芬芳读书一一第1114回
《周易》讲堂导读
讲解《周易•旅卦 第五十六》
旅卦(艮下离上)
卦象(取象:山下火上)
卦德(取德:止下丽上)
九四,旅于处,得其资斧,我心不快。
《象》曰:“旅于处”,未得位也。“得其资斧”,心未快也。
【解析】
旅是羁旅、行旅的意思,继丰卦发展而来。
“处”是居留的处所。“斧”是铸为斧形的钱币,“资斧”即钱财。
九四以阳居阴,刚而能柔,与初六有应,旅途中的情况比九三顺利,有了暂时的栖身之处,也得到了充当旅费的钱财,但是心情并不愉快。
这是因为,阳居阴位,未得其正,所旅之处,短暂停留,并非长期安居的归宿,在这种羁旅异乡的处境中,自己作为一个来去匆匆的过客,心情很不安定,当然也不会愉快。
[红尘世间,芸芸众生]
在社会现实生活人事关系管理中,人生堪比旅途,在每一段人生成长的阶段,当心没有打开,即便有所钱财,心情也不会愉快。即便你走到哪里,风景好像与你无关。
(旅卦未完,明天更精彩)
「人生#事业#家庭#情感#教育##常识#组织学#社会学#心理学#完善自我认知##企业行政、运营管理##人心 #人性 #人欲##情商#智商##心智#心灵##开悟#悟道#
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《周易》讲堂导读
讲解《周易•旅卦 第五十六》
旅卦(艮下离上)
卦象(取象:山下火上)
卦德(取德:止下丽上)
九四,旅于处,得其资斧,我心不快。
《象》曰:“旅于处”,未得位也。“得其资斧”,心未快也。
【解析】
旅是羁旅、行旅的意思,继丰卦发展而来。
“处”是居留的处所。“斧”是铸为斧形的钱币,“资斧”即钱财。
九四以阳居阴,刚而能柔,与初六有应,旅途中的情况比九三顺利,有了暂时的栖身之处,也得到了充当旅费的钱财,但是心情并不愉快。
这是因为,阳居阴位,未得其正,所旅之处,短暂停留,并非长期安居的归宿,在这种羁旅异乡的处境中,自己作为一个来去匆匆的过客,心情很不安定,当然也不会愉快。
[红尘世间,芸芸众生]
在社会现实生活人事关系管理中,人生堪比旅途,在每一段人生成长的阶段,当心没有打开,即便有所钱财,心情也不会愉快。即便你走到哪里,风景好像与你无关。
(旅卦未完,明天更精彩)
「人生#事业#家庭#情感#教育##常识#组织学#社会学#心理学#完善自我认知##企业行政、运营管理##人心 #人性 #人欲##情商#智商##心智#心灵##开悟#悟道#
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南怀瑾先生[微风]过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得[微风]
[蜡烛]南怀瑾先生[微风]过去心不可得,现在心不不可得,未来心不可得[给你小心心]
所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
《金刚般若波罗蜜经》
佛自己提出来心的问题,由眼见到心。他的结论一切都不是心,众生一切的心都在变化中,像时间一样,像物理世界一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的;所以“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。这个现象是不可得的,一切感觉、知觉,都是如此。可是一切众生不了解这个道理,拼命想在一个不可得的三心中,过去现在未来,把它停留住,想把它把握住。因此,在座许多学佛的同学们要特别注意,你要想打坐把心定住,那还是犯这个错误。
当你盘腿上座的时候,想定住的那一个心,跟着你的腿一盘已经跑掉了,哪里可以保留啊!说我这一座坐得很清净,哎呀!下座就没有了!告诉你过去不可得,现在不可得,未来不可得嘛!谁要你保持清净?清净也不可得嘛!烦恼也不可得,不可得的也不可得。那怎么得啊?不可得的当中就是这么得,就是那么平实。
有一班人解释《金刚经》,说般若是讲空,因此不可得,就把它看得很悲观。
空,因为不可得,所以不是空,它非空,它不断地来呀!所以佛说世界上一切都是有为法,有为法都不实在。
但是有为法,体是无为,用是有为。所以我们想在有为法中,求无为之道,是背道而驰,因此这样修持都是无用。所以并不是把有为法切断了以后,才能证道;有为法,本来都在无为中,所以无为之道,就在有为现象中观察,观察清楚才能见道。
有为法生生不已,所以有为不可限,生灭不可灭。如果认为把生灭心断灭了就可以证道,那都是邪见,不是真正的佛法。所谓缘起性空,性空缘起的道理,就在这个地方。这是《金刚经》中心的中心,也是一切人要悟道中心的中心;这一点搞不清楚,往往把整个的佛法变成邪见,变成了断见的空,就与唯物哲学的思想一样,把空当成了没有,那可不是佛法!
