《百年孤独》里最经典的一句话：
“人生的本质，就是一个人活着。
不要对别人心存太多期待，
我们总是想要找到能为自己
分担痛苦和悲伤的人，
可大多时候，
我们那些惊天动地的伤痛，
在别人眼里，
不过是随手拂过的尘埃。
或许，成年人的孤独，
就是悲喜自渡，
而这也正是我们难得的自由。”
人越长大，越要拥有独处的能力。
叔本华说:“只有当一个人独处的时候，
他才可以完全成为自己。”
独处，是为了不陪他人演戏；
不争，是为了放过自己内心；
远离，是对伤害最大的鄙视。
人与人的关系，不近不远就好，
和任何人走得太近了，
到头来都会是一场灾难。
在这个世界上，多要求自己，
你会更加优秀，少期待别人，
你自然会减少失望。
毕竟没有人可以真正对
另一个人感同身受，
你万箭穿心，你痛不欲生，
也仅仅只是你一个人的事，
别人也许会同情，也许会磋叹，
但永远不会清楚你的伤口溃烂到何种境地。
你也永远不可能真正了解一个人，
除非你穿上他的鞋子走来走去，
站在他的角度思考问题，
可当你走过他走过的路时，
你连路过都觉得难过，
有时候即使是父母，
也不能感受到你的情绪。
只有学会独自熬过生命中的每一个低谷，
让內心变得强大，宠辱不惊，俯仰无愧，
从一天到一年，从一年到一生，
秒秒感受平静，活在至真、至善至美中，
我们才会真正地走向成熟和强大。
愿我们都能做自己的摆渡人，
不浮不躁，删繁就简，
遇见更好的自己。
“人生的本质，就是一个人活着。
不要对别人心存太多期待，
我们总是想要找到能为自己
分担痛苦和悲伤的人，
可大多时候，
我们那些惊天动地的伤痛，
在别人眼里，
不过是随手拂过的尘埃。
或许，成年人的孤独，
就是悲喜自渡，
而这也正是我们难得的自由。”
人越长大，越要拥有独处的能力。
叔本华说:“只有当一个人独处的时候，
他才可以完全成为自己。”
独处，是为了不陪他人演戏；
不争，是为了放过自己内心；
远离，是对伤害最大的鄙视。
人与人的关系，不近不远就好，
和任何人走得太近了，
到头来都会是一场灾难。
在这个世界上，多要求自己，
你会更加优秀，少期待别人，
你自然会减少失望。
毕竟没有人可以真正对
另一个人感同身受，
你万箭穿心，你痛不欲生，
也仅仅只是你一个人的事，
别人也许会同情，也许会磋叹，
但永远不会清楚你的伤口溃烂到何种境地。
你也永远不可能真正了解一个人，
除非你穿上他的鞋子走来走去，
站在他的角度思考问题，
可当你走过他走过的路时，
你连路过都觉得难过，
有时候即使是父母，
也不能感受到你的情绪。
只有学会独自熬过生命中的每一个低谷，
让內心变得强大，宠辱不惊，俯仰无愧，
从一天到一年，从一年到一生，
秒秒感受平静，活在至真、至善至美中，
我们才会真正地走向成熟和强大。
愿我们都能做自己的摆渡人，
不浮不躁，删繁就简，
遇见更好的自己。
《民主：失败的上帝》第十一章 论古典自由主义的错误与自由的未来 第四节 小政府主义自相矛盾，全能政府是其必然结局。
自由主义错误地接受了政府这一机制，认为它包括了自我所有权、先占、财产和合约等自由主义的基本原则，因此导致了它自己被破坏。
首先，从有关政府的道德地位的先天错误中可以看出，对人类永久性的安全问题的自由主义解决方案——一个受宪法限制的政府，是一个自相矛盾的，在行动学上不可能的理想。与自由主义者保卫自由与财产的初衷相反，一切小政府的内在趋势都是成为一个最大化的政府。
一旦政府原则——司法垄断和征税权力——被人们错误地认为是正义原则加以接受，任何限制政府权力和保卫个人自由与财产的想法就都成了幻觉。可以预见的是，在垄断主义的主导下，正义与保护的价格会持续上涨，而其质量会下降。税金资助的保护机构，在术语上是自相矛盾的，因为它是一个征掠财产的保护者，这不可避免地会带来更多税收和更少保护。即便如自由主义者提出的，政府将其获得完全限制在保护先前既存的私有财产权利上，也会出现进一步的问题：该生产多少安保？受自利（每个人都是这样的）与劳动负效用刺激，但是又配有独一无二的征税权力，政府机构的目标不可避免地是将用于保护的开支最大化（可以想像倾国之财都被用作保护成本），并同时将安保生产最小化。一个人能花的钱越多，必须工作生产的东西越少，他的境况就越好。
