329.欲想身上放香，赶快严守戒律丨兜率天王庄严道场，欢迎佛降临(1)【华严经浅释】
卷二十二丨升兜率天宫品第二十三
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时佛神力故。十方一切世界。一一四天下阎浮提中。皆见如来坐于树下。各有菩萨承佛神力。而演说法。靡不自谓恒对于佛。尔时世尊复以神力。不离于此菩提树下。及须弥顶。夜摩天宫。而往诣于兜率陀天。一切妙宝所庄严殿。】
佛升到兜率天宫的时候，用大威神力，不离开菩提树下的金刚座、须弥山顶（忉利天）、夜摩天宫，而到兜率天宫之众宝所庄严的宝殿，为海会大众演说华严妙法。
在佛教经典中，说佛有大威神力。这种神力，乃是由三祇修福慧，百劫种相好中修成的。因为佛有大威神力的缘故，所以十方世界所有的众生，皆能见到佛坐在菩提树下。
我们的思想太小，只知有这个世界。其实，遍十方有无量世界。不过，离开我们地球太远，以肉眼看不见而已，而一般人的思想也达不到这种境界。佛在三千年前，就知道有小千世界（一千个世界为一个小千世界）、中千世界（一千个小千世界为一个中千世界）、大千世界（一千个中千世界为一个大千世界）。按现在天文家的算法，一个地球而为一个世界。在太阳系中，有很多星球。在银河系中，有无数的太阳系。又在虚空中，有无数的银河系。那么，世界究竟有多少？有不可说不可说那样之多，非天文数能算出来。就是电脑，也不能统计出来正确的数目。可是佛能一目了然，悉知悉见。
我们住在这个地球上，没有到其他地球去，故认为没有其他地球存在，这是太小的见解。举出一个例子来说明：在五百年前，还没有发现新大陆时，在西半球仍然有个美洲的存在。不过，是没有发现而已，不能说没有美洲这块土地。现在我们没有到其他地球去，亦不能以管窥之见，说没有其他地球。等哥伦布发现大陆后，这时，大家才相信有个美国，地大物博，出产丰富。将来发现另外一个地球，也是同样的情形。
不但有其他世界，而且还是无量无边之多，在每个世界中，都有四大洲。在每个南阎浮提洲的菩提树下，都有佛在那儿成正觉。在每一个菩提道场中，都有无数菩萨在那里，恭敬于佛、供养于佛、聆听佛宣讲华严妙法。
【时兜率天王。遥见佛来。】
佛的法身，向宝庄严殿而来。这时候，兜率天王，在遥远的地方，就见到佛前来，便非常地高兴，可以说欣喜若狂。即时准备一切庄严之具，去欢迎佛降临。
佛的法身是无在无不在，他愿到什么地方，就到什么地方去，不受任何时间和空间的限制。佛是尽虚空遍法界，随时随地可以示现妙色身，令所有的众生，都能见到，感觉自己面对于佛，这佛专为自己说法。好像太阳在我面前是一样的道理。只要心水清净，随时能见佛，所谓“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。”
【即于殿上。敷摩尼藏师子之座。其师子座。天诸妙宝之所集成。过去修行善根所得。一切如来神力所现。无量百千亿那由他阿僧祇善根所生。一切如来净法所起。无边福力之所严莹。清净业报。不可沮坏。观者欣乐。无所厌足。是出世法。非世所染。一切众生咸来观察。无有能得究其妙好。】
兜率天王见佛而来，立刻回到宝庄严殿，敷上摩尼宝藏所庄严师子之法座。这个师子之座，是用诸天一切妙宝所积集而成的。一方面是兜率天王过去所修行的善根所成就，另一方面是一切诸佛的愿力和神力所现出的。这种境界，是由无量百千亿那由他阿僧祇那样多的善根所生出。也是一切诸佛的清净庄严妙法所生起的。有无量无边福德的力量所庄严而莹洁。这种清净的业果（福德力和神通力），不是天魔外道的能力可以破坏的。
谁能看到这种庄严，皆生欣悦快乐之心。无论看多久的时间，也没有厌足的时候。这种庄严，是由修行出世六度万行的清净法所庄严，而不是世间的染污法所庄严。所有兜率天的天众，皆来观赏用众妙宝所庄严的宝殿，也来亲近于佛、瞻仰于佛。可是没有能真正明白这种不可思议妙好的境界。
【有百万亿层级。周帀围绕。百万亿金网。百万亿华帐。百万亿宝帐。百万亿鬘帐。百万亿香帐。张施其上。华鬘垂下香气普熏。百万亿华盖。百万亿鬘盖。百万亿宝盖。诸天执持。四面行列。百万亿宝衣。以敷其上。】
在师子座之周围，有百万亿那样多的层级，在四周围绕着。又有百万亿那么多的金网、华帐、宝帐、鬘帐、香帐，张开覆布在师子座之上边，作为庄严。华鬘向下垂着，其香味普熏法会道场，甚至诸天。