佛讲过去心不可得,并没有说过去心没有了,佛没有这样讲吧?对不对?佛说过去心不可得,“不可”是一种方法上的推断,他并没有说过去心不“能”得,现在心不能得,未来心不能得。这一字之差,差得很远,可是我们后世研究佛学,把不可得观念认为是不能得,真是大错而特错。所以啊,佛说过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,是叫你不要在这个现象界里,去求无上阿耨多罗三藐三菩提,求无上的道心,因为现象三心都在变化。
高明的法师们、大师们,接引众生往往用三心切断的方法,使你了解初步的空性,把不可得的过去心去掉,把没有来的未来心挡住,就在现在心,当下即是。当下即是又是一个什么?可不是空啊!也不是有!你要认清楚才行;要先认清自己的心,才好修道。
第十八品是一体同观,同观是什么?同观是见道之见,明心见性之见。所谓了不可得,可也不是空啊!也非有,即空即有之间,就是那么一个真现量,当你有的时候就是有,空的时候就是空,非常平实。你在感情上悲哀的时候就是悲哀,悲哀过了也是空,空了就是说这个现象不可得,并不是没有,是悲哀过去了,后面一定来个欢喜。欢喜的时候也是不可得,也会过去,也是空。空不是没有,空是一个方便的说法,一个名词而已。不要把“空”当作佛法的究竟,这样就落入悲观,不但证不到小乘之果——空,那还是个邪见,也就是边见。所以见惑、思惑不清楚,是不能证果的,也不能成道的。学佛法就有这样的严谨,一定要注意。
现在有许多著作,我认为危险极了,那些佛法的著作,比杀人的毒药还厉害,是有毒的思想,希望诸位要用真正的佛法眼光甄选,用智慧来辨别,不要走入邪见和错误的思想。
——南怀瑾先生《金刚经说什么》以者何。须菩提。过去心不可得。
现在心不可得。未来心不可得。
佛自己提出来心的问题,由眼见到心。他的结论一切都不是心,众生一切的心都在变化中,像时间一样,像物理世界一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的;所以“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。这个现象是不可得的,一切感觉、知觉,都是如此。可是一切众生不了解这个道理,拼命想在一个不可得的三心中,过去现在未来,把它停留住,想把它把握住。因此,在座许多学佛的同学们要特别注意,你要想打坐把心定住,那还是犯这个错误。
当你盘腿上座的时候,想定住的那一个心,跟着你的腿一盘已经跑掉了,哪里可以保留啊!说我这一座坐得很清净,哎呀!下座就没有了!告诉你过去不可得,现在不可得,未来不可得嘛!谁要你保持清净?清净也不可得嘛!烦恼也不可得,不可得的也不可得。那怎么得啊?不可得的当中就是这么得,就是那么平实。
有一班人解释《金刚经》,说般若是讲空,因此不可得,就把它看得很悲观。空,因为不可得,所以不是空,它非空,它不断地来呀!所以佛说世界上一切都是有为法,有为法都不实在。但是有为法,体是无为,用是有为。所以我们想在有为法中,求无为之道,是背道而驰,因此这样修持都是无用。所以并不是把有为法切断了以后,才能证道;有为法,本来都在无为中,所以无为之道,就在有为现象中观察,观察清楚才能见道。
有为法生生不已,所以有为不可限,生灭不可灭。如果认为把生灭心断灭了就可以证道,那都是邪见,不是真正的佛法。所谓缘起性空,性空缘起的道理,就在这个地方。这是《金刚经》中心的中心,也是一切人要悟道中心的中心;这一点搞不清楚,往往把整个的佛法变成邪见,变成了断见的空,就与唯物哲学的思想一样,把空当成了没有,那可不是佛法!
