《达摩四论》
渝州华严寺沙门释宗镜校刻
夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘心超三界。
三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者，贪嗔痴也。
言大乘、最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门。可不明哉？
不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，为出过凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥，此皆大禅定力。
凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不着文字，名解脱；不染六尘，名护法；出离生死，名出家；不受后有，名得道；不生妄想，名涅槃；不处无明，为大智慧；无烦恼处，名般涅槃；无心相处，名为彼岸。迷时，有此岸；若悟时，无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。
烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。
迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃，为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃，是知涅槃即是空心。
诸佛入涅槃者，为在无妄想处；菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一心者，似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心。非有非无心，此名为中道。
是知将心学法，则心法俱迷；不将心学法，则心法俱悟。凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。
色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色两相，俱有生灭。
有者有于无，无者无于有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中。若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。
不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名大解。夫正见者，非只见于见，亦乃见于不见。真解者，非只解于解，亦乃解于无解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解，俱非解也。
经云：不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时，法逐人；若不解时，人逐法。若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。
众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。
迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。
迷时，六识五阴皆是烦恼生死法；悟时，六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道，何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。
迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。何以故？悟即是佛法。夫修道者，身灭道成，亦如甲坼树生。此业报身，念念无常，无一定法，但随念念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。
眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门；耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。
善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。
若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。此已下并是大道中证，非小乘及凡夫境界也。
心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更见涅槃，此名着邪见也。一切烦恼为如来种子，为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。佛在心中，如香在树中。烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。
心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。经云：若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事。不净秽恶者，即无明三毒也；诸佛世尊者，即清净觉悟心也。
一切言语，无非佛法。若能无其所言，即尽日言是道；若能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘默，默不乘言，言不离默。悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。