百万亿代表很多的数目，这个数目是数不清的。除了佛菩萨而外，凡夫不可以说出来。为什么每一件物品，都是百万亿？因为表示隆重庄严的意思。这种庄严，是在因地时，所修六度万行，所持清净戒所成就的。也就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，才能现出种种庄严。
我们众生欢喜香味，而不得香味。为什么？因为不守戒律，时时放逸的缘故。天上的人，以福德的成就，故身上常放芬芳的香气，令人闻之，有清凉的感觉。天人如果不放香时，证明死之将至，此时发出信号，所谓“五衰相现”。我们凡夫不守戒律，故身上放出狐臭，令人闻之，作三日呕。贵妇人和富小姐们，因为身放臭味，用高价购名贵的香水，洒在衣服和身体上，来减轻臭味，这仅是一时之效。这种香是人为的，而不是自然的。欲想身上放香，赶快严守戒律。这是根本解决的方法。
天人不入色声香味触法六尘之境，所以现六尘庄严的境界。凡夫却贪六尘的境界，可是没有这种境界，所以追香味避臭味。我们住在五浊恶世中，虽然不清净，可是流连忘返，舍不得离开。西方极乐世界，无有众苦，但受极乐，黄金为地，有七种栏楯、七种罗网；欢迎移民去住，无条件作为公民。可是，众生就是这样的怪，极乐世界那样快乐，还不愿意去住。娑婆世界这样的苦恼，还不愿意离开，这实在太可怜！
又有百万亿那样多的华盖、鬘盖、宝盖。诸天众用手执持这种种的盖，在四方成行的站列，非常整齐，十分壮观。又有百万亿那样多的宝衣，敷开在师子座的上边，作为庄严。
【百万亿楼阁。绮焕庄严。百万亿摩尼网。百万亿宝网。弥覆其上。百万亿宝璎珞网。四面垂下。百万亿庄严具网。百万亿盖网。百万亿衣网。百万亿宝帐网。以张其上。百万亿宝莲华网。开敷光荣。百万亿宝香网。其香美妙。称悦众心。】
又有百万亿那样多的楼阁，非常美丽、光明、庄严。不但堂皇，而且雄壮。又有百万亿那样多的摩尼宝所编的网和众宝所制的网，弥覆在道场的上边。又有百万亿的宝缨络网，在道场的四周向下垂着，五光十色，灿烂夺目。这种境界真是不可思议。
又有百万亿的庄严具网、宝盖网、宝衣网、宝帐网，这些网张罗在道场的上边，作为庄严。又有百万亿宝莲华网，其华特殊茂盛，又新鲜又光艳，令见者心旷神怡。又有百万亿宝香网，这种香气特别芬芳，异常妙美，令闻者生喜悦心，得到法喜充满的境界。
【百万亿宝铃帐。其铃微动。出和雅音。百万亿栴檀宝帐。香气普熏。百万亿宝华帐。其华敷荣。百万亿众妙色衣帐。世所希有。百万亿菩萨帐。百万亿杂色帐。百万亿真金帐。百万亿瑠璃帐。百万亿种种宝帐。悉张其上。百万亿一切宝帐。大摩尼宝。以为庄严。】
又有百万亿那样多的宝铃帐，其铃微动的时候，放出和雅的妙音，十分悦耳，令人陶醉。
佛在世的时候，有个怪人，身高有三尺，身粗有四尺，走起路来，如同磨盘在动，所以称为怪人。可是他的声音，非常响亮微妙悦耳。不愿见其人，但愿闻其声。有人请问于佛，此是何因？佛乃说出他的因缘：“此人在往昔时，曾见到一座宝塔，非常高大，而见不到其顶。乃说：‘这是浪费金银，建这样高的宝塔，有什么用？简直是劳民伤财。’此人说完此话之后，却又发心，在塔的四周，挂上响铃。因此之故，今生为矮人，而有清脆的妙音声。”所问的人，才明白前因后果的因缘。
各位注意！今后见到有人造塔，应该赞叹越高越好。将来所得到的果报，可以顶天立地。由此公案的启示当知，说话时，要特别小心，不可造口业。如造口业，定堕拔舌地狱。
又有百万亿那样多的栴檀宝帐，香气普遍熏满道场。又有百万亿那样多的宝华帐，其华开放，异常鲜艶，有欣欣向荣之势。又有百万亿那样多的众妙色衣帐，这种众妙色衣，在世间是没有的。谁能见到这种衣，一定目不暂舍地看着，生出欢喜心。又有百万亿那样多的菩萨帐、杂色帐、真金帐、瑠璃帐，种种宝帐，完全张开在道场的上边。又有百万亿一切宝帐，以大摩尼宝作为庄严。
【百万亿妙宝华。周帀莹饰。百万亿频婆帐。殊妙间错。百万亿宝鬘。百万亿香鬘。四面垂下。百万亿天坚固香。其香普熏。百万亿天庄严具璎珞。百万亿宝华璎珞。百万亿胜藏宝璎珞。百万亿摩尼宝璎珞。百万亿海摩尼宝璎珞。庄严座身。百万亿妙宝缯彩。以为垂带。】
又有百万亿那样多的妙宝华，在四周围绕，莹洁的装饰，非常妙好。又有百万亿那样多的频婆帐。频婆译为身影质，好像影子，皆在宝帐上边映现出来。这种境界，殊胜而微妙，互相间错，森罗万象，丝毫不杂乱。又有百万亿那样多的宝鬘和香鬘，在道场的四面向下垂着，作为装饰。这种庄严，重重无尽，层层不已。又有百万亿那样多的天坚固香，这种香普遍熏着所有的空间。又有百万亿那样多的天庄严具璎珞、宝华璎珞、胜藏宝璎珞、摩尼宝璎珞、海摩尼宝璎珞，来庄严师子座之身。璎珞是用七宝所编织，悬挂在身上，作为装饰品。又用百万亿那样多的妙宝缯彩，作为垂带，更为庄严。