此外，司法垄断会不可避免地导致安保质量逐步恶化。如果除了诉诸政府之外，人们无法吁求正义，那么尽管存在宪法和最高法院，正义也会被扭曲至对政府有利的地步。宪法是政府的宪法，最高法院是政府机构，无论它们可以对政府行动施加或找到何种限制，也不可避免地要由相关机构来做决定。可以预见的是，财产与保障的定义会持续变化，而司法管辖权的范围会不断扩张，以利于政府。
其次，从关于政府道德地位的错误中同样可以看出，传统自由主义者偏爱和迷恋地方（去中心化和小规模领土的）政府，是前后不一和自相矛盾的。与自由主义者的初衷相反，每一个政府，包括地方政府，都有中心化和最终成为世界政府的内在趋势。
一旦人们错误地认同，为了实行和保护两个个体A和B之间的和平合作，拥有一个司法垄断者X是合理的和必要的，那么就会得出一个双重结论。如果存在更多的领土垄断者，X、Y和Z，那么，正如我们假定没有X，A和B之间不会存在和平那样，只要垄断者X、Y和Z彼此保持“无政府状态”，那他们之间也不会有和平。因此，为了实现自由主义者迫切想往的普遍和永久和平，一切政治上的中心化和大一统，以及最终建立单一的世界政府，就是合理的和必要的。
最后，从认同政府是正义的这一错误来看，人权的普遍性与法律的统一性的古代观念已经被混淆了，并且在“法律面前人人平等”的标语下，它们变成了平等主义的工具。因为反对老一代自由主义者的反平等主义，或者甚至是贵族主义情感，普遍人权的观念一旦与政府结合，结果就会是平等主义和破坏人权。
一旦不正确地假定政府是正义的，并且因为世袭王公和国王与普遍人权观念不相容而让他们出局，那么，如何使政府与人权的普遍性与平等性相符的问题就产生了。自由主义的答案是通过民主以平等的规定向每一个人开放参与和进入政府的通道。每个人——不只是世袭贵族阶级——都被允许成为政府官员和行使每一项政府职能。然而，这种“民主的法律面前人人平等”与“独一普遍法律（one universal law）平等适用于每时每地每个人的观念”完全不同和完全不相容。事实上，在公法与私法相分离、公法高于私法的民主制度下，君王的高级法与普通臣民的从属法之间令人反感的割裂和不平等得到了充分维护。在民主制度下，每个人都是平等的，因而，在平等条款下，政府入口向所有人开放。在民主制度下，不存在个人特权和特权个人。然而，存在功能性特权与特权功能。只要官员以官方身份行事，他们就会受公共法律保护和管理，因而相对于只是在私法权威下行事的人，官员们因此占据了特权地位（最根本的是，他们被允许通过对私法主体征税来支持他们自己的活动）。特权和人定法的歧视没有消失。相比之下，特权、保护主义、立法歧视不局限于王公贵族，而是适用于所有人，并且每个人都可以实施。
可以预见的是，在民主条件下，每个垄断者加价降质的趋势只会更强、更明显。作为世袭垄断者，国王或王公将其辖下的土地与人民视为其私有财产，并对他的“财产”进行垄断性的开发。在民主制度下，垄断者和垄断性剥削没有消失。即便每个人都允许进入政府，这也不会消除统治者与被统治者之间的区别。政府和被统治者，不是同一个人。与认为国家是其私有财产的王公相反，一个临时的和可替换的看管者被推到掌管国家的垄断者位置上。看管人不拥有国家，但只要他在位，就被允许利用垄断为自己及其扈从谋利。他拥有其当前使用权——用益权，但不拥有其资本存量。这不会消除剥削。相反，更确切地说，它让剥削缺乏核算，导致甚少关心，甚至无视其资本存量。换句话说，它是短视的。此外，随着政府被允许自由进入和公共参与，正义被扭曲的进展快多了。与保护先前既存的私有财产权利相反，民主政府会变成一架以虚幻的“社会保障”名义持续对既有财产权利进行再分配的机器，直至普遍与不变的人权观消失，并被政府制定的实在法所取代。
自由主义错误地接受了政府这一机制，认为它包括了自我所有权、先占、财产和合约等自由主义的基本原则，因此导致了它自己被破坏。
首先，从有关政府的道德地位的先天错误中可以看出，对人类永久性的安全问题的自由主义解决方案——一个受宪法限制的政府，是一个自相矛盾的，在行动学上不可能的理想。与自由主义者保卫自由与财产的初衷相反，一切小政府的内在趋势都是成为一个最大化的政府。