夫文字者，本性解脱。文字不能就系缚，系缚自本来未就文字。法无高下，若见高下非法也。非法为筏，是法为人筏者。人乘其筏者，即得渡于非法，则是法也。
若世俗言，即有男女贵贱；以道言之，即无男女贵贱。是以天女悟道，不变女形；车匿解真，宁移贱称乎？此盖非男女贵贱，皆由一相也。天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。
离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言离心者，非是远离于心，但使不着心相。经云：不见相，名为见佛。即是离心相也。离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而心未尝生于佛；亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观鱼者，未见鱼，而先见水。欲观佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。
众生与菩提，亦如冰之与水。为三毒所烧，即名为众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。
众生性者，即菩提性也。众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故，有众生、菩提二名矣。是以蛇化为龙，不改其鳞，凡变为圣，不改其面，但知心者智内，照身者戒外。真众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解；佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。
若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。
诸佛以无明为父，贪爱为母，无明、贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。
佛有三身者，化身、报身、法身。化身亦云应身，若众生常作善时，即化身现。修智慧时，即报身现。觉无为，即法身常现。飞腾十方，随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，湛然常住者，法身佛也。若论至理，一佛尚无，何得有三？此言三身者，但据人智也。
人有上、中、下。下智之人妄兴福力，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛。上上智之人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身与万法，皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！
众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有解脱时。唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。经云：诸业不造，自然得道。岂虚言哉？人能造业，业不能造人。人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。
今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂不苦哉！若以至理而论之，前心造，后心报，何有解脱时？若前心不造，即后心无报，亦安得妄见业报哉？经云：虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。虽信有佛，言佛有金锵、马麦之报，是名信不具足，是名一阐提。
解圣法者，名为圣人；解凡法者，名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世间愚人，但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也。经云：无智人中，莫说此经。经云：心也，法也。无智之人，不信此心，解法成于圣人，但欲远外求学，爱慕空中佛像光明香色等事，皆堕邪见，失心狂乱。
经云：若见诸相非相，即见如来。八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死，饱临愁饥，皆名大惑。所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。若未悟此大理者，即须早求人天之善，无令两失。
夜坐偈云：
一更端坐结跏趺，怡神寂照泯同虚。
旷劫由来不生灭，何须生灭灭无余。
一切诸法皆如幻，本性自空哪用除。
若识心性非形像，湛然不动自真如。
二更凝神转明净，不起忆想同真性。
森罗万象并归空，更执有空还是病。
诸法本自非空有，凡夫妄想论邪正。
若能不二其居怀，谁道即凡非是圣。
三更心净等虚空，遍满十方无不通。
山河石壁无能障，恒沙世界在其中。
世界本性真如性，亦无无性即含融。
非但诸佛能如此，有情之类并皆同。
四更无灭亦无生，量与虚空法界平。
无去无来无起灭，非有非无非暗明。
不起诸见如来见，无名可名真佛名。
唯有悟者应能识，未会众生由若盲。
五更般若照无边，不起一念历三千。
欲见真如平等性，慎勿生心即目前。
妙理玄奥非心测，不用寻逐令疲极。
若能无念即真求，更若有求还不识。
达摩大师悟性论终
渝州华严寺沙门释宗镜校刻
夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘心超三界。
三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者，贪嗔痴也。
言大乘、最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门。可不明哉？