【百万亿因陀罗金刚宝。百万亿自在摩尼宝。百万亿妙色真金藏。以为间饰。百万亿毗卢遮那摩尼宝。百万亿因陀罗摩尼宝。光明照耀。百万亿天坚固摩尼宝。以为窗牖。百万亿清净功德摩尼宝。彰施妙色。百万亿清净妙藏宝。以为门闼。百万亿世中最胜半月宝。百万亿离垢藏摩尼宝。百万亿师子面摩尼宝。间错庄严。百万亿心王摩尼宝。所求如意。百万亿阎浮檀摩尼宝。百万亿清净藏摩尼宝。百万亿帝幢摩尼宝。咸放光明。弥覆其上。百万亿白银藏摩尼宝。百万亿须弥幢摩尼宝。庄严其藏。】
又有百万亿那样多的因陀罗金刚宝、自在摩尼宝、妙色真金藏，作为间错的装饰。又有百万亿那样多的毗卢遮那（照满一切处）摩尼宝和因陀罗（天主）摩尼宝，大放光明，照耀十方世界。又有百万亿天坚固的摩尼宝，作为大窗和小窗。又有百万亿清净功德的摩尼宝，彰施其微妙之色。又有百万亿清净的妙藏宝，作为大门和小门。又有百万亿那样多的世中最胜半月宝、离垢藏摩尼宝、师子面摩尼宝，用这些宝，间错的庄严道场。又有百万亿心王摩尼宝（如意珠），这种宝珠，令求者遂心如意。又有百万亿那样多的阎浮檀摩尼宝、清净藏摩尼宝、帝幢摩尼宝，这些宝统统放大光明，弥覆在上边，普遍照耀十方。又有百万亿那样多的白银藏摩尼宝和须弥幢摩尼宝，来庄严其藏。
【百万亿真珠璎珞。百万亿瑠璃璎珞。百万亿赤色宝璎珞。百万亿摩尼璎珞。百万亿宝光明璎珞。百万亿种种藏摩尼璎珞。百万亿甚可乐见赤真珠璎珞。百万亿无边色相藏摩尼宝璎珞。百万亿极清净无比宝璎珞。百万亿胜光明摩尼宝璎珞。周帀垂布。以为庄严。百万亿摩尼身。殊妙严饰。百万亿因陀罗妙色宝。】
又有百万亿那样多的真珠璎珞、瑠璃璎珞、赤色宝璎珞、摩尼璎珞、宝光明璎珞、种种藏摩尼璎珞、甚可乐见赤真珠璎珞、无边色相藏摩尼宝璎珞、极清净无比宝璎珞、胜光明摩尼宝璎珞，用这十种璎珞，在四周垂佈，作为种种的庄严。
为什么要用这些价值连城的璎珞，来庄严道场呢？因为表示法的殊胜，不可思议。也是令贪心的众生，都愿意生到天上去，得点宝贝。虽然得不到，可是看看，心中也是快乐的。凡是有贪心的人，要修天福（修十善持五戒）的功德，等功德圆满时，便生到天上。所谓“先以欲钩牵，后令入佛智。”若不然的话，为什么说出这些庄严之具？尤其是用诸宝来庄严就因为众生有贪心，一听到天上有宝贝，就发菩提心，努力修道，修到天上去一看，这些有形有相的宝，不能了生死（天上的人，也有生死）。于是更进一步，再发大菩提心，勇猛精进地修行无上菩提道，成就无上道果。这时，便出离三界，了生脱死。
又有百万亿那样多的摩尼身，殊胜而微妙，用来装饰道场。又有百万亿那样多的因陀罗妙色宝，用来装饰道场。佛来到兜率天宫宝庄严殿说法，兜率天王颇感荣幸，所以尽其所能，来布置道场，表示欢迎佛莅临之意。
卷二十二丨升兜率天宫品第二十三
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时佛神力故。十方一切世界。一一四天下阎浮提中。皆见如来坐于树下。各有菩萨承佛神力。而演说法。靡不自谓恒对于佛。尔时世尊复以神力。不离于此菩提树下。及须弥顶。夜摩天宫。而往诣于兜率陀天。一切妙宝所庄严殿。】
佛升到兜率天宫的时候，用大威神力，不离开菩提树下的金刚座、须弥山顶（忉利天）、夜摩天宫，而到兜率天宫之众宝所庄严的宝殿，为海会大众演说华严妙法。
在佛教经典中，说佛有大威神力。这种神力，乃是由三祇修福慧，百劫种相好中修成的。因为佛有大威神力的缘故，所以十方世界所有的众生，皆能见到佛坐在菩提树下。
我们的思想太小，只知有这个世界。其实，遍十方有无量世界。不过，离开我们地球太远，以肉眼看不见而已，而一般人的思想也达不到这种境界。佛在三千年前，就知道有小千世界（一千个世界为一个小千世界）、中千世界（一千个小千世界为一个中千世界）、大千世界（一千个中千世界为一个大千世界）。按现在天文家的算法，一个地球而为一个世界。在太阳系中，有很多星球。在银河系中，有无数的太阳系。又在虚空中，有无数的银河系。那么，世界究竟有多少？有不可说不可说那样之多，非天文数能算出来。就是电脑，也不能统计出来正确的数目。可是佛能一目了然，悉知悉见。
我们住在这个地球上，没有到其他地球去，故认为没有其他地球存在，这是太小的见解。举出一个例子来说明：在五百年前，还没有发现新大陆时，在西半球仍然有个美洲的存在。不过，是没有发现而已，不能说没有美洲这块土地。现在我们没有到其他地球去，亦不能以管窥之见，说没有其他地球。等哥伦布发现大陆后，这时，大家才相信有个美国，地大物博，出产丰富。将来发现另外一个地球，也是同样的情形。