佛讲过去心不可得,并没有说过去心没有了,佛没有这样讲吧?对不对?佛说过去心不可得,“不可”是一种方法上的推断,他并没有说过去心不“能”得,现在心不能得,未来心不能得。这一字之差,差得很远,可是我们后世研究佛学,把不可得观念认为是不能得,真是大错而特错。所以啊,佛说过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,是叫你不要在这个现象界里,去求无上阿耨多罗三藐三菩提,求无上的道心,因为现象三心都在变化。
高明的法师们、大师们,接引众生往往用三心切断的方法,使你了解初步的空性,把不可得的过去心去掉,把没有来的未来心挡住,就在现在心,当下即是。当下即是又是一个什么?可不是空啊!也不是有!你要认清楚才行;要先认清自己的心,才好修道。
第十八品是一体同观,同观是什么?同观是见道之见,明心见性之见。所谓了不可得,可也不是空啊!也非有,即空即有之间,就是那么一个真现量,当你有的时候就是有,空的时候就是空,非常平实。你在感情上悲哀的时候就是悲哀,悲哀过了也是空,空了就是说这个现象不可得,并不是没有,是悲哀过去了,后面一定来个欢喜。欢喜的时候也是不可得,也会过去,也是空。空不是没有,空是一个方便的说法,一个名词而已。不要把“空”当作佛法的究竟,这样就落入悲观,不但证不到小乘之果——空,那还是个邪见,也就是边见。所以见惑、思惑不清楚,是不能证果的,也不能成道的。学佛法就有这样的严谨,一定要注意。
现在有许多著作,我认为危险极了,那些佛法的著作,比杀人的毒药还厉害,是有毒的思想,希望诸位要用真正的佛法眼光甄选,用智慧来辨别,不要走入邪见和错误的思想。
——南怀瑾先生《金刚经说什么》
[蜡烛]南怀瑾先生[微风]过去心不可得,现在心不不可得,未来心不可得[给你小心心]
所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
《金刚般若波罗蜜经》
佛自己提出来心的问题,由眼见到心。他的结论一切都不是心,众生一切的心都在变化中,像时间一样,像物理世界一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的;所以“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。这个现象是不可得的,一切感觉、知觉,都是如此。可是一切众生不了解这个道理,拼命想在一个不可得的三心中,过去现在未来,把它停留住,想把它把握住。因此,在座许多学佛的同学们要特别注意,你要想打坐把心定住,那还是犯这个错误。
当你盘腿上座的时候,想定住的那一个心,跟着你的腿一盘已经跑掉了,哪里可以保留啊!说我这一座坐得很清净,哎呀!下座就没有了!告诉你过去不可得,现在不可得,未来不可得嘛!谁要你保持清净?清净也不可得嘛!烦恼也不可得,不可得的也不可得。那怎么得啊?不可得的当中就是这么得,就是那么平实。
有一班人解释《金刚经》,说般若是讲空,因此不可得,就把它看得很悲观。
空,因为不可得,所以不是空,它非空,它不断地来呀!所以佛说世界上一切都是有为法,有为法都不实在。
但是有为法,体是无为,用是有为。所以我们想在有为法中,求无为之道,是背道而驰,因此这样修持都是无用。所以并不是把有为法切断了以后,才能证道;有为法,本来都在无为中,所以无为之道,就在有为现象中观察,观察清楚才能见道。
有为法生生不已,所以有为不可限,生灭不可灭。如果认为把生灭心断灭了就可以证道,那都是邪见,不是真正的佛法。所谓缘起性空,性空缘起的道理,就在这个地方。这是《金刚经》中心的中心,也是一切人要悟道中心的中心;这一点搞不清楚,往往把整个的佛法变成邪见,变成了断见的空,就与唯物哲学的思想一样,把空当成了没有,那可不是佛法!
