#符来符往[超话]##符来符往[超话]# ⚠️娃妈已作出回应。承诺3000只盈利每只投入7.8r，欢迎大家进行截团监督。
多余的话不会说了，这个号之后也很少会上了。我们发这篇微博的目的只是想让娃妈用综综星挣的钱不花给队友，还给朴综星。总有人信也有人不信。我没办法让所有人都信我。娃妈有澄清是最好的。没有澄清就大家自行判断吧。娃厂单价在最后一p。
最近综星也吸了不少粉，有很多人很喜欢棉花娃娃这类的制品，相信有很多人听说过综综星/电机小子等最近比较火的综星属性的娃，电机小子娃妈之前也在ch内有过一些争议，但同样是综星的娃，却没人注意到综综星娃妈的自证+打投方式。今天就想以我自己的疑问来提醒一下各位贼妻。
（最近刚刚回家…昨天没能及时回应是在飞机上。有任何回应我都会及时更新的，直到娃妈给出一个回应。）
（⚠️三编放前面：看有些人不是2粉，都没有耐心自己看完我写的这篇微博就来反驳我，那就放前面看最主要的盈利问题，这个盈利问题可不光是综综星才有的问题，真真元照样也有。
首先，娃妈一贩的盈利数额我不否认，毕竟那个时候也没有像现在一样多的数量。那么从二贩开始算吧，这个时候娃厂有给她优惠价了，娃厂称3000团单价42r是厂内正常价，她的二贩标价56r，盈利14r，她自己的说法：按14r盈利算，减去2r特典制作费，一共有12r盈利，按65%的比例投入朴综星和梁祯元身上。欢迎监督。）
1️⃣（⚠️自证真假请自辨）当时同期的综综星娃妈一开始在群内说综综星是给朋友的，所以自证问题很模糊，当时也有人因为这个退群拒绝购买，还有一部分人选择相信她，但她拿出来的自证只有很少一部分2的（质疑假自证，娃妈的最新回应录屏可自行查看）。开娃不在flfw审核也不来朴综星个人超话审核，审核了至少能有个凭证，不管在不在超话宣传，审核都是给大家一个交代，但这位娃妈的wb发言指出“悄悄开团，悄悄大货”，因为当时的自证达不到开团要求吗？
2️⃣（⚠️娃妈说辞已更新）后来看到有别的人因为cp属性出事又想起来了这两个娃，同一个画手同时去约的又同时开了，很难不让人联想到cp属性。娃妈到底是不是cp属性呢？（补充：有人发现了她发在了结缘超话，娃妈宣传时拍各种结缘小剧场，但回应称自己从未说过这是cp娃，可以自行判断）
3️⃣（⚠️仍存疑）开了综星的娃但主页综星相关极少…搜了一下其他成员，发现他开娃以外的其他人（346）内容比其他人要多很多，他自己在群内的公告明确写了自己是6粉而非担2，想问一下既然不主担2为什么要开2的娃呢？别告诉我说你是因为你“朋友”才开的2娃，既然你朋友喜欢2为什么不叫你朋友来开呢？你朋友的自证应该比你要多吧？
（补充：娃妈声称自己就是6粉，不接受可以不买。不喜欢她拿2挣钱可以退款。）
4️⃣（⚠️已证实）她开了一批之后又继续开了特别批，现在又开了第二批，二批数量加起来将近有2000-3000只，她反而在二贩时涨了1r，娃厂称3000团单价42，这是正常报价，也就是她的盈利有14r之多（是之前一贩盈利的二倍），娃妈最新回应称会投入65%作为应援。
（最新进度娃妈已进行金额不足部分的补投）
5️⃣（⚠️已澄清）第一批娃的盈利部分明细明确写了每人投入979r，但我翻了之前的记录，发现他只买了贼吧518r，甚至还是运回，（也就是专辑还是会到她的手里，他甚至可以出卡出专，只为了这个下单记录），剩下的461r投到了哪里去呢？是给队友花了吗？朴综星不是你赚钱的工具
（少了朴综星打投的461r娃妈已补投）
6️⃣（⚠️娃妈已承认拿打投专拼车）有人也在plq补充了，她拿给6冲销量的专辑转头就去拼车了。她是6粉自己都这样，谁还会信她2吧下单的那些就能自己留下呢？
没有人问，不代表没人在意。
之前已经有人提出疑问了，贼妻只是脾气好不是好欺负。
我想说的是，如果真的爱他，当我冤枉人了，我会自行消失，如果只是把朴综星当成赚钱的工具，麻烦大家擦亮眼吧。
二编：（⚠️仍未明确回应为何重复放两组记录）因为娃妈出来回应了，我也更新一下，p8左半部分是她群里给出的【盈利去向】记录，与他之前在群公告置顶写的【自证记录】p8右半部分完全重合。请看图。这462r的日专（加运费117r）到底是自证还是盈利去向呢？如果是自证为什么订单时间在一贩开团之后，先开车后补票？再者一次性下了7张指定单封，拼车的吧:)？如果是盈利去向，那请问一开始就没有自证所以是欺骗了大家无自证开团了，挂着结缘的名号，还拿你无中生“友”的这个朋友来挡枪。无自证就说无自证大家自然会辨别，滥竽充数算什么呢？
最后一编：娃妈已作出回应。承诺3000只盈利每只投入7.8r，欢迎大家进行截团监督。
针对娃妈说的“先挂后约”，我们的回应如下，但这条无关紧要，因为娃妈已经做到了她所说的生日应援，所以这条仅供参考。
自证问题。她的录屏问题指出来了。
均已经编辑进图里了。
多余的话不会说了，这个号之后也很少会上了。我们发这篇微博的目的只是想让娃妈用综综星挣的钱不花给队友，还给朴综星。总有人信也有人不信。我没办法让所有人都信我。娃妈有澄清是最好的。没有澄清就大家自行判断吧。娃厂单价在最后一p。