不但有其他世界，而且还是无量无边之多，在每个世界中，都有四大洲。在每个南阎浮提洲的菩提树下，都有佛在那儿成正觉。在每一个菩提道场中，都有无数菩萨在那里，恭敬于佛、供养于佛、聆听佛宣讲华严妙法。
【时兜率天王。遥见佛来。】
佛的法身，向宝庄严殿而来。这时候，兜率天王，在遥远的地方，就见到佛前来，便非常地高兴，可以说欣喜若狂。即时准备一切庄严之具，去欢迎佛降临。
佛的法身是无在无不在，他愿到什么地方，就到什么地方去，不受任何时间和空间的限制。佛是尽虚空遍法界，随时随地可以示现妙色身，令所有的众生，都能见到，感觉自己面对于佛，这佛专为自己说法。好像太阳在我面前是一样的道理。只要心水清净，随时能见佛，所谓“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。”
【即于殿上。敷摩尼藏师子之座。其师子座。天诸妙宝之所集成。过去修行善根所得。一切如来神力所现。无量百千亿那由他阿僧祇善根所生。一切如来净法所起。无边福力之所严莹。清净业报。不可沮坏。观者欣乐。无所厌足。是出世法。非世所染。一切众生咸来观察。无有能得究其妙好。】
兜率天王见佛而来，立刻回到宝庄严殿，敷上摩尼宝藏所庄严师子之法座。这个师子之座，是用诸天一切妙宝所积集而成的。一方面是兜率天王过去所修行的善根所成就，另一方面是一切诸佛的愿力和神力所现出的。这种境界，是由无量百千亿那由他阿僧祇那样多的善根所生出。也是一切诸佛的清净庄严妙法所生起的。有无量无边福德的力量所庄严而莹洁。这种清净的业果（福德力和神通力），不是天魔外道的能力可以破坏的。
谁能看到这种庄严，皆生欣悦快乐之心。无论看多久的时间，也没有厌足的时候。这种庄严，是由修行出世六度万行的清净法所庄严，而不是世间的染污法所庄严。所有兜率天的天众，皆来观赏用众妙宝所庄严的宝殿，也来亲近于佛、瞻仰于佛。可是没有能真正明白这种不可思议妙好的境界。
【有百万亿层级。周帀围绕。百万亿金网。百万亿华帐。百万亿宝帐。百万亿鬘帐。百万亿香帐。张施其上。华鬘垂下香气普熏。百万亿华盖。百万亿鬘盖。百万亿宝盖。诸天执持。四面行列。百万亿宝衣。以敷其上。】
在师子座之周围，有百万亿那样多的层级，在四周围绕着。又有百万亿那么多的金网、华帐、宝帐、鬘帐、香帐，张开覆布在师子座之上边，作为庄严。华鬘向下垂着，其香味普熏法会道场，甚至诸天。
百万亿代表很多的数目，这个数目是数不清的。除了佛菩萨而外，凡夫不可以说出来。为什么每一件物品，都是百万亿？因为表示隆重庄严的意思。这种庄严，是在因地时，所修六度万行，所持清净戒所成就的。也就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，才能现出种种庄严。
我们众生欢喜香味，而不得香味。为什么？因为不守戒律，时时放逸的缘故。天上的人，以福德的成就，故身上常放芬芳的香气，令人闻之，有清凉的感觉。天人如果不放香时，证明死之将至，此时发出信号，所谓“五衰相现”。我们凡夫不守戒律，故身上放出狐臭，令人闻之，作三日呕。贵妇人和富小姐们，因为身放臭味，用高价购名贵的香水，洒在衣服和身体上，来减轻臭味，这仅是一时之效。这种香是人为的，而不是自然的。欲想身上放香，赶快严守戒律。这是根本解决的方法。
天人不入色声香味触法六尘之境，所以现六尘庄严的境界。凡夫却贪六尘的境界，可是没有这种境界，所以追香味避臭味。我们住在五浊恶世中，虽然不清净，可是流连忘返，舍不得离开。西方极乐世界，无有众苦，但受极乐，黄金为地，有七种栏楯、七种罗网；欢迎移民去住，无条件作为公民。可是，众生就是这样的怪，极乐世界那样快乐，还不愿意去住。娑婆世界这样的苦恼，还不愿意离开，这实在太可怜！
又有百万亿那样多的华盖、鬘盖、宝盖。诸天众用手执持这种种的盖，在四方成行的站列，非常整齐，十分壮观。又有百万亿那样多的宝衣，敷开在师子座的上边，作为庄严。
【百万亿楼阁。绮焕庄严。百万亿摩尼网。百万亿宝网。弥覆其上。百万亿宝璎珞网。四面垂下。百万亿庄严具网。百万亿盖网。百万亿衣网。百万亿宝帐网。以张其上。百万亿宝莲华网。开敷光荣。百万亿宝香网。其香美妙。称悦众心。】
又有百万亿那样多的楼阁，非常美丽、光明、庄严。不但堂皇，而且雄壮。又有百万亿那样多的摩尼宝所编的网和众宝所制的网，弥覆在道场的上边。又有百万亿的宝缨络网，在道场的四周向下垂着，五光十色，灿烂夺目。这种境界真是不可思议。