佛讲过去心不可得,并没有说过去心没有了,佛没有这样讲吧?对不对?佛说过去心不可得,“不可”是一种方法上的推断,他并没有说过去心不“能”得,现在心不能得,未来心不能得。这一字之差,差得很远,可是我们后世研究佛学,把不可得观念认为是不能得,真是大错而特错。所以啊,佛说过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,是叫你不要在这个现象界里,去求无上阿耨多罗三藐三菩提,求无上的道心,因为现象三心都在变化。
高明的法师们、大师们,接引众生往往用三心切断的方法,使你了解初步的空性,把不可得的过去心去掉,把没有来的未来心挡住,就在现在心,当下即是。当下即是又是一个什么?可不是空啊!也不是有!你要认清楚才行;要先认清自己的心,才好修道。
第十八品是一体同观,同观是什么?同观是见道之见,明心见性之见。所谓了不可得,可也不是空啊!也非有,即空即有之间,就是那么一个真现量,当你有的时候就是有,空的时候就是空,非常平实。你在感情上悲哀的时候就是悲哀,悲哀过了也是空,空了就是说这个现象不可得,并不是没有,是悲哀过去了,后面一定来个欢喜。欢喜的时候也是不可得,也会过去,也是空。空不是没有,空是一个方便的说法,一个名词而已。不要把“空”当作佛法的究竟,这样就落入悲观,不但证不到小乘之果——空,那还是个邪见,也就是边见。所以见惑、思惑不清楚,是不能证果的,也不能成道的。学佛法就有这样的严谨,一定要注意。
现在有许多著作,我认为危险极了,那些佛法的著作,比杀人的毒药还厉害,是有毒的思想,希望诸位要用真正的佛法眼光甄选,用智慧来辨别,不要走入邪见和错误的思想。
——南怀瑾先生《金刚经说什么》以者何。须菩提。过去心不可得。
现在心不可得。未来心不可得。
佛自己提出来心的问题,由眼见到心。他的结论一切都不是心,众生一切的心都在变化中,像时间一样,像物理世界一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的;所以“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。这个现象是不可得的,一切感觉、知觉,都是如此。可是一切众生不了解这个道理,拼命想在一个不可得的三心中,过去现在未来,把它停留住,想把它把握住。因此,在座许多学佛的同学们要特别注意,你要想打坐把心定住,那还是犯这个错误。
当你盘腿上座的时候,想定住的那一个心,跟着你的腿一盘已经跑掉了,哪里可以保留啊!说我这一座坐得很清净,哎呀!下座就没有了!告诉你过去不可得,现在不可得,未来不可得嘛!谁要你保持清净?清净也不可得嘛!烦恼也不可得,不可得的也不可得。那怎么得啊?不可得的当中就是这么得,就是那么平实。
有一班人解释《金刚经》,说般若是讲空,因此不可得,就把它看得很悲观。空,因为不可得,所以不是空,它非空,它不断地来呀!所以佛说世界上一切都是有为法,有为法都不实在。但是有为法,体是无为,用是有为。所以我们想在有为法中,求无为之道,是背道而驰,因此这样修持都是无用。所以并不是把有为法切断了以后,才能证道;有为法,本来都在无为中,所以无为之道,就在有为现象中观察,观察清楚才能见道。
有为法生生不已,所以有为不可限,生灭不可灭。如果认为把生灭心断灭了就可以证道,那都是邪见,不是真正的佛法。所谓缘起性空,性空缘起的道理,就在这个地方。这是《金刚经》中心的中心,也是一切人要悟道中心的中心;这一点搞不清楚,往往把整个的佛法变成邪见,变成了断见的空,就与唯物哲学的思想一样,把空当成了没有,那可不是佛法!