最近综星也吸了不少粉，有很多人很喜欢棉花娃娃这类的制品，相信有很多人听说过综综星/电机小子等最近比较火的综星属性的娃，电机小子娃妈之前也在ch内有过一些争议，但同样是综星的娃，却没人注意到综综星娃妈的自证+打投方式。今天就想以我自己的疑问来提醒一下各位贼妻。
（最近刚刚回家…昨天没能及时回应是在飞机上。有任何回应我都会及时更新的，直到娃妈给出一个回应。）
（⚠️三编放前面：看有些人不是2粉，都没有耐心自己看完我写的这篇微博就来反驳我，那就放前面看最主要的盈利问题，这个盈利问题可不光是综综星才有的问题，真真元照样也有。
首先，娃妈一贩的盈利数额我不否认，毕竟那个时候也没有像现在一样多的数量。那么从二贩开始算吧，这个时候娃厂有给她优惠价了，娃厂称3000团单价42r是厂内正常价，她的二贩标价56r，盈利14r，她自己的说法：按14r盈利算，减去2r特典制作费，一共有12r盈利，按65%的比例投入朴综星和梁祯元身上。欢迎监督。）
1️⃣（⚠️自证真假请自辨）当时同期的综综星娃妈一开始在群内说综综星是给朋友的，所以自证问题很模糊，当时也有人因为这个退群拒绝购买，还有一部分人选择相信她，但她拿出来的自证只有很少一部分2的（质疑假自证，娃妈的最新回应录屏可自行查看）。开娃不在flfw审核也不来朴综星个人超话审核，审核了至少能有个凭证，不管在不在超话宣传，审核都是给大家一个交代，但这位娃妈的wb发言指出“悄悄开团，悄悄大货”，因为当时的自证达不到开团要求吗？
2️⃣（⚠️娃妈说辞已更新）后来看到有别的人因为cp属性出事又想起来了这两个娃，同一个画手同时去约的又同时开了，很难不让人联想到cp属性。娃妈到底是不是cp属性呢？（补充：有人发现了她发在了结缘超话，娃妈宣传时拍各种结缘小剧场，但回应称自己从未说过这是cp娃，可以自行判断）
3️⃣（⚠️仍存疑）开了综星的娃但主页综星相关极少…搜了一下其他成员，发现他开娃以外的其他人（346）内容比其他人要多很多，他自己在群内的公告明确写了自己是6粉而非担2，想问一下既然不主担2为什么要开2的娃呢？别告诉我说你是因为你“朋友”才开的2娃，既然你朋友喜欢2为什么不叫你朋友来开呢？你朋友的自证应该比你要多吧？
（补充：娃妈声称自己就是6粉，不接受可以不买。不喜欢她拿2挣钱可以退款。）
4️⃣（⚠️已证实）她开了一批之后又继续开了特别批，现在又开了第二批，二批数量加起来将近有2000-3000只，她反而在二贩时涨了1r，娃厂称3000团单价42，这是正常报价，也就是她的盈利有14r之多（是之前一贩盈利的二倍），娃妈最新回应称会投入65%作为应援。
（最新进度娃妈已进行金额不足部分的补投）
5️⃣（⚠️已澄清）第一批娃的盈利部分明细明确写了每人投入979r，但我翻了之前的记录，发现他只买了贼吧518r，甚至还是运回，（也就是专辑还是会到她的手里，他甚至可以出卡出专，只为了这个下单记录），剩下的461r投到了哪里去呢？是给队友花了吗？朴综星不是你赚钱的工具
（少了朴综星打投的461r娃妈已补投）
6️⃣（⚠️娃妈已承认拿打投专拼车）有人也在plq补充了，她拿给6冲销量的专辑转头就去拼车了。她是6粉自己都这样，谁还会信她2吧下单的那些就能自己留下呢？
没有人问，不代表没人在意。
之前已经有人提出疑问了，贼妻只是脾气好不是好欺负。
我想说的是，如果真的爱他，当我冤枉人了，我会自行消失，如果只是把朴综星当成赚钱的工具，麻烦大家擦亮眼吧。
二编：（⚠️仍未明确回应为何重复放两组记录）因为娃妈出来回应了，我也更新一下，p8左半部分是她群里给出的【盈利去向】记录，与他之前在群公告置顶写的【自证记录】p8右半部分完全重合。请看图。这462r的日专（加运费117r）到底是自证还是盈利去向呢？如果是自证为什么订单时间在一贩开团之后，先开车后补票？再者一次性下了7张指定单封，拼车的吧:)？如果是盈利去向，那请问一开始就没有自证所以是欺骗了大家无自证开团了，挂着结缘的名号，还拿你无中生“友”的这个朋友来挡枪。无自证就说无自证大家自然会辨别，滥竽充数算什么呢？
最后一编：娃妈已作出回应。承诺3000只盈利每只投入7.8r，欢迎大家进行截团监督。
针对娃妈说的“先挂后约”，我们的回应如下，但这条无关紧要，因为娃妈已经做到了她所说的生日应援，所以这条仅供参考。
自证问题。她的录屏问题指出来了。
均已经编辑进图里了。
就是
“ 一切要处无心 ”
罢了，
虽然我们道家功法中，
最奥秘的就是这个
“ 沐浴 ”，
可是整个一部功法，
不过用
“ 心空 ”
两个字就足以
全部概括了之。
现在我用这句简单的话
点破玄机，
省掉你们各位再费
几十年功夫去参访了！
各位还不明白前面所讲的
“ 一节中具有三节 ” 的意义，
现在我再以佛家的
“ 空、假、中 ”
三观作为例证，
这三观当中，
头一个是
“ 空观 ”，
就是叫你把一切事物
都看成是空虚的；
第二个就是
“ 假观 ”，
虽然你把一切事物
都看成了空虚，
但又不能把万物都毁掉，
还要在这名为
空虚的世界里
建立一切事物；
只是把它们看成虚假的而已。