又有百万亿的庄严具网、宝盖网、宝衣网、宝帐网，这些网张罗在道场的上边，作为庄严。又有百万亿宝莲华网，其华特殊茂盛，又新鲜又光艳，令见者心旷神怡。又有百万亿宝香网，这种香气特别芬芳，异常妙美，令闻者生喜悦心，得到法喜充满的境界。
【百万亿宝铃帐。其铃微动。出和雅音。百万亿栴檀宝帐。香气普熏。百万亿宝华帐。其华敷荣。百万亿众妙色衣帐。世所希有。百万亿菩萨帐。百万亿杂色帐。百万亿真金帐。百万亿瑠璃帐。百万亿种种宝帐。悉张其上。百万亿一切宝帐。大摩尼宝。以为庄严。】
又有百万亿那样多的宝铃帐，其铃微动的时候，放出和雅的妙音，十分悦耳，令人陶醉。
佛在世的时候，有个怪人，身高有三尺，身粗有四尺，走起路来，如同磨盘在动，所以称为怪人。可是他的声音，非常响亮微妙悦耳。不愿见其人，但愿闻其声。有人请问于佛，此是何因？佛乃说出他的因缘：“此人在往昔时，曾见到一座宝塔，非常高大，而见不到其顶。乃说：‘这是浪费金银，建这样高的宝塔，有什么用？简直是劳民伤财。’此人说完此话之后，却又发心，在塔的四周，挂上响铃。因此之故，今生为矮人，而有清脆的妙音声。”所问的人，才明白前因后果的因缘。
各位注意！今后见到有人造塔，应该赞叹越高越好。将来所得到的果报，可以顶天立地。由此公案的启示当知，说话时，要特别小心，不可造口业。如造口业，定堕拔舌地狱。
又有百万亿那样多的栴檀宝帐，香气普遍熏满道场。又有百万亿那样多的宝华帐，其华开放，异常鲜艶，有欣欣向荣之势。又有百万亿那样多的众妙色衣帐，这种众妙色衣，在世间是没有的。谁能见到这种衣，一定目不暂舍地看着，生出欢喜心。又有百万亿那样多的菩萨帐、杂色帐、真金帐、瑠璃帐，种种宝帐，完全张开在道场的上边。又有百万亿一切宝帐，以大摩尼宝作为庄严。
【百万亿妙宝华。周帀莹饰。百万亿频婆帐。殊妙间错。百万亿宝鬘。百万亿香鬘。四面垂下。百万亿天坚固香。其香普熏。百万亿天庄严具璎珞。百万亿宝华璎珞。百万亿胜藏宝璎珞。百万亿摩尼宝璎珞。百万亿海摩尼宝璎珞。庄严座身。百万亿妙宝缯彩。以为垂带。】
又有百万亿那样多的妙宝华，在四周围绕，莹洁的装饰，非常妙好。又有百万亿那样多的频婆帐。频婆译为身影质，好像影子，皆在宝帐上边映现出来。这种境界，殊胜而微妙，互相间错，森罗万象，丝毫不杂乱。又有百万亿那样多的宝鬘和香鬘，在道场的四面向下垂着，作为装饰。这种庄严，重重无尽，层层不已。又有百万亿那样多的天坚固香，这种香普遍熏着所有的空间。又有百万亿那样多的天庄严具璎珞、宝华璎珞、胜藏宝璎珞、摩尼宝璎珞、海摩尼宝璎珞，来庄严师子座之身。璎珞是用七宝所编织，悬挂在身上，作为装饰品。又用百万亿那样多的妙宝缯彩，作为垂带，更为庄严。
【百万亿因陀罗金刚宝。百万亿自在摩尼宝。百万亿妙色真金藏。以为间饰。百万亿毗卢遮那摩尼宝。百万亿因陀罗摩尼宝。光明照耀。百万亿天坚固摩尼宝。以为窗牖。百万亿清净功德摩尼宝。彰施妙色。百万亿清净妙藏宝。以为门闼。百万亿世中最胜半月宝。百万亿离垢藏摩尼宝。百万亿师子面摩尼宝。间错庄严。百万亿心王摩尼宝。所求如意。百万亿阎浮檀摩尼宝。百万亿清净藏摩尼宝。百万亿帝幢摩尼宝。咸放光明。弥覆其上。百万亿白银藏摩尼宝。百万亿须弥幢摩尼宝。庄严其藏。】
又有百万亿那样多的因陀罗金刚宝、自在摩尼宝、妙色真金藏，作为间错的装饰。又有百万亿那样多的毗卢遮那（照满一切处）摩尼宝和因陀罗（天主）摩尼宝，大放光明，照耀十方世界。又有百万亿天坚固的摩尼宝，作为大窗和小窗。又有百万亿清净功德的摩尼宝，彰施其微妙之色。又有百万亿清净的妙藏宝，作为大门和小门。又有百万亿那样多的世中最胜半月宝、离垢藏摩尼宝、师子面摩尼宝，用这些宝，间错的庄严道场。又有百万亿心王摩尼宝（如意珠），这种宝珠，令求者遂心如意。又有百万亿那样多的阎浮檀摩尼宝、清净藏摩尼宝、帝幢摩尼宝，这些宝统统放大光明，弥覆在上边，普遍照耀十方。又有百万亿那样多的白银藏摩尼宝和须弥幢摩尼宝，来庄严其藏。
【百万亿真珠璎珞。百万亿瑠璃璎珞。百万亿赤色宝璎珞。百万亿摩尼璎珞。百万亿宝光明璎珞。百万亿种种藏摩尼璎珞。百万亿甚可乐见赤真珠璎珞。百万亿无边色相藏摩尼宝璎珞。百万亿极清净无比宝璎珞。百万亿胜光明摩尼宝璎珞。周帀垂布。以为庄严。百万亿摩尼身。殊妙严饰。百万亿因陀罗妙色宝。】
又有百万亿那样多的真珠璎珞、瑠璃璎珞、赤色宝璎珞、摩尼璎珞、宝光明璎珞、种种藏摩尼璎珞、甚可乐见赤真珠璎珞、无边色相藏摩尼宝璎珞、极清净无比宝璎珞、胜光明摩尼宝璎珞，用这十种璎珞，在四周垂佈，作为种种的庄严。