不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，为出过凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥，此皆大禅定力。
凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不着文字，名解脱；不染六尘，名护法；出离生死，名出家；不受后有，名得道；不生妄想，名涅槃；不处无明，为大智慧；无烦恼处，名般涅槃；无心相处，名为彼岸。迷时，有此岸；若悟时，无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。
烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。
迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃，为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃，是知涅槃即是空心。
诸佛入涅槃者，为在无妄想处；菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一心者，似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心。非有非无心，此名为中道。
是知将心学法，则心法俱迷；不将心学法，则心法俱悟。凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。
色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色两相，俱有生灭。
有者有于无，无者无于有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中。若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。
不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名大解。夫正见者，非只见于见，亦乃见于不见。真解者，非只解于解，亦乃解于无解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解，俱非解也。
经云：不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时，法逐人；若不解时，人逐法。若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。
众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。
迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。
迷时，六识五阴皆是烦恼生死法；悟时，六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道，何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。
迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。何以故？悟即是佛法。夫修道者，身灭道成，亦如甲坼树生。此业报身，念念无常，无一定法，但随念念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。
眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门；耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。
善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。
若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。此已下并是大道中证，非小乘及凡夫境界也。
心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更见涅槃，此名着邪见也。一切烦恼为如来种子，为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。佛在心中，如香在树中。烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。
心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。经云：若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事。不净秽恶者，即无明三毒也；诸佛世尊者，即清净觉悟心也。
一切言语，无非佛法。若能无其所言，即尽日言是道；若能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘默，默不乘言，言不离默。悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。
夫文字者，本性解脱。文字不能就系缚，系缚自本来未就文字。法无高下，若见高下非法也。非法为筏，是法为人筏者。人乘其筏者，即得渡于非法，则是法也。
若世俗言，即有男女贵贱；以道言之，即无男女贵贱。是以天女悟道，不变女形；车匿解真，宁移贱称乎？此盖非男女贵贱，皆由一相也。天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。