第三个就是
“ 中观 ”，
既不能把万物毁掉，
又不对万物执着，
保持若即若离的中路。
当你在修头一个
“ 空观 ”的时后，
虽然已将万物看成空虚，
但也知道它们不能毁掉，
也知道不应当对它们执着，
其实你是兼修
“ 假观 ” 和
“ 中观 ” 了。
不过你毕竟还是以
“ 看得空 ”
为着力点。
所以说，
在修空观时，
空当然是空观，
假也是空观，
中也是空观。
依此类推，
修假观时是在用字上下的
力量居多，
假当然是假观，
但空也是假观，
中也是假观。
同理，
在修中观时
也把万物想成是空的，
但不叫它空，
而叫它中；
也把万物看成是假的，
但不叫它假，
而叫它中；
至于中，
就更不用说，
必然叫它中了。
我虽有时单独说离卦，
有时也兼说离坎二卦，
但中心意思究竟没有变动。
我开口就提示过
“ 枢机全在两眼 ”。
所谓
“ 枢机 ”
指的是用。
用这个来斡旋造化，
不是说造化只有这一点点。
人的
眼、耳、鼻、舌、身、意
六根，
眼、耳、口、鼻
七窍，
全都是光明宝藏；
难道我只知道取两个眼睛，
而其它就一概不闻不问吗？
不是，
请看上面所讲的，
用坎卦的一阳，
还要用离卦的光去照摄，
就可以明白。
朱玄育先生曾经讲过 ：
“ 瞎子不好修道，
但聋子不碍事 ”。
这与我说的有什么两样？
我只不过特别强调一下谁是主，
谁是辅，
谁轻，
谁重而已。
日和月原是一种物质，
日中含真阴，
其实日中之暗处，
实际上是月的精华，
所以
“ 月窟 ”
并不在月上，
而在日上，
所谓月之窟，
应当叫月留的窟。
不然的话，
直接说月就行了，
何必说
“ 月窟 ”。
月中含有真阳，
其实月中之白处，
就是日的光华；
日光反照在月上，
这叫作天给的根；
不然的话，
直接说天就行了，
何必说
“ 天根 ”。
一个日，
一个月，
分开了只能看成是半边，
合起来才是一个全体；
这好比一夫一妇，
个人独居，
就不成家室；
只在有夫有妇的情况下，
那一家才算是完全。
但是，
用人间事物来比喻大道，
是不完全妥贴的。
因为夫妇二人分开，
仍然是两个人体；
而功法中的日月两者分开了，
就不成全体了。
懂得了这个道理，
就明白了眼和耳也是一个整体。
我说，
瞎子已没有耳朵，
聋子已没有眼睛了。
这样看来，
说甚么一件东西？
两件东西？
说甚么六根？
六根其实就是一根。
说甚么七窍？
七窍其实就是一窍！
我说的这些话，
只是透露它们相通的地方，
所以看不出有什么两样，
你们各位却专门抓住
那些间隔的地方，
所以随时会掉换看法。
《 太乙金华宗旨 》
第09章 百日筑基
《 心印经 》 云 ：
“ 回风混合，
百日功灵。”
总之立基百日，
方有真光。
如子辈尚是目光，
非神火也，
非性光也，
非慧智炬烛也。
回之百日，
则精炁自足，
真阳自生，
水中自有真火。
以此持行，
自然交媾，
自然结胎，
吾方在不识不知之天，
而婴儿已成矣。
若略作意见，
便是外道。
百日立基，
非百日也；
一日立基，
非一日也；
一息立基，
非呼吸之谓也。
息者，
自心也，
自心为息。
元神也，
元气也，
元精也。
升降离合，
悉从心起。
有无虚实，
咸在念中。
一息一生持，
何止百日？
然百日亦一息也。
百日只在得力，
昼间得力，
夜中受用；
夜中得力，
昼间受用。
百日立基，
玉旨耳。
上真言语，
无不与人身应。
真师言语，
无不与学人应。
此是玄中玄，
不可解者也。
见性乃知，
所以学人必求真师授记，
任性发出，
一一皆验。
译文 ：
吕祖说 ：
心印经有说 ：
“ 回风混合，
百日功灵。”
说明炼功要有一百天，
才奠定基础，
才有真光出现。
比如说，
各位回的光，
目前还是一种眼光，
不能说是神火，
不能说是性光，
更不能说是智能之烛光。
等到回光一百天之后，
精气自然充足，
真阳自然生成，
水中自然会产生真火，
照这样实行下去，
坎离自然会交媾，
圣胎自然会凝结。
我还在不识不知之中，
那婴儿却已经发育生成了，
整个过程完全是自然的；
如果稍稍用意志来促进的话，
那就不是正道，
而是外道！
百日立基，
不是硬性规定
非一百天不可也；
那就好比说 ：
一日立基，
并不是指一天；
一息立基，
也不是指一次呼吸。
“ 息 ”
这个字，
是
“ 自 ”、
“ 心 ”
两字组成的。
自心为息，
元神、
元气、
元精的升降离合，
全由心来操纵；
没有什么实和虚，
全部都依靠意念。
所谓
“ 一念一生持 ”，
何止是一百天？
即使是一百天，
也不过是一念而已。
立基的一百天中，
关键是要得力。
白天得力，
晚上受益；
夜间得力，
白天受益。
“ 百日立基 ”
本是玉皇的旨意。
天上仙真说的话，
没有一句不与人身相应；
世上真师说的话，
没有一句不与学道的人相应。
这真是玄中之玄，
很不容易理解的。
只有到了见性阶段，
你才会明白！
所以学道的人
必须求真师传授，
尽管他是想到哪里，
便说到哪里，
但一句一句都有它的效验。
《 太乙金华宗旨 》
第10章 性光识光
回光之法，
原通行住坐卧，
只要自得机窍。
吾前开示云，