为什么要用这些价值连城的璎珞，来庄严道场呢？因为表示法的殊胜，不可思议。也是令贪心的众生，都愿意生到天上去，得点宝贝。虽然得不到，可是看看，心中也是快乐的。凡是有贪心的人，要修天福（修十善持五戒）的功德，等功德圆满时，便生到天上。所谓“先以欲钩牵，后令入佛智。”若不然的话，为什么说出这些庄严之具？尤其是用诸宝来庄严就因为众生有贪心，一听到天上有宝贝，就发菩提心，努力修道，修到天上去一看，这些有形有相的宝，不能了生死（天上的人，也有生死）。于是更进一步，再发大菩提心，勇猛精进地修行无上菩提道，成就无上道果。这时，便出离三界，了生脱死。
又有百万亿那样多的摩尼身，殊胜而微妙，用来装饰道场。又有百万亿那样多的因陀罗妙色宝，用来装饰道场。佛来到兜率天宫宝庄严殿说法，兜率天王颇感荣幸，所以尽其所能，来布置道场，表示欢迎佛莅临之意。
世间上什么都不可怕，最可怕的就是自己。当人不能驾御自己，不能控制自己，老是让心随着外境的好坏飘忽不定，这是很可怕的。尤其，在诱惑与罪恶之前，更要能掌握自己，克制自己，节制欲望，那么就可以过于胜他人。这样的胜利才是最难得的，从克己中去胜过别人。若有克己者，常行自节制，日用生活中，懂得自我反省、自我要求、自我克制，就有自我节制的能力。
为什么会有生命呢？会有万物呢？会有山河大地花草、宇宙法界呢？
佛陀就讲了一句话：只要因缘具足，整个宇宙、生命就会找到出路。有的借重阳光，有的借重冰天雪地的地方，有的借重深（海的）底下，称为甲烷或者二氧化硫，这二氧化硫就是有毒的～，就人类来讲，它是有毒的，可是有的微生物是生活得很好的。有一些螃蟹也生活在那边，都是没有眼睛的。还有管足类的也生活得很好。
所以 诸位，你千万不要用人类的思维模式去推测外太空， 那是很愚痴的。不要认为外太空的人，就统统像人类。那是很愚痴的推论。各个星球都不一样的 每个人的发心 想法亦尔。
所以，会有生命？是缘起。
会有万物？是妄执。
会有山河大地花草？是坚固的执着。
所以，这些佛陀都已经讲了，妄想一起来，妄想本来就无因，忽见山河大地花草。
诸法因缘生
真正的作用是背后那一颗心，不是你的这个肉眼的工具，是背后那个无形的心性在作用的。所以，修行不能离开当下这一念心性，就是这个道理，慢慢的由枝末回归到本，本就是心，就是自性。
世尊也都说了: “当一个人懂得舍掉外在缘起的假相的世间，开始过自己内心精神领域的生活 ，这个人已经接近道。
道？完全精神领域在带动，见一切相统统注意他的起心动念，由他的精神领域带动外在的物质，他不受外面的物质世界影响 ，而能够自己做得了主。
只要你起这个瞋恚，就像 刀剑，起瞋恚会伤人的啊，自己很苦，跟你生活在一起的人也好苦！所以，脾气不柔软的 不明理的先生们、男孩子们，要改一改瞋恚；女众，火爆脾气 不明理的 嫉妒心、瞋恚心的统统要彻底的改掉，真的！脾气不要那么大。诸位可记得哦 无论男女众！柔软心接近佛；瞋恨心接近魔。
学会柔软
才能安住内心的平静
懂得沉默
才能体悟空性的智慧
你今天受尽种种的痛苦，烦恼心，只要你柔软 明理 你听到正法，跨进这个佛门大海，
你就是一个不得了的人，因为你有智慧啊，
你懂得放下呀，你不计较，你不恶作，内心就透出得心安，快乐无穷。
讲解
总共有七十一卷的【大般涅槃经】集解 㤭陈如品为整部经的压轴的：
【大般涅槃经】集解 卷三十九．广释八种知见觉。广释四无碍。广辨无所得义。广辨神通应化无拘执义。广释反常说法，谓真谛说为世谛义等。广明內道、外道异相。
梵行品之第四．
2024年癸卯兔年
臘月十五
城市規劃局城市園林綠化
供養三盆紫荊
給寺庵
居士發心掘坑植下二棵
銀行上班
銀行宿舍樓上鄰居阿P菩薩
系出發路上巧遇
供養草莓
玉米
小米紅辣椒️
香蕉
阿J姐的生菜
鹹菜黑豆黃豆 沙棘粉
阿芬蘋果橙子
阿G供養小米紅辣椒️
隨喜蘋果
南無阿彌陀佛
为什么会有生命呢？会有万物呢？会有山河大地花草、宇宙法界呢？
佛陀就讲了一句话：只要因缘具足，整个宇宙、生命就会找到出路。有的借重阳光，有的借重冰天雪地的地方，有的借重深（海的）底下，称为甲烷或者二氧化硫，这二氧化硫就是有毒的～，就人类来讲，它是有毒的，可是有的微生物是生活得很好的。有一些螃蟹也生活在那边，都是没有眼睛的。还有管足类的也生活得很好。
所以 诸位，你千万不要用人类的思维模式去推测外太空， 那是很愚痴的。不要认为外太空的人，就统统像人类。那是很愚痴的推论。各个星球都不一样的 每个人的发心 想法亦尔。
所以，会有生命？是缘起。
会有万物？是妄执。