佛讲过去心不可得,并没有说过去心没有了,佛没有这样讲吧?对不对?佛说过去心不可得,“不可”是一种方法上的推断,他并没有说过去心不“能”得,现在心不能得,未来心不能得。这一字之差,差得很远,可是我们后世研究佛学,把不可得观念认为是不能得,真是大错而特错。所以啊,佛说过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,是叫你不要在这个现象界里,去求无上阿耨多罗三藐三菩提,求无上的道心,因为现象三心都在变化。
高明的法师们、大师们,接引众生往往用三心切断的方法,使你了解初步的空性,把不可得的过去心去掉,把没有来的未来心挡住,就在现在心,当下即是。当下即是又是一个什么?可不是空啊!也不是有!你要认清楚才行;要先认清自己的心,才好修道。
第十八品是一体同观,同观是什么?同观是见道之见,明心见性之见。所谓了不可得,可也不是空啊!也非有,即空即有之间,就是那么一个真现量,当你有的时候就是有,空的时候就是空,非常平实。你在感情上悲哀的时候就是悲哀,悲哀过了也是空,空了就是说这个现象不可得,并不是没有,是悲哀过去了,后面一定来个欢喜。欢喜的时候也是不可得,也会过去,也是空。空不是没有,空是一个方便的说法,一个名词而已。不要把“空”当作佛法的究竟,这样就落入悲观,不但证不到小乘之果——空,那还是个邪见,也就是边见。所以见惑、思惑不清楚,是不能证果的,也不能成道的。学佛法就有这样的严谨,一定要注意。
现在有许多著作,我认为危险极了,那些佛法的著作,比杀人的毒药还厉害,是有毒的思想,希望诸位要用真正的佛法眼光甄选,用智慧来辨别,不要走入邪见和错误的思想。
——南怀瑾先生《金刚经说什么》
回顾英伟达(一)(图片都是曾经发表的历史微博)
如果说给我自己的投资业绩归因
之所以能取得还不错的成绩,最主要的原因就是把握住了时代趋势
一是抓住新能源浪潮,19年重仓比亚迪、宁德时代(22年已跑路)
二就是人工智能,21年底22年初,彻底看懂了英伟达,成为美股账户的第一大重仓
其实在21年底、22年初,没有人看好英伟达,那会美股元宇宙概念刚刚破灭
币圈迎来前所未有的熊市,半导体尤其是图形处理器的库存恶化让英伟达步入“熊途”
我记得我刚买的时候接近200,后面一路跌到了最低快100,由于买得比较早,也一直坚定不移地发表对英伟达的看好
甚至遭到了不少粉丝的嘲笑,觉得我亏惨了
但我一路没有动摇过哪怕一秒钟
因为我知道我看到了未来!
我还记得跌到130多过后,鉴于是美股账户的第一大持仓,看着账户的亏损,我实在难受,怎么办呢?
打开英伟达GTC发布会的《I AM AI》intro
听着人工智能谱写的背景音乐,看那让人心情澎湃的人工智能成果,心情立马从压抑变为了激动、甚至亢奋
因为我知道,我在等待一个伟大的时代,这个时代终究来临,暂时的浮亏只不过是小小的插曲
在伟大的时代进程面前,这根本不算什么!
于是在下跌途中,给自己打完鸡血后,含泪(激动)加仓
那么,为什么能在人工智能爆发的元年之前就看到了所谓的未来?
我23年初在核心群里面给大家分享过我“龙场悟道”的经历
源于21年底22年初(具体时间忘了),我做的一个神奇的“梦”,做完梦之后,随即开始了深入的思考和研究,并写了个万字以上的研究报告
从此我彻底领悟
(未完待续)
如果说给我自己的投资业绩归因
之所以能取得还不错的成绩,最主要的原因就是把握住了时代趋势
一是抓住新能源浪潮,19年重仓比亚迪、宁德时代(22年已跑路)
二就是人工智能,21年底22年初,彻底看懂了英伟达,成为美股账户的第一大重仓
其实在21年底、22年初,没有人看好英伟达,那会美股元宇宙概念刚刚破灭
币圈迎来前所未有的熊市,半导体尤其是图形处理器的库存恶化让英伟达步入“熊途”
我记得我刚买的时候接近200,后面一路跌到了最低快100,由于买得比较早,也一直坚定不移地发表对英伟达的看好
甚至遭到了不少粉丝的嘲笑,觉得我亏惨了
但我一路没有动摇过哪怕一秒钟
因为我知道我看到了未来!
我还记得跌到130多过后,鉴于是美股账户的第一大持仓,看着账户的亏损,我实在难受,怎么办呢?
打开英伟达GTC发布会的《I AM AI》intro
听着人工智能谱写的背景音乐,看那让人心情澎湃的人工智能成果,心情立马从压抑变为了激动、甚至亢奋
因为我知道,我在等待一个伟大的时代,这个时代终究来临,暂时的浮亏只不过是小小的插曲
在伟大的时代进程面前,这根本不算什么!
于是在下跌途中,给自己打完鸡血后,含泪(激动)加仓
那么,为什么能在人工智能爆发的元年之前就看到了所谓的未来?
我23年初在核心群里面给大家分享过我“龙场悟道”的经历
源于21年底22年初(具体时间忘了),我做的一个神奇的“梦”,做完梦之后,随即开始了深入的思考和研究,并写了个万字以上的研究报告
从此我彻底领悟
(未完待续)
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