“ 虚室生白 ”，
光非白耶？
但有一说，
初未见光时，
此为效验。
若见为光，
而有意著之，
即落意识，
非性光也。
子不管他有光无光，
只要无念生念。
何谓无念？
千休千处得；
何谓生念？
一念一生持。
此念乃正念，
与平日念不同。
今心为念，
念者，
现在心也，
此心即光即药。
凡人视物，
任眼一照去，
不及分别，
此为性光。
如镜之无心而照也，
如水之无心而鉴也。
少顷，
即为识光，
以其分别也。
镜有影，
已无镜矣；
水有象，
已非水矣。
光有识，
尚何光哉？
子辈初则性光，
转念则识，
识起而光杳不可觅。
非无光也，
光已为识矣。
黄帝曰 ：
“ 声动不生声而生响 ”，
即此义也。
《 楞严推勘入门 》 曰 ：
“ 不在尘，
不在识，
惟还根 ”，
此则何意？
尘是外物，
所谓器界也，
与吾了不相涉。
逐物则认物为己。
物必有还，
通还户牖，
明还日月。
将他为自，
终非吾有。
至于不汝还者，
非汝而谁？
明还日月，
见日月之明无还也。
天有无日月之时，
人无有无见日月之性。
若然，
则分别日月者，
还可与为吾有耶？
不知因明暗而分别者，
当明暗两忘之时，
分别何在？
故亦有还，
此为内尘也。
惟见性无还，
见性之时，
见非是见，
则见性亦还矣。
还者，
还其识念流转之性，
即
“ 阿难，
使汝流转，
心目为咎 ” 也。
初言八还，
上七者，
皆明其一一有还。
姑留见性，
以为阿难拄杖。
究竟见性既带八识
（ 眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识、
意识、
传送识、
阿赖耶识 ），
非真不还也。
最后并此一破，
方为真见性，
真不还矣。
子辈回光，
正回其最初不还之光，
故一毫识念用不着。
使汝流转者，
惟此六根。
使汝成菩提者，
亦惟此六根。
而尘与识皆不用。
非用根也，
用其根中之性耳。
今不堕识回光，
则用根中之元性。
落识而回光，
则用根中之识性。
毫厘之辨，
乃在此也。
用心即为识光，
放下乃为性光。
毫厘千里，
不可不辨。
识不断，
则神不生；
心不空，
则丹不结。
心静则丹，
心空即药。
不著一物，
是名心静。
不留一物，
是名心空。
空见为空，
空犹未空。
空忘其空，
斯为真空。
译文 ：
吕祖说 ：
回光功法，
不论行住坐卧，
都能够实行，
并不拘于形式；
但只要自己得机得窍。
我在前面曾经提示过 ：
“ 虚室生白 ”
那句话，
那光不就是白色吗？
但有句话要提醒大家，
开始炼功，
从未出现过光的时后，
忽然虚室生白了，
那就是炼功的效验。
如果出现了光，
而你的心意却去追随它，
于是就落在意识界里去了，
那光就不是本性之光了。
所以你决不要
去管它有光无光，
只要无念生念。
什么叫
“ 无念 ”？
就是佛家常说的
“ 千修千处得。”
什么叫
“ 生念 ”？
就是佛家常讲的
“ 一念一生持 ”，
这里指所生的意念，
是一种正念，
与平时的念头不同。
“ 念 ” 这个字是
“ 今 ”
“ 心 ”
两字组成的念，
今心为念，
念，
就是现在的心。
这心也就是光，
就是用来作炼丹的药。
一般人看外界的事物，
随便举目用眼光一看，
还来不及区别事物的
特征和属性，
这时的眼光还属于
“ 性光 ”。
就像镜子和静水一样，
映照出各种影像，
本是无心无意。
过了一会儿，
那眼光就成为识光了，
因为它已经在区别事物的
特征和属性了。
镜子里有了影像，
已经不是镜子了；
静水里有了影像，
已经不是静水了；
光里面带有意识，
还叫什么光呢？
各位在回光时，
开始时是一种
“ 性光 ”，
转念之后就变成
“ 识光 ”，
因为意识一生起，
光也就杳无踪影，
无从寻觅。
这并不是说没有了光，
而是光已经转化成了识。
黄帝说过 ：
“ 声动不生声，
而生响 ”，
就是这个意思。
《 楞岩推勘入门 》 说 ：
“ 不在尘，
不在识，
惟还根。”
这话是什么意思呢？
“ 尘 ”
指的是外物，
佛家称之为
“ 器界 ”，
与自我毫不相干。
心如果去追逐外物，
那就是把外物当作了自我。
外物的属性，
总归要返还给外物。
比如说，
通气是门窗的属性，
但通气要还给门窗；
明亮是日月的属性，
但明亮要还给日月，
硬要把它当作我，
始终都不会为我所有。
按照这个道理来推论，
直到有一个属性
不能返还给人了，
这东西不是你的自我，
又是什么呢？
将明亮还给日月，
但日月被你所看见过的
那部分明亮，
却不能返还。
天空看不见日月的时候，
人却没有见不到日月的感想。
如果是这样，
那么区别日月的属性，
还可以为我所有吗？
不知道根据明暗来区别的属性，
当明和暗都忘掉的时候，
那区别又何在？
这里面也有着返还，
那就是所谓
“ 内尘 ”。
只有达到
“ 见性 ” 的阶段，
那才是没有返还。
不过，
在见性的阶段，
“ 见 ”
并不是真正的见，
所以连
“ 见性 ”
也还给人家了。
这里所返还的，
是那种随意识念虑而流转的
“ 见性 ”，
也就是
《 楞严经 》 上
释迦向弟子阿难所说的
“ 使汝流转，
心目为咎 ”。