离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言离心者，非是远离于心，但使不着心相。经云：不见相，名为见佛。即是离心相也。离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而心未尝生于佛；亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观鱼者，未见鱼，而先见水。欲观佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。
众生与菩提，亦如冰之与水。为三毒所烧，即名为众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。
众生性者，即菩提性也。众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故，有众生、菩提二名矣。是以蛇化为龙，不改其鳞，凡变为圣，不改其面，但知心者智内，照身者戒外。真众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解；佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。
若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。
诸佛以无明为父，贪爱为母，无明、贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。
佛有三身者，化身、报身、法身。化身亦云应身，若众生常作善时，即化身现。修智慧时，即报身现。觉无为，即法身常现。飞腾十方，随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，湛然常住者，法身佛也。若论至理，一佛尚无，何得有三？此言三身者，但据人智也。
人有上、中、下。下智之人妄兴福力，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛。上上智之人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身与万法，皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！
众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有解脱时。唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。经云：诸业不造，自然得道。岂虚言哉？人能造业，业不能造人。人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。
今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂不苦哉！若以至理而论之，前心造，后心报，何有解脱时？若前心不造，即后心无报，亦安得妄见业报哉？经云：虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。虽信有佛，言佛有金锵、马麦之报，是名信不具足，是名一阐提。
解圣法者，名为圣人；解凡法者，名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世间愚人，但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也。经云：无智人中，莫说此经。经云：心也，法也。无智之人，不信此心，解法成于圣人，但欲远外求学，爱慕空中佛像光明香色等事，皆堕邪见，失心狂乱。
经云：若见诸相非相，即见如来。八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死，饱临愁饥，皆名大惑。所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。若未悟此大理者，即须早求人天之善，无令两失。
夜坐偈云：
一更端坐结跏趺，怡神寂照泯同虚。
旷劫由来不生灭，何须生灭灭无余。
一切诸法皆如幻，本性自空哪用除。
若识心性非形像，湛然不动自真如。
二更凝神转明净，不起忆想同真性。
森罗万象并归空，更执有空还是病。
诸法本自非空有，凡夫妄想论邪正。
若能不二其居怀，谁道即凡非是圣。
三更心净等虚空，遍满十方无不通。
山河石壁无能障，恒沙世界在其中。
世界本性真如性，亦无无性即含融。
非但诸佛能如此，有情之类并皆同。
四更无灭亦无生，量与虚空法界平。
无去无来无起灭，非有非无非暗明。
不起诸见如来见，无名可名真佛名。
唯有悟者应能识，未会众生由若盲。
五更般若照无边，不起一念历三千。
欲见真如平等性，慎勿生心即目前。
妙理玄奥非心测，不用寻逐令疲极。
若能无念即真求，更若有求还不识。
达摩大师悟性论终
全新角色情报 |「绘笔灵花·缪可」登场
缪可手中画笔有奇异的力量
由她绘制的画中世界如真似幻，囊括万千
拥有治愈人心的奇妙作用
如果在画中世界驻足停留
还有可能邂逅惊喜——
与她在画中生活的另一个人格相遇
“您好，欢迎来到缪可的画中世界，你的模样已经被我记录下来了，放松精神，在这里好好休息吧”
◇精灵定位◇
命中降低 辅助加气
◇精灵属性◇
暗
◇精灵职业◇
魔法，元素师
◇属性评分◇
生命：A|攻击：SS|物防：B|魔防：A|速度：S
◇技能介绍◇
【被动技：出神入化】
1、进入战斗时，若己阵上阵暗系精灵超过3只，令敌阵攻击力最高的精灵降低命中率60%（1回合）
2、己阵精灵闪避时，令缪可及缪可身后首位精灵获得气势（每个大回合限1次）
【普攻技：神来之笔】
攻击目标，造成魔法伤害，攻击后令目标降低命中率（1回合）
【超杀技：笔墨横姿】
攻击一横排目标，造成高额魔法伤害，超杀时己阵每存活一只暗系精灵，则降低所有攻击目标6%命中率（1回合）
【元素技：妙手丹青】
将上阵的任意精灵转化为暗属性
◇获得方式◇
1.通过全民挑战获得，或通过限时全额返活动获得