一旦政府原则——司法垄断和征税权力——被人们错误地认为是正义原则加以接受，任何限制政府权力和保卫个人自由与财产的想法就都成了幻觉。可以预见的是，在垄断主义的主导下，正义与保护的价格会持续上涨，而其质量会下降。税金资助的保护机构，在术语上是自相矛盾的，因为它是一个征掠财产的保护者，这不可避免地会带来更多税收和更少保护。即便如自由主义者提出的，政府将其获得完全限制在保护先前既存的私有财产权利上，也会出现进一步的问题：该生产多少安保？受自利（每个人都是这样的）与劳动负效用刺激，但是又配有独一无二的征税权力，政府机构的目标不可避免地是将用于保护的开支最大化（可以想像倾国之财都被用作保护成本），并同时将安保生产最小化。一个人能花的钱越多，必须工作生产的东西越少，他的境况就越好。
此外，司法垄断会不可避免地导致安保质量逐步恶化。如果除了诉诸政府之外，人们无法吁求正义，那么尽管存在宪法和最高法院，正义也会被扭曲至对政府有利的地步。宪法是政府的宪法，最高法院是政府机构，无论它们可以对政府行动施加或找到何种限制，也不可避免地要由相关机构来做决定。可以预见的是，财产与保障的定义会持续变化，而司法管辖权的范围会不断扩张，以利于政府。
其次，从关于政府道德地位的错误中同样可以看出，传统自由主义者偏爱和迷恋地方（去中心化和小规模领土的）政府，是前后不一和自相矛盾的。与自由主义者的初衷相反，每一个政府，包括地方政府，都有中心化和最终成为世界政府的内在趋势。
一旦人们错误地认同，为了实行和保护两个个体A和B之间的和平合作，拥有一个司法垄断者X是合理的和必要的，那么就会得出一个双重结论。如果存在更多的领土垄断者，X、Y和Z，那么，正如我们假定没有X，A和B之间不会存在和平那样，只要垄断者X、Y和Z彼此保持“无政府状态”，那他们之间也不会有和平。因此，为了实现自由主义者迫切想往的普遍和永久和平，一切政治上的中心化和大一统，以及最终建立单一的世界政府，就是合理的和必要的。
最后，从认同政府是正义的这一错误来看，人权的普遍性与法律的统一性的古代观念已经被混淆了，并且在“法律面前人人平等”的标语下，它们变成了平等主义的工具。因为反对老一代自由主义者的反平等主义，或者甚至是贵族主义情感，普遍人权的观念一旦与政府结合，结果就会是平等主义和破坏人权。
一旦不正确地假定政府是正义的，并且因为世袭王公和国王与普遍人权观念不相容而让他们出局，那么，如何使政府与人权的普遍性与平等性相符的问题就产生了。自由主义的答案是通过民主以平等的规定向每一个人开放参与和进入政府的通道。每个人——不只是世袭贵族阶级——都被允许成为政府官员和行使每一项政府职能。然而，这种“民主的法律面前人人平等”与“独一普遍法律（one universal law）平等适用于每时每地每个人的观念”完全不同和完全不相容。事实上，在公法与私法相分离、公法高于私法的民主制度下，君王的高级法与普通臣民的从属法之间令人反感的割裂和不平等得到了充分维护。在民主制度下，每个人都是平等的，因而，在平等条款下，政府入口向所有人开放。在民主制度下，不存在个人特权和特权个人。然而，存在功能性特权与特权功能。只要官员以官方身份行事，他们就会受公共法律保护和管理，因而相对于只是在私法权威下行事的人，官员们因此占据了特权地位（最根本的是，他们被允许通过对私法主体征税来支持他们自己的活动）。特权和人定法的歧视没有消失。相比之下，特权、保护主义、立法歧视不局限于王公贵族，而是适用于所有人，并且每个人都可以实施。
可以预见的是，在民主条件下，每个垄断者加价降质的趋势只会更强、更明显。作为世袭垄断者，国王或王公将其辖下的土地与人民视为其私有财产，并对他的“财产”进行垄断性的开发。在民主制度下，垄断者和垄断性剥削没有消失。即便每个人都允许进入政府，这也不会消除统治者与被统治者之间的区别。政府和被统治者，不是同一个人。与认为国家是其私有财产的王公相反，一个临时的和可替换的看管者被推到掌管国家的垄断者位置上。看管人不拥有国家，但只要他在位，就被允许利用垄断为自己及其扈从谋利。他拥有其当前使用权——用益权，但不拥有其资本存量。这不会消除剥削。相反，更确切地说，它让剥削缺乏核算，导致甚少关心，甚至无视其资本存量。换句话说，它是短视的。此外，随着政府被允许自由进入和公共参与，正义被扭曲的进展快多了。与保护先前既存的私有财产权利相反，民主政府会变成一架以虚幻的“社会保障”名义持续对既有财产权利进行再分配的机器，直至普遍与不变的人权观消失，并被政府制定的实在法所取代。