他阐述
“ 八识 ”
( 眼、耳、鼻、舌、身、意
六识，
加上传送识和阿赖耶识 )、
“八还”时，
前面七种识，
都一一论证他们存在返还，
到了第八识，
姑且留下这个
“ 见性 ”
不谈，
但当作阿难的柱杖。
我们追究一下见性这回事，
即然它带有
“ 八识 ”，
那就不是真的没有返还。
如果连这个也给破掉了，
那才是真正的见性，
真正的没有返还了。
各位回光，
正要回那最初没有返还的
那种性光，
所以一丝一毫意识念虑
也用不着。
牵引你意识念虑在流转的，
就是那
眼、耳、鼻、舌、身、意
这六根；
但能使你成就菩提
( 正觉 ) 的，
也只有这六根，
一切尘和识都用不上。
“ 一切要处无心 ”
罢了，
虽然我们道家功法中，
最奥秘的就是这个
“ 沐浴 ”，
可是整个一部功法，
不过用
“ 心空 ”
两个字就足以
全部概括了之。
现在我用这句简单的话
点破玄机，
省掉你们各位再费
几十年功夫去参访了！
各位还不明白前面所讲的
“ 一节中具有三节 ” 的意义，
现在我再以佛家的
“ 空、假、中 ”
三观作为例证，
这三观当中，
头一个是
“ 空观 ”，
就是叫你把一切事物
都看成是空虚的；
第二个就是
“ 假观 ”，
虽然你把一切事物
都看成了空虚，
但又不能把万物都毁掉，
还要在这名为
空虚的世界里
建立一切事物；
只是把它们看成虚假的而已。
第三个就是
“ 中观 ”，
既不能把万物毁掉，
又不对万物执着，
保持若即若离的中路。
当你在修头一个
“ 空观 ”的时后，
虽然已将万物看成空虚，
但也知道它们不能毁掉，
也知道不应当对它们执着，
其实你是兼修
“ 假观 ” 和
“ 中观 ” 了。
不过你毕竟还是以
“ 看得空 ”
为着力点。
所以说，
在修空观时，
空当然是空观，
假也是空观，
中也是空观。
依此类推，
修假观时是在用字上下的
力量居多，
假当然是假观，
但空也是假观，
中也是假观。
同理，
在修中观时
也把万物想成是空的，
但不叫它空，
而叫它中；
也把万物看成是假的，
但不叫它假，
而叫它中；
至于中，
就更不用说，
必然叫它中了。
我虽有时单独说离卦，
有时也兼说离坎二卦，
但中心意思究竟没有变动。
我开口就提示过
“ 枢机全在两眼 ”。
所谓
“ 枢机 ”
指的是用。
用这个来斡旋造化，
不是说造化只有这一点点。
人的
眼、耳、鼻、舌、身、意
六根，
眼、耳、口、鼻
七窍，
全都是光明宝藏；
难道我只知道取两个眼睛，
而其它就一概不闻不问吗？
不是，
请看上面所讲的，
用坎卦的一阳，
还要用离卦的光去照摄，
就可以明白。
朱玄育先生曾经讲过 ：
“ 瞎子不好修道，
但聋子不碍事 ”。
这与我说的有什么两样？
我只不过特别强调一下谁是主，
谁是辅，
谁轻，
谁重而已。
日和月原是一种物质，
日中含真阴，
其实日中之暗处，
实际上是月的精华，
所以
“ 月窟 ”
并不在月上，
而在日上，
所谓月之窟，
应当叫月留的窟。
不然的话，
直接说月就行了，
何必说
“ 月窟 ”。
月中含有真阳，
其实月中之白处，
就是日的光华；
日光反照在月上，
这叫作天给的根；
不然的话，
直接说天就行了，
何必说
“ 天根 ”。
一个日，
一个月，
分开了只能看成是半边，
合起来才是一个全体；
这好比一夫一妇，
个人独居，
就不成家室；
只在有夫有妇的情况下，
那一家才算是完全。
但是，
用人间事物来比喻大道，
是不完全妥贴的。
因为夫妇二人分开，
仍然是两个人体；
而功法中的日月两者分开了，
就不成全体了。
懂得了这个道理，
就明白了眼和耳也是一个整体。
我说，
瞎子已没有耳朵，
聋子已没有眼睛了。
这样看来，
说甚么一件东西？
两件东西？
说甚么六根？
六根其实就是一根。
说甚么七窍？
七窍其实就是一窍！
我说的这些话，
只是透露它们相通的地方，
所以看不出有什么两样，
你们各位却专门抓住
那些间隔的地方，
所以随时会掉换看法。
《 太乙金华宗旨 》
第09章 百日筑基
《 心印经 》 云 ：
“ 回风混合，
百日功灵。”
总之立基百日，
方有真光。
如子辈尚是目光，
非神火也，
非性光也，
非慧智炬烛也。
回之百日，
则精炁自足，
真阳自生，
水中自有真火。
以此持行，
自然交媾，
自然结胎，
吾方在不识不知之天，
而婴儿已成矣。
若略作意见，
便是外道。
百日立基，
非百日也；
一日立基，
非一日也；
一息立基，
非呼吸之谓也。
息者，
自心也，
自心为息。
元神也，
元气也，
元精也。
升降离合，
悉从心起。
有无虚实，
咸在念中。
一息一生持，
何止百日？
然百日亦一息也。
百日只在得力，
昼间得力，
夜中受用；
夜中得力，
昼间受用。
百日立基，
玉旨耳。
上真言语，
无不与人身应。
真师言语，
无不与学人应。
此是玄中玄，
不可解者也。
见性乃知，
所以学人必求真师授记，
任性发出，
一一皆验。
译文 ：
吕祖说 ：
心印经有说 ：
“ 回风混合，
百日功灵。”
说明炼功要有一百天，
才奠定基础，
才有真光出现。
比如说，
各位回的光，
目前还是一种眼光，