*精灵最终设定以实际上线效果为准
新精灵「绘笔灵花·缪可」将于1月19日上线，敬请期待~
#奥奇传说##奥奇传说手游##毁灭新生#
缪可手中画笔有奇异的力量
由她绘制的画中世界如真似幻，囊括万千
拥有治愈人心的奇妙作用
如果在画中世界驻足停留
还有可能邂逅惊喜——
与她在画中生活的另一个人格相遇
“您好，欢迎来到缪可的画中世界，你的模样已经被我记录下来了，放松精神，在这里好好休息吧”
◇精灵定位◇
命中降低 辅助加气
◇精灵属性◇
暗
◇精灵职业◇
魔法，元素师
◇属性评分◇
生命：A|攻击：SS|物防：B|魔防：A|速度：S
◇技能介绍◇
【被动技：出神入化】
1、进入战斗时，若己阵上阵暗系精灵超过3只，令敌阵攻击力最高的精灵降低命中率60%（1回合）
2、己阵精灵闪避时，令缪可及缪可身后首位精灵获得气势（每个大回合限1次）
【普攻技：神来之笔】
攻击目标，造成魔法伤害，攻击后令目标降低命中率（1回合）
【超杀技：笔墨横姿】
攻击一横排目标，造成高额魔法伤害，超杀时己阵每存活一只暗系精灵，则降低所有攻击目标6%命中率（1回合）
【元素技：妙手丹青】
将上阵的任意精灵转化为暗属性
◇获得方式◇
1.通过全民挑战获得，或通过限时全额返活动获得
*精灵最终设定以实际上线效果为准
新精灵「绘笔灵花·缪可」将于1月19日上线，敬请期待~
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永觉禅师｜般若心经指掌
首开空色两门
专破有无二执
有无尽
实相可显
色空合
妙义方圆
般若心经指掌序
般若无知，诸法本寂。根由一真之妙体，影现二谛之浮名。似实似虚，非虚实之所能拟；亦离亦合，非离合之所能明。所以空而非空，有而非有。互成不妨互夺，并存亦可并亡。泯立无阂，隐显自在。是谓般若之玄宗也。怎奈凡心易惑，智火难然，如举网以张风，似从波而捉月，徒历艰辛，翻成障碍。由是百苦交缠，千殃并集，都由此一念之执耳。兹般若心经者，文约而义寔丰，词显而理殊奥。首开空色两门，专破有无二执。有无尽而实相可显，色空合而妙义方圆。日用明此般若之道，思过半矣。尝见诸家注释，罕臻其奥，唯贤首、孤山二疏，果弥法坛老将，但广摭经论，侈布筌罤，非初学之所可通故。兹特为指掌，使其易见所以，便初学也。然万里之行，起于跬步。观者，幸毋忽焉。
岁在甲午孟秋佛欢喜日
鼓山比丘元贤稽首和南序
赞
老汉行年今八十 世间事事皆收拾
唯这影子遍诸方 败露重重遮不及
会么
有相身中无相身 低头方见明历历
永觉老人自题
图片
般若心经指掌
鼓山传法沙门 元贤 述
般若波罗蜜多心经
般若，此云智慧，即神悟玄奥，妙契真源也。
波罗蜜多，此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死过尽至真空之际也。
般若是体，波罗蜜多是用。必合体用以成名者，乃是简不到彼岸之慧也。
心是喻，喻此经乃大部六百卷之精要，如人之一身，虽有五官百骸，而心为之主也。
上六字是所诠之法，下经字乃能诠之教。经，训正、训常、亦训径，谓此所诠之法，乃圣凡同禀之正轨，今古不易之常道，亦即是出凡入圣之要路也。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
此乃据行而略标纲要也。
观自在菩萨者，以此菩萨妙慧圆照空有，了无罣碍，所以能有能无，可空可色，得大自在故，得此名。
菩萨，梵语菩提萨埵，华言觉众生。称菩萨者，从略也。
行深般若者，谓所修行之般若，乃是人法双空，惟一实相，非同二乘偏浅所观也。
照见五蕴皆空者，谓达见五蕴自性本空，即二空理深慧所见也。
五蕴，色、受、想、行、识也。色即五根、五尘及法尘之半分，非止幻身也。受谓幻身领纳外尘而得受用，有苦有乐及不苦不乐之殊也。想者，谓心缘外境而成相也。行谓造作，念念生灭，迁流不息也。识谓分别前境也。识是心王，受、想、行皆心所合之一妄心也。
度一切苦厄者，谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段、变易二种生死之苦也。原夫凡夫之人，执五蕴为我、我所，由是起惑造业，轮回六道，甘受诸苦，无有出期。二乘虽不执为我、我所，而犹执蕴为实有，所以耽空滞寂，视三界为牢狱，不发度生之愿，是谓焦芽败种，无成佛分。佛深愍之故，为说此般若之法，使其知五蕴本空，则身心如幻，世界如化，二执永亡，三障顿消，可以长御白牛，广运众生，同至彼岸，而佛与众生之名，俱不可得矣。
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
此下至三藐三菩提，皆就机而广陈实义也。
舍利子，佛之弟子，智慧第一，权现声闻，为众上首，故佛呼其名而告之曰：吾所谓照见五蕴皆空者，非是离蕴之空，乃即蕴之空也。汝宗中，但知蕴中无人，而不知蕴亦非实，必欲灭色方可见空，是取断灭空也。当知色不异空，空不异色，未可差殊而观。盖空之与色，本是一体。色乃空之色，未尝不空故，不异空；空乃色之空，未尝不色故，不异色。岂可于色外取空，灭色见空哉？佛复恐人犹存空色二见，故又告之曰：色即是空，空即是色。二谛恒存，一味常显。非一非二，亦一亦二。涉有而不累于有，观空而不醉于空。存亡无碍，圆通无寄，般若玄旨尽在斯矣。受、想、行、识虽非质碍之物，但均属幻有，其望真空，与色无殊，故曰亦复如是。此乃般若之要义，学者宜尽心焉。
问：旧解有水冰之喻，世多相袭，今何不用？
答：以其法喻之不齐也。空色虽有相成之义，然非坏色以显空，亦非坏空以显色。今水结为冰，则水相坏也；冰融为水，则冰相坏也。坏一显一，是全不知空色之义，故今不用也。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
“是诸法”指前五蕴也。“空相”即五蕴空之相状，乃二空理显也。盖有法，则有生灭，有垢净，有增减。今法既亡，惟一真空，岂复有生灭等之可言哉？古有作道前、道中、道后释者，非是愚意。真空相显，即佛亦且不立，况道前、道中、道后乎？又“诸法空相”有师作真空实相释者，愚意不敢袭用，以经既明言是诸法空相，何得改作实相？彼将谓诸妄既销，不真何待？则空相便是实相也。不知幻色、真空俱以实相为体，若悟实相，非独真空是实相，即幻色亦实相也。故《法华》云：“是法住法位，世间相常住。”今但认空相为实相，则其为实相不亦偏乎？且空相虽是实相，而实相中著不得空字。不若但依经文为正。