会有山河大地花草？是坚固的执着。
所以，这些佛陀都已经讲了，妄想一起来，妄想本来就无因，忽见山河大地花草。
诸法因缘生
真正的作用是背后那一颗心，不是你的这个肉眼的工具，是背后那个无形的心性在作用的。所以，修行不能离开当下这一念心性，就是这个道理，慢慢的由枝末回归到本，本就是心，就是自性。
世尊也都说了: “当一个人懂得舍掉外在缘起的假相的世间，开始过自己内心精神领域的生活 ，这个人已经接近道。
道？完全精神领域在带动，见一切相统统注意他的起心动念，由他的精神领域带动外在的物质，他不受外面的物质世界影响 ，而能够自己做得了主。
只要你起这个瞋恚，就像 刀剑，起瞋恚会伤人的啊，自己很苦，跟你生活在一起的人也好苦！所以，脾气不柔软的 不明理的先生们、男孩子们，要改一改瞋恚；女众，火爆脾气 不明理的 嫉妒心、瞋恚心的统统要彻底的改掉，真的！脾气不要那么大。诸位可记得哦 无论男女众！柔软心接近佛；瞋恨心接近魔。
学会柔软
才能安住内心的平静
懂得沉默
才能体悟空性的智慧
你今天受尽种种的痛苦，烦恼心，只要你柔软 明理 你听到正法，跨进这个佛门大海，
你就是一个不得了的人，因为你有智慧啊，
你懂得放下呀，你不计较，你不恶作，内心就透出得心安，快乐无穷。
讲解
总共有七十一卷的【大般涅槃经】集解 㤭陈如品为整部经的压轴的：
【大般涅槃经】集解 卷三十九．广释八种知见觉。广释四无碍。广辨无所得义。广辨神通应化无拘执义。广释反常说法，谓真谛说为世谛义等。广明內道、外道异相。
梵行品之第四．
2024年癸卯兔年
臘月十五
城市規劃局城市園林綠化
供養三盆紫荊
給寺庵
居士發心掘坑植下二棵
銀行上班
銀行宿舍樓上鄰居阿P菩薩
系出發路上巧遇
供養草莓
玉米
小米紅辣椒️
香蕉
阿J姐的生菜
鹹菜黑豆黃豆 沙棘粉
阿芬蘋果橙子
阿G供養小米紅辣椒️
隨喜蘋果
南無阿彌陀佛
【高僧玄奘，也怕“心猿意马”】
心猿意马，又称“意马心猿”，指思想好像猿猴攀枝、野马奔腾一样难以控制，常用来形容心思不定，心神不专，主意变化无常。但其实这个成语本来具有浓厚的宗教意味，原意为在进行修行时思想、心念难以安住一处。
该成语最早出现于道教文献，即东汉魏伯阳在《参同契》中写道：“心猿不定，意马四驰，神气散乱于外。”
佛教文献中也多运用此喻，如《大乘本生心地观经》说：“心如猿猴，游五欲树，暂不住故。”这里打了一个非常形象的比喻，将染着色、声、香、味、触等五境所起之五种欲望（或指财、色、名、食、睡等五欲）比喻为树，而凡夫的心神就像猿猴一样攀缘不止，难以停歇。
《大日经·住心品》将瑜伽行者之心相分为60种，其中最后一种为“猿猴心”，指修行者躁动散乱之心如猿猴攀缘不定，不能专注一境。
关于“心”和“意”，佛教有非常深入的阐释和极其微细的辨别。如古印度佛教论师世亲在《俱舍论》中将“心”分为“心、意、识”3种：集聚潜在的功能，而生起现行的事物者称为“心”；恒常思量，内在的主宰者称为“意”，可理解为自我；能不断攀缘外境并分别事物之差异，称为“识”。因为“识”有了分别事物与外在境界的作用，故此又称为“缘虑心”。唯识宗典籍中相关论述则更为详尽复杂。而“心猿意马”成语中的“心”和“意”多一概而论，指的就是擅于攀缘、思虑的“缘虑心”，即日常所谓“思想”。
佛教极其重视“禅定”，即令心专注于某一对象，达于不散乱之状态，认为禅定是悟道、修道、证道的必由之路。而“心猿意马”被视为入定修道的障碍，所以应该设法降服。如《维摩诘所说经》中指出有些人难以教化就在于其心思散乱，应该严加调伏，经云：“以难化之人心如猨猴，故以若干种法制御其心，乃可调伏。譬如象马，悷不调，加诸楚毒乃至彻骨，然后调伏。”由此可见，要降服“心猿意马”绝非易事，必须痛下一番功夫方能成功。
佛教诸经论中关于如何调伏“心猿意马”的方法极为丰富，最常见或最根本的便是“禅”，如唐代玄奘上呈唐太宗的表文谓：“愿托虑于禅门，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意马之奔驰。”能够将心不随动散之想，系缘一境，乃至得定开慧，最终明心见性。以此作为“心猿意马”的对治之道，犹如将猿猴系之于柱，则不复肆情腾跃。如此经过长期修持，才能恢复本来清净无为的本性。如著名的云门祖师文偃禅师经17年风餐露宿，且弄折一只脚后始得“心猿罢跳，意马休驰”。唐许浑的《题社居士》中也表达了“机尽心猿伏，神闲意马行”的神往。