不能说是神火，
不能说是性光，
更不能说是智能之烛光。
等到回光一百天之后，
精气自然充足，
真阳自然生成，
水中自然会产生真火，
照这样实行下去，
坎离自然会交媾，
圣胎自然会凝结。
我还在不识不知之中，
那婴儿却已经发育生成了，
整个过程完全是自然的；
如果稍稍用意志来促进的话，
那就不是正道，
而是外道！
百日立基，
不是硬性规定
非一百天不可也；
那就好比说 ：
一日立基，
并不是指一天；
一息立基，
也不是指一次呼吸。
“ 息 ”
这个字，
是
“ 自 ”、
“ 心 ”
两字组成的。
自心为息，
元神、
元气、
元精的升降离合，
全由心来操纵；
没有什么实和虚，
全部都依靠意念。
所谓
“ 一念一生持 ”，
何止是一百天？
即使是一百天，
也不过是一念而已。
立基的一百天中，
关键是要得力。
白天得力，
晚上受益；
夜间得力，
白天受益。
“ 百日立基 ”
本是玉皇的旨意。
天上仙真说的话，
没有一句不与人身相应；
世上真师说的话，
没有一句不与学道的人相应。
这真是玄中之玄，
很不容易理解的。
只有到了见性阶段，
你才会明白！
所以学道的人
必须求真师传授，
尽管他是想到哪里，
便说到哪里，
但一句一句都有它的效验。
《 太乙金华宗旨 》
第10章 性光识光
回光之法，
原通行住坐卧，
只要自得机窍。
吾前开示云，
“ 虚室生白 ”，
光非白耶？
但有一说，
初未见光时，
此为效验。
若见为光，
而有意著之，
即落意识，
非性光也。
子不管他有光无光，
只要无念生念。
何谓无念？
千休千处得；
何谓生念？
一念一生持。
此念乃正念，
与平日念不同。
今心为念，
念者，
现在心也，
此心即光即药。
凡人视物，
任眼一照去，
不及分别，
此为性光。
如镜之无心而照也，
如水之无心而鉴也。
少顷，
即为识光，
以其分别也。
镜有影，
已无镜矣；
水有象，
已非水矣。
光有识，
尚何光哉？
子辈初则性光，
转念则识，
识起而光杳不可觅。
非无光也，
光已为识矣。
黄帝曰 ：
“ 声动不生声而生响 ”，
即此义也。
《 楞严推勘入门 》 曰 ：
“ 不在尘，
不在识，
惟还根 ”，
此则何意？
尘是外物，
所谓器界也，
与吾了不相涉。
逐物则认物为己。
物必有还，
通还户牖，
明还日月。
将他为自，
终非吾有。
至于不汝还者，
非汝而谁？
明还日月，
见日月之明无还也。
天有无日月之时，
人无有无见日月之性。
若然，
则分别日月者，
还可与为吾有耶？
不知因明暗而分别者，
当明暗两忘之时，
分别何在？
故亦有还，
此为内尘也。
惟见性无还，
见性之时，
见非是见，
则见性亦还矣。
还者，
还其识念流转之性，
即
“ 阿难，
使汝流转，
心目为咎 ” 也。
初言八还，
上七者，
皆明其一一有还。
姑留见性，
以为阿难拄杖。
究竟见性既带八识
（ 眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识、
意识、
传送识、
阿赖耶识 ），
非真不还也。
最后并此一破，
方为真见性，
真不还矣。
子辈回光，
正回其最初不还之光，
故一毫识念用不着。
使汝流转者，
惟此六根。
使汝成菩提者，
亦惟此六根。
而尘与识皆不用。
非用根也，
用其根中之性耳。
今不堕识回光，
则用根中之元性。
落识而回光，
则用根中之识性。
毫厘之辨，
乃在此也。
用心即为识光，
放下乃为性光。
毫厘千里，
不可不辨。
识不断，
则神不生；
心不空，
则丹不结。
心静则丹，
心空即药。
不著一物，
是名心静。
不留一物，
是名心空。
空见为空，
空犹未空。
空忘其空，
斯为真空。
译文 ：
吕祖说 ：
回光功法，
不论行住坐卧，
都能够实行，
并不拘于形式；
但只要自己得机得窍。
我在前面曾经提示过 ：
“ 虚室生白 ”
那句话，
那光不就是白色吗？
但有句话要提醒大家，
开始炼功，
从未出现过光的时后，
忽然虚室生白了，
那就是炼功的效验。
如果出现了光，
而你的心意却去追随它，
于是就落在意识界里去了，
那光就不是本性之光了。
所以你决不要
去管它有光无光，
只要无念生念。
什么叫
“ 无念 ”？
就是佛家常说的
“ 千修千处得。”
什么叫
“ 生念 ”？
就是佛家常讲的
“ 一念一生持 ”，
这里指所生的意念，
是一种正念，
与平时的念头不同。
“ 念 ” 这个字是
“ 今 ”
“ 心 ”
两字组成的念，
今心为念，
念，
就是现在的心。
这心也就是光，
就是用来作炼丹的药。
一般人看外界的事物，
随便举目用眼光一看，
还来不及区别事物的
特征和属性，
这时的眼光还属于
“ 性光 ”。
就像镜子和静水一样，
映照出各种影像，
本是无心无意。
过了一会儿，
那眼光就成为识光了，
因为它已经在区别事物的
特征和属性了。
镜子里有了影像，
已经不是镜子了；
静水里有了影像，
已经不是静水了；
光里面带有意识，
还叫什么光呢？
各位在回光时，
开始时是一种
“ 性光 ”，
转念之后就变成
“ 识光 ”，
因为意识一生起，
光也就杳无踪影，