是故，空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。
“空中”即前诸法空之中也。真空相现，万法俱泯，故皆无之。非是坏法，性本无故。下并准此。可知五蕴、十二处、十八界，总是色心二者随机开合，故不同也。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
此明真空中无十二因缘也。
此十二本缘觉所观之境：一曰无明，谓昏迷觉性也；二曰行，谓作业也。此二支乃过去所作之因。三曰识，谓起妄念初托母胎也；四曰名色，谓母胎中渐生诸形相也；五曰六入，谓胎中成六根也；六曰触，谓出胎后六根对六尘也；七曰受，谓领纳世间好恶等事也。此五支乃现在所受之果也。八曰爱，谓于世间生贪爱也；九曰取，谓于诸境生取著心也；十曰有，谓作有漏之因能招未来之果也。此三支乃现在所作之因。十一曰生，谓受未来五蕴之身也；十二曰老死，谓未来之身老而死也。此二支乃来世当受之果。此十二支，该三世因果，一一相因而生，名流转门；亦相因而灭，名还灭门。真空之中悉皆离之，生灭何有？亦以性本无故也。
无苦、集、灭、道。
此明真空之中无四谛也。
四谛本声闻所观之境，苦即世间众苦，世间果也；集即造作诸业，世间因也；灭即涅槃，出世果也；道即八正道，出世因也。真空之中，悉皆无之，亦以性本无故。
无智亦无得。
此明真空之中，非但无前诸法，即知空之智亦不可得；非但能空之智不可得，即所知空理亦不可得。至此则药病两亡，心境俱泯，唯一实相而已，是为般若之极功也。
问：前色空双立，今何一切皆无？
答：前之所立，立而未尝不尽；今之所无，无而未尝不存。盖言有者，但有其相而性元无也。言无者，但性本无而相非坏也。故存而正泯，亡而恒立，般若之旨本如是也。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
此下因言无所得而显有所得也。
依此无得之光，即得心境皆空，触处洞然，而解脱无碍矣。既无碍，则随其所向，无生死苦厄之障，故无恐怖。非独无恐怖也，即无始以来颠倒梦想亦可远离矣。颠倒梦想，乃无明烦恼也。既无烦恼，则究竟可至涅槃之地。涅槃，此云圆寂。德无不备谓之圆，障无不尽谓之寂。此言其因能竟果也。
非独菩萨依此而得至涅槃，即三世诸佛亦无异路，惟依此而证无上正等正觉也。
涅槃是佛之断果，正觉是佛之智果。今菩萨言涅槃、佛言正觉者，乃佛语互略，意必俱备也。
问：前既言无所得，今又言有所得，何也？
答：此有所得正得无所得而已，非别有所得也。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
即说咒曰：
羯帝羯帝，波罗羯帝，波罗僧羯帝，菩提萨婆诃。
前是显说般若，后是密说般若。既显说而又密说者何？良由众生根器不同，所入有异故也。又显说能生慧灭烦恼障，密说令诵持生福灭罪业障，为灭二障成二严故，两说也。
今将说密咒而先叹其功能者，所以劝进行人，使其乐持，以取速効耳。能破魔障，名大神咒；能破痴暗，名大明咒；能显至理，名无上咒；能齐极果，名无等等咒。佛不与众生等故，称无等；然能与诸佛等故，重言等也。能除一切苦者，三苦、八苦、一切苦也。即说咒等者，前未显咒词故，今显之。此不可强释，以是佛之密语，非因位所知，但当信受持诵，以求除障增福可也。
般若心经指掌（终）
首开空色两门
专破有无二执
有无尽
实相可显
色空合
妙义方圆
般若心经指掌序
般若无知，诸法本寂。根由一真之妙体，影现二谛之浮名。似实似虚，非虚实之所能拟；亦离亦合，非离合之所能明。所以空而非空，有而非有。互成不妨互夺，并存亦可并亡。泯立无阂，隐显自在。是谓般若之玄宗也。怎奈凡心易惑，智火难然，如举网以张风，似从波而捉月，徒历艰辛，翻成障碍。由是百苦交缠，千殃并集，都由此一念之执耳。兹般若心经者，文约而义寔丰，词显而理殊奥。首开空色两门，专破有无二执。有无尽而实相可显，色空合而妙义方圆。日用明此般若之道，思过半矣。尝见诸家注释，罕臻其奥，唯贤首、孤山二疏，果弥法坛老将，但广摭经论，侈布筌罤，非初学之所可通故。兹特为指掌，使其易见所以，便初学也。然万里之行，起于跬步。观者，幸毋忽焉。
岁在甲午孟秋佛欢喜日
鼓山比丘元贤稽首和南序
赞
老汉行年今八十 世间事事皆收拾
唯这影子遍诸方 败露重重遮不及
会么
有相身中无相身 低头方见明历历
永觉老人自题
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般若心经指掌
鼓山传法沙门 元贤 述
般若波罗蜜多心经
般若，此云智慧，即神悟玄奥，妙契真源也。
波罗蜜多，此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死过尽至真空之际也。
般若是体，波罗蜜多是用。必合体用以成名者，乃是简不到彼岸之慧也。
心是喻，喻此经乃大部六百卷之精要，如人之一身，虽有五官百骸，而心为之主也。
上六字是所诠之法，下经字乃能诠之教。经，训正、训常、亦训径，谓此所诠之法，乃圣凡同禀之正轨，今古不易之常道，亦即是出凡入圣之要路也。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
此乃据行而略标纲要也。
观自在菩萨者，以此菩萨妙慧圆照空有，了无罣碍，所以能有能无，可空可色，得大自在故，得此名。
菩萨，梵语菩提萨埵，华言觉众生。称菩萨者，从略也。
行深般若者，谓所修行之般若，乃是人法双空，惟一实相，非同二乘偏浅所观也。
照见五蕴皆空者，谓达见五蕴自性本空，即二空理深慧所见也。
五蕴，色、受、想、行、识也。色即五根、五尘及法尘之半分，非止幻身也。受谓幻身领纳外尘而得受用，有苦有乐及不苦不乐之殊也。想者，谓心缘外境而成相也。行谓造作，念念生灭，迁流不息也。识谓分别前境也。识是心王，受、想、行皆心所合之一妄心也。