值得一提的是，吴承恩《西游记》中多处提及“心猿意马”，且意味深长。如第七回 “八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿”中写道：“马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。”又如第十九回“云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经”，诗曰：
“意马胸头休放荡，
心猿乖劣莫教嚎。
情和性定诸缘合，
月满金华是伐毛。”
可以说深契佛道教义理，耐人寻味。
该成语后来被俗化并广泛使用，如宋代朱翌有《睡轩诗》云：“心猿意马不用忙，睡乡深处解行装。”元代关汉卿《望江亭》第一折中写道：“俺从今把心猿意马紧牵拴，将繁华不挂眼。”清西周生《醒世姻缘传》第十二回中说：“真是我见犹怜，未免心猿意马。”
（作者单位：西北大学佛教研究所）
心猿意马，又称“意马心猿”，指思想好像猿猴攀枝、野马奔腾一样难以控制，常用来形容心思不定，心神不专，主意变化无常。但其实这个成语本来具有浓厚的宗教意味，原意为在进行修行时思想、心念难以安住一处。
该成语最早出现于道教文献，即东汉魏伯阳在《参同契》中写道：“心猿不定，意马四驰，神气散乱于外。”
佛教文献中也多运用此喻，如《大乘本生心地观经》说：“心如猿猴，游五欲树，暂不住故。”这里打了一个非常形象的比喻，将染着色、声、香、味、触等五境所起之五种欲望（或指财、色、名、食、睡等五欲）比喻为树，而凡夫的心神就像猿猴一样攀缘不止，难以停歇。
《大日经·住心品》将瑜伽行者之心相分为60种，其中最后一种为“猿猴心”，指修行者躁动散乱之心如猿猴攀缘不定，不能专注一境。
关于“心”和“意”，佛教有非常深入的阐释和极其微细的辨别。如古印度佛教论师世亲在《俱舍论》中将“心”分为“心、意、识”3种：集聚潜在的功能，而生起现行的事物者称为“心”；恒常思量，内在的主宰者称为“意”，可理解为自我；能不断攀缘外境并分别事物之差异，称为“识”。因为“识”有了分别事物与外在境界的作用，故此又称为“缘虑心”。唯识宗典籍中相关论述则更为详尽复杂。而“心猿意马”成语中的“心”和“意”多一概而论，指的就是擅于攀缘、思虑的“缘虑心”，即日常所谓“思想”。
佛教极其重视“禅定”，即令心专注于某一对象，达于不散乱之状态，认为禅定是悟道、修道、证道的必由之路。而“心猿意马”被视为入定修道的障碍，所以应该设法降服。如《维摩诘所说经》中指出有些人难以教化就在于其心思散乱，应该严加调伏，经云：“以难化之人心如猨猴，故以若干种法制御其心，乃可调伏。譬如象马，悷不调，加诸楚毒乃至彻骨，然后调伏。”由此可见，要降服“心猿意马”绝非易事，必须痛下一番功夫方能成功。
佛教诸经论中关于如何调伏“心猿意马”的方法极为丰富，最常见或最根本的便是“禅”，如唐代玄奘上呈唐太宗的表文谓：“愿托虑于禅门，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意马之奔驰。”能够将心不随动散之想，系缘一境，乃至得定开慧，最终明心见性。以此作为“心猿意马”的对治之道，犹如将猿猴系之于柱，则不复肆情腾跃。如此经过长期修持，才能恢复本来清净无为的本性。如著名的云门祖师文偃禅师经17年风餐露宿，且弄折一只脚后始得“心猿罢跳，意马休驰”。唐许浑的《题社居士》中也表达了“机尽心猿伏，神闲意马行”的神往。
值得一提的是，吴承恩《西游记》中多处提及“心猿意马”，且意味深长。如第七回 “八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿”中写道：“马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。”又如第十九回“云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经”，诗曰：
“意马胸头休放荡，
心猿乖劣莫教嚎。
情和性定诸缘合，
月满金华是伐毛。”
可以说深契佛道教义理，耐人寻味。
该成语后来被俗化并广泛使用，如宋代朱翌有《睡轩诗》云：“心猿意马不用忙，睡乡深处解行装。”元代关汉卿《望江亭》第一折中写道：“俺从今把心猿意马紧牵拴，将繁华不挂眼。”清西周生《醒世姻缘传》第十二回中说：“真是我见犹怜，未免心猿意马。”
（作者单位：西北大学佛教研究所）
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