无从寻觅。
这并不是说没有了光，
而是光已经转化成了识。
黄帝说过 ：
“ 声动不生声，
而生响 ”，
就是这个意思。
《 楞岩推勘入门 》 说 ：
“ 不在尘，
不在识，
惟还根。”
这话是什么意思呢？
“ 尘 ”
指的是外物，
佛家称之为
“ 器界 ”，
与自我毫不相干。
心如果去追逐外物，
那就是把外物当作了自我。
外物的属性，
总归要返还给外物。
比如说，
通气是门窗的属性，
但通气要还给门窗；
明亮是日月的属性，
但明亮要还给日月，
硬要把它当作我，
始终都不会为我所有。
按照这个道理来推论，
直到有一个属性
不能返还给人了，
这东西不是你的自我，
又是什么呢？
将明亮还给日月，
但日月被你所看见过的
那部分明亮，
却不能返还。
天空看不见日月的时候，
人却没有见不到日月的感想。
如果是这样，
那么区别日月的属性，
还可以为我所有吗？
不知道根据明暗来区别的属性，
当明和暗都忘掉的时候，
那区别又何在？
这里面也有着返还，
那就是所谓
“ 内尘 ”。
只有达到
“ 见性 ” 的阶段，
那才是没有返还。
不过，
在见性的阶段，
“ 见 ”
并不是真正的见，
所以连
“ 见性 ”
也还给人家了。
这里所返还的，
是那种随意识念虑而流转的
“ 见性 ”，
也就是
《 楞严经 》 上
释迦向弟子阿难所说的
“ 使汝流转，
心目为咎 ”。
他阐述
“ 八识 ”
( 眼、耳、鼻、舌、身、意
六识，
加上传送识和阿赖耶识 )、
“八还”时，
前面七种识，
都一一论证他们存在返还，
到了第八识，
姑且留下这个
“ 见性 ”
不谈，
但当作阿难的柱杖。
我们追究一下见性这回事，
即然它带有
“ 八识 ”，
那就不是真的没有返还。
如果连这个也给破掉了，
那才是真正的见性，
真正的没有返还了。
各位回光，
正要回那最初没有返还的
那种性光，
所以一丝一毫意识念虑
也用不着。
牵引你意识念虑在流转的，
就是那
眼、耳、鼻、舌、身、意
这六根；
但能使你成就菩提
( 正觉 ) 的，
也只有这六根，
一切尘和识都用不上。
少年颈生一茄子大的瘤状物，百药无效，后吃饭时加入一中药，一月竟然消失
原创 尚志钧
牡蛎，生东海池泽，今海傍皆有之，而南海、闽中及通、泰间尤多。此物附石而生，磈礧相连如房，故名蛎房（读如阿房之房），一名蠔山，晋安人呼为蠔莆。初生海边オ如拳石，四面渐长，有①一、二丈者，崭岩如山②。每一房内有蠔肉一块，肉之大小，随房所生，大房如马蹄，小者如人指面。每潮来，则诸房皆开，有小虫入，则合之，以充腹。海人取之，皆凿房，以烈火逼开之，挑取其肉。而其壳左顾者为雄，右顾者则牡蛎耳。或曰以尖头为左顾。大抵以大者为贵，十一月采左顾者入药。南人以其肉当食品。其味尤美好，更有益，兼令人细肌肤，美颜色，海族之最可贵者也。（《大观》卷二十页6，《政和》页412，《纲目》页1638）
①有：《纲目》作“至”。
②山：此下，《纲目》有“俗呼蠔山”。
③为：《政和》脱。
大海退潮之际，在海边会捡到一种贝壳，它形状很不规则，甚至好几个粘在一起，这就是牡蛎。作为浅海贝壳，到处都是，这味药价格非常便宜。它性质咸寒，益阴潜阳，化痰软坚。牡蛎属于贝壳一类，贝壳有金石之性，不仅能往下重镇，也有化痰软坚的作用。牡蛎入肝、胆、肾三经。
牡蛎有生牡蛎和煅牡蛎之分。
生杜蛎
生牡蛎就是从海边捡回来的捣成小块儿直接用，其主要作用是软坚散结、益阴潜阳，能把人体升浮的阳气往下潜镇。生牡蛎有一定的光泽，说明有一定的滋润作用，能养阴，但其主要的作用还是潜阳。
生牡蛎还有化痰的作用，专化顽固的老痰。人体的气不能顺利通行会导致痰，痰积累久了就成了顽痰、老痰。血运行不畅会成为瘀血，瘀血时间长了也会非常顽固。当气血形成痰、瘀后，时间久了，顽痰死血会导致很多病，就连很多肿瘤都是顽痰死血造成的。所以可以经常用牡蛎、瓦楞子、浮海石等咸寒之品去软化它们。
用生牡蛎时，打碎就行，不能打成粉，为什么呢？如果打成细粉，牡蛎的性质就变了，有收涩性，就跟煅牡蛎有相似之处了。生牡蛎要打成手指甲那么大的块，有很多尖角，有刺破作用，能刺破顽痰和结块。所以牡蛎做成饮片的时候，要注意它的形态，碎的与细末的性质是不一样的。
煅牡蛎
煅牡蛎就是将牡蛎煅、炒或烧过了来用，它有明显的收涩性。凡是贝壳或骨头，烧红冷却后，舔的时候感觉吸舌头，这就是收涩性的表现。
什么时候需要收涩呢？比如汗流过多，就需要收涩，可以用煅牡蛎。有一个很有名的方子叫龙牡桂枝汤，用龙骨和牡蛎，加桂枝、白芍，主要调和营卫，还可以收汗。
再比如，精关不固、早泄也经常用牡蛎。这里有两重含义：第一，早泄是因为精液迫不及待要出来，我们要把它收涩住，牡蛎正好有收涩的作用；第二，精液出来是因为肝肾之火在动。我们前面讲了，肾有阴水阳水，阳水就是尿液，得气化才能出，阴水就是精液，得火化才能出。人动情欲之火，精液就能出，而情欲之火来自肝，牡蛎能潜镇肝火，把肝火往下潜镇、往里收敛，能让精液不至于早泄。牡蛎有这两重作用，所以经常用来治疗早泄之类的病证。
牡蛎的配伍