度一切苦厄者，谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段、变易二种生死之苦也。原夫凡夫之人，执五蕴为我、我所，由是起惑造业，轮回六道，甘受诸苦，无有出期。二乘虽不执为我、我所，而犹执蕴为实有，所以耽空滞寂，视三界为牢狱，不发度生之愿，是谓焦芽败种，无成佛分。佛深愍之故，为说此般若之法，使其知五蕴本空，则身心如幻，世界如化，二执永亡，三障顿消，可以长御白牛，广运众生，同至彼岸，而佛与众生之名，俱不可得矣。
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
此下至三藐三菩提，皆就机而广陈实义也。
舍利子，佛之弟子，智慧第一，权现声闻，为众上首，故佛呼其名而告之曰：吾所谓照见五蕴皆空者，非是离蕴之空，乃即蕴之空也。汝宗中，但知蕴中无人，而不知蕴亦非实，必欲灭色方可见空，是取断灭空也。当知色不异空，空不异色，未可差殊而观。盖空之与色，本是一体。色乃空之色，未尝不空故，不异空；空乃色之空，未尝不色故，不异色。岂可于色外取空，灭色见空哉？佛复恐人犹存空色二见，故又告之曰：色即是空，空即是色。二谛恒存，一味常显。非一非二，亦一亦二。涉有而不累于有，观空而不醉于空。存亡无碍，圆通无寄，般若玄旨尽在斯矣。受、想、行、识虽非质碍之物，但均属幻有，其望真空，与色无殊，故曰亦复如是。此乃般若之要义，学者宜尽心焉。
问：旧解有水冰之喻，世多相袭，今何不用？
答：以其法喻之不齐也。空色虽有相成之义，然非坏色以显空，亦非坏空以显色。今水结为冰，则水相坏也；冰融为水，则冰相坏也。坏一显一，是全不知空色之义，故今不用也。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
“是诸法”指前五蕴也。“空相”即五蕴空之相状，乃二空理显也。盖有法，则有生灭，有垢净，有增减。今法既亡，惟一真空，岂复有生灭等之可言哉？古有作道前、道中、道后释者，非是愚意。真空相显，即佛亦且不立，况道前、道中、道后乎？又“诸法空相”有师作真空实相释者，愚意不敢袭用，以经既明言是诸法空相，何得改作实相？彼将谓诸妄既销，不真何待？则空相便是实相也。不知幻色、真空俱以实相为体，若悟实相，非独真空是实相，即幻色亦实相也。故《法华》云：“是法住法位，世间相常住。”今但认空相为实相，则其为实相不亦偏乎？且空相虽是实相，而实相中著不得空字。不若但依经文为正。
是故，空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。
“空中”即前诸法空之中也。真空相现，万法俱泯，故皆无之。非是坏法，性本无故。下并准此。可知五蕴、十二处、十八界，总是色心二者随机开合，故不同也。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
此明真空中无十二因缘也。
此十二本缘觉所观之境：一曰无明，谓昏迷觉性也；二曰行，谓作业也。此二支乃过去所作之因。三曰识，谓起妄念初托母胎也；四曰名色，谓母胎中渐生诸形相也；五曰六入，谓胎中成六根也；六曰触，谓出胎后六根对六尘也；七曰受，谓领纳世间好恶等事也。此五支乃现在所受之果也。八曰爱，谓于世间生贪爱也；九曰取，谓于诸境生取著心也；十曰有，谓作有漏之因能招未来之果也。此三支乃现在所作之因。十一曰生，谓受未来五蕴之身也；十二曰老死，谓未来之身老而死也。此二支乃来世当受之果。此十二支，该三世因果，一一相因而生，名流转门；亦相因而灭，名还灭门。真空之中悉皆离之，生灭何有？亦以性本无故也。
无苦、集、灭、道。
此明真空之中无四谛也。
四谛本声闻所观之境，苦即世间众苦，世间果也；集即造作诸业，世间因也；灭即涅槃，出世果也；道即八正道，出世因也。真空之中，悉皆无之，亦以性本无故。
无智亦无得。
此明真空之中，非但无前诸法，即知空之智亦不可得；非但能空之智不可得，即所知空理亦不可得。至此则药病两亡，心境俱泯，唯一实相而已，是为般若之极功也。
问：前色空双立，今何一切皆无？
答：前之所立，立而未尝不尽；今之所无，无而未尝不存。盖言有者，但有其相而性元无也。言无者，但性本无而相非坏也。故存而正泯，亡而恒立，般若之旨本如是也。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
此下因言无所得而显有所得也。
依此无得之光，即得心境皆空，触处洞然，而解脱无碍矣。既无碍，则随其所向，无生死苦厄之障，故无恐怖。非独无恐怖也，即无始以来颠倒梦想亦可远离矣。颠倒梦想，乃无明烦恼也。既无烦恼，则究竟可至涅槃之地。涅槃，此云圆寂。德无不备谓之圆，障无不尽谓之寂。此言其因能竟果也。
非独菩萨依此而得至涅槃，即三世诸佛亦无异路，惟依此而证无上正等正觉也。
涅槃是佛之断果，正觉是佛之智果。今菩萨言涅槃、佛言正觉者，乃佛语互略，意必俱备也。
问：前既言无所得，今又言有所得，何也？
答：此有所得正得无所得而已，非别有所得也。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
即说咒曰：
羯帝羯帝，波罗羯帝，波罗僧羯帝，菩提萨婆诃。
前是显说般若，后是密说般若。既显说而又密说者何？良由众生根器不同，所入有异故也。又显说能生慧灭烦恼障，密说令诵持生福灭罪业障，为灭二障成二严故，两说也。
今将说密咒而先叹其功能者，所以劝进行人，使其乐持，以取速効耳。能破魔障，名大神咒；能破痴暗，名大明咒；能显至理，名无上咒；能齐极果，名无等等咒。佛不与众生等故，称无等；然能与诸佛等故，重言等也。能除一切苦者，三苦、八苦、一切苦也。即说咒等者，前未显咒词故，今显之。此不可强释，以是佛之密语，非因位所知，但当信受持诵，以求除障增福可也。
般若心经指掌（终）
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