被人民日报一段话治愈了：“不要提前焦虑，也不要预知烦恼，生活就是见招拆招，日落归山海，山海藏深意。回头看看你已经不知不觉挺过了很多磨难，练出了一边崩溃一边自愈的你。”
罗翔老师说：从现在开始，你只需要在乎三件事，你自己，你的钱，你内心的平静，生命周期性的暗潮只是暂时的，你正在SI去，但也将迎来重生。不要去偷窥别人的生活，也不要去揣测别人的想法，更不要陷在过去的忧虑，未来任何引起你内耗的人和事，多想一下都没必要把时间和精力还给自己。在声色名利中守住本心，在世俗目光里信步前行。学着独立生活吧，不要对别人心存太多期待，我们总是想要找到能为自己分担痛苦和悲伤的人，可大多数时候那些惊天动地的悲伤，在别人眼里不过是随手拂过的尘埃。
曾国藩说：
物来顺应：事情来了，就顺应和面对。
未来不迎：还没有发生的事情，不要过分的担忧。
当时不杂：专注做好当下的事情。
既过不恋：已经过去的事情，就没有必要再去留恋。
允许自己熬夜，允许自己虚度时光，允许自己短暂消极，允许自己在凌晨两点发朋友圈，允许自己不为过去的错误愧疚，允许自己原谅一个人之后又倒戈，允许自己喝酒放纵情绪，允许自己羞愧，痛苦，崩溃。允许自己封闭，得意，傲慢，允许一切发生，允许自己被讨厌，被喜爱，被尊重，被贬低。”除了正确的选择之外，人生也要偶尔做一些开心的选择。
允许自己发自内心的快乐，允许自己犯错。以及，允许奇迹的发生。其实不完美才美。
山茶花之所以美丽，是因为它绽放在冬季。真正的成功是成为自己。
《向往的生活》中黄磊对张子枫说：“快乐有一个词跟它连在一块叫勇敢，不勇敢的人永远不快乐，勇敢不是说我什么都敢干，而是面对一切的时候，你都能够有一个面对它的勇气，这是人生最美好的。
”生活喜欢勇敢的人，你需要有些勇气，用来交换难
得的快乐。允许一切发生，然后记得做一个勇敢的
人。
希望你一如既往地坚强勇敢，站在迎着光的地方，活成自己想要的模样。[666] https://t.cn/R2Wx0Bu
罗翔老师说：从现在开始，你只需要在乎三件事，你自己，你的钱，你内心的平静，生命周期性的暗潮只是暂时的，你正在SI去，但也将迎来重生。不要去偷窥别人的生活，也不要去揣测别人的想法，更不要陷在过去的忧虑，未来任何引起你内耗的人和事，多想一下都没必要把时间和精力还给自己。在声色名利中守住本心，在世俗目光里信步前行。学着独立生活吧，不要对别人心存太多期待，我们总是想要找到能为自己分担痛苦和悲伤的人，可大多数时候那些惊天动地的悲伤，在别人眼里不过是随手拂过的尘埃。
曾国藩说：
物来顺应：事情来了，就顺应和面对。
未来不迎：还没有发生的事情，不要过分的担忧。
当时不杂：专注做好当下的事情。
既过不恋：已经过去的事情，就没有必要再去留恋。
允许自己熬夜，允许自己虚度时光，允许自己短暂消极，允许自己在凌晨两点发朋友圈，允许自己不为过去的错误愧疚，允许自己原谅一个人之后又倒戈，允许自己喝酒放纵情绪，允许自己羞愧，痛苦，崩溃。允许自己封闭，得意，傲慢，允许一切发生，允许自己被讨厌，被喜爱，被尊重，被贬低。”除了正确的选择之外，人生也要偶尔做一些开心的选择。
允许自己发自内心的快乐，允许自己犯错。以及，允许奇迹的发生。其实不完美才美。
山茶花之所以美丽，是因为它绽放在冬季。真正的成功是成为自己。
《向往的生活》中黄磊对张子枫说：“快乐有一个词跟它连在一块叫勇敢，不勇敢的人永远不快乐，勇敢不是说我什么都敢干，而是面对一切的时候，你都能够有一个面对它的勇气，这是人生最美好的。
”生活喜欢勇敢的人，你需要有些勇气，用来交换难
得的快乐。允许一切发生，然后记得做一个勇敢的
人。
希望你一如既往地坚强勇敢，站在迎着光的地方，活成自己想要的模样。[666] https://t.cn/R2Wx0Bu
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