牡蛎不是金石，但有金石之性。什么是金石之性呢？牡蛎是一种很硬的壳，中医里讲“从介化”，坚硬的外壳，就可以往属性“金”性上靠。所以牡蛎有峻削之气，能化顽痰。
用牡蛎要讲究配伍。牡蛎可跟柴胡配伍，柴胡疏肝，牡蛎配柴胡则疏肝散结。胁下硬痛，一般柴胡、牡蛎两味药是必加的，一边疏肝，一边软坚散结化顽痰，胁下就不硬了。上部有结块，可以用牡蛎、茶叶，茶叶升清降浊，先往上走，再把浊气往下带，牡蛎配伍茶叶能消身体上部结块。大黄往下走，牡蛎配大黄就能消身体下部结块，尤其是大腿上的无名肿块，常用大黄配牡蛎。
肝硬化常用鳖甲、浙贝、牡蛎，甚至穿山甲等。硬化，说明“硬”得越来越严重，牡蛎咸寒，软坚散结，但一味药作用有限，还得用鳖甲。“鳖”是王八，不是乌龟。鳖在哪都喜欢往里钻，所以鳖甲有穿透性，中医都是这样取象比类的。穿山甲也善钻，山都能钻过去，体内结块也能钻掉、化掉。浙贝化痰走肺，有佐金平木的作用。治肝硬化，要平木，不仅要化痰，还得帮助肺。肝有病，就要辅助肺，肝属木，肺属金，通过“金克木”的作用对肝进行合理限制，对肝也有好处。
五行生克，不是一味生，还必须有克。斧头把树砍掉，就是“金克木”，这也不是完全不好，木头要想成器，成为栋梁，就需要用斧头来砍它。所以五行生克是一种生理状态，要好好利用。治疗肝硬化的时候，之所以用浙贝帮助入肺，就是利用五行相克的作用达到平衡、调和五脏关系。在临床上，软坚散结的药用途非常多，体内五脏要柔软才比较好，哪个地方硬了，就说明这里气血不通了，就要考虑软坚散结。当然还得根据具体是哪一脏、什么部位再斟酌用药。
摘自《思考中药》
牡蛎味咸而涩，性微凉，能软坚化痰，善消瘰疬，止呃逆，固精，治女子崩带。
《本经》谓其主温疟者，因温疟但在足少阳，故不与太阳相并为寒，但与阳明相并为热（此理参观五期一卷少阳为游部论始明）。牡蛎之生，背西向东，为足少阳对宫之药，有自然感应之理，故能入其经而祛其外来之邪。主惊恚怒气者，因惊则由于胆，怒则由于肝，牡蛎咸寒属水，以水滋木，则肝胆自得其养。且其性善收敛有保合之力，则胆得其助而惊恐自除，其质类金石有镇安之力，则肝得其平而恚怒自息矣。至于筋，原属肝，肝不病而筋之或拘或缓者自愈，故《本经》又谓其除拘缓也。
牡蛎所消之瘰疬，即《本经》所谓鼠瘘。《本经》载之，尽人皆能知之，而其所以能消鼠瘘者，非因其咸能软坚也。盖牡蛎之原质，为碳酸钙化合而成，其中含有沃度（亦名海典），沃度者，善消瘤赘瘰病之药也。《处方编》中“消瘰丸”下附有验案，可参观。
方书谓牡蛎左顾者佳，然左顾右顾辨之颇难，因此物乃海中水气结成，亿万相连，或覆或仰，积聚如山，古人谓之蚝山（即牡）。覆而生者，其背凸，仍覆置之，视其头向左回者为左顾，仰而生者其背凹，仍仰置之，其头亦向左回者为左顾，若不先辨其覆与仰，何以辨其左顾右顾乎？然以愚意测之，若病在左边者用左顾者佳，若病在右边者，左顾者亦未必胜于右顾者也。
牡蛎若作丸散，亦可煅用，因煅之则其质稍软，与脾胃相宜也。然宜存性，不可过煅，若入汤剂仍以不煅为佳。
【附案】
一少年，项侧起一瘰疬，大如茄，上连耳，下至缺盆，求医治疗，言服药百剂，亦不能保其必愈，而其人家贫佣工，为人耘田，不惟无钱买如许多药，即服之亦不暇。然其人甚强壮，饮食甚多，俾于每日三餐之时，先用饭汤送服煅牡蛎细末七八钱，一月之间消无芥蒂。
然此惟身体强壮且善饭者，可如此单服牡蛎，若脾胃稍弱者，即宜佐以健补脾胃之药，不然恐瘰疬未愈，而脾胃先伤转致成他病也。
摘自《张锡纯医学全书》内科证治精华册
温馨提示：中医讲究辨证论治，一人一方，请务必根据个人自身症状做辩证加减开方，切不可盲目使用。#论道岐黄##国医的精诚力量#
原创 尚志钧
牡蛎，生东海池泽，今海傍皆有之，而南海、闽中及通、泰间尤多。此物附石而生，磈礧相连如房，故名蛎房（读如阿房之房），一名蠔山，晋安人呼为蠔莆。初生海边オ如拳石，四面渐长，有①一、二丈者，崭岩如山②。每一房内有蠔肉一块，肉之大小，随房所生，大房如马蹄，小者如人指面。每潮来，则诸房皆开，有小虫入，则合之，以充腹。海人取之，皆凿房，以烈火逼开之，挑取其肉。而其壳左顾者为雄，右顾者则牡蛎耳。或曰以尖头为左顾。大抵以大者为贵，十一月采左顾者入药。南人以其肉当食品。其味尤美好，更有益，兼令人细肌肤，美颜色，海族之最可贵者也。（《大观》卷二十页6，《政和》页412，《纲目》页1638）
①有：《纲目》作“至”。
②山：此下，《纲目》有“俗呼蠔山”。
③为：《政和》脱。
大海退潮之际，在海边会捡到一种贝壳，它形状很不规则，甚至好几个粘在一起，这就是牡蛎。作为浅海贝壳，到处都是，这味药价格非常便宜。它性质咸寒，益阴潜阳，化痰软坚。牡蛎属于贝壳一类，贝壳有金石之性，不仅能往下重镇，也有化痰软坚的作用。牡蛎入肝、胆、肾三经。
牡蛎有生牡蛎和煅牡蛎之分。
生杜蛎
生牡蛎就是从海边捡回来的捣成小块儿直接用，其主要作用是软坚散结、益阴潜阳，能把人体升浮的阳气往下潜镇。生牡蛎有一定的光泽，说明有一定的滋润作用，能养阴，但其主要的作用还是潜阳。
生牡蛎还有化痰的作用，专化顽固的老痰。人体的气不能顺利通行会导致痰，痰积累久了就成了顽痰、老痰。血运行不畅会成为