病，你又不看，及闻其死，你也不归，如今或在三途受罪受苦，望你救他，望你度他。你却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了。自救不了，如何救他。既不能相救，你是忘恩负义，大不孝人。经云，不孝之罪，当堕地狱，然则一念间断之心，便是地狱业也。又且不蚕而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成，你当勤修净业，图报信施之恩。祖师道，此是施主妻子分上，减刻将来。道眼未明，滴水寸丝，也须牵犁拽耙偿他始得。你却念念间断，净土不成。净土不成，酬偿有分，然则一念间断之心，便是畜生业也。
第二决志者，若学专修，志须决定。你一生参禅，禅既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗情挂两头，念分四路，祖师道，毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。你却志无决定，情念多端。因此多端，间断正念，然则一念间断之心，便是三途羁锁业也。又且守护戒根，志不决定，或因身口，念念驰求，教中道，宁以洋铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服，况因诸戒不严，邪心妄动。因此妄动，间断专修，然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也。又且断除憎爱，志不决定，每于虚名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱，名利属他，便生憎妒。古人云，贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同入火坑。你却因此爱憎，间断净土，然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也。
第三取验者，既学专修，当求灵验。你如今发白面皱，死相现前。知道临终，更有几日。须在目前，便要见佛。只如卢山远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶，又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，唱佛一声，众见一佛从口飞出，唱佛十声，则有十佛从口飞出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千，你若心无间断，见佛不难。间断心生，决不见佛。既不见佛与佛无缘，既无佛缘，难生净土。净土不生，必堕恶道，然则一念间断之心，便是三途恶道业也，戒之戒之。如上三策，当自痛鞭。使其念不离佛，佛不离念、感应道交，现前见佛。既见乐邦之佛，即见十方诸佛。既见十方诸佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生，此名净土禅，亦名禅净土。也。然则永明所谓有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。岂不验于此哉。勉之勉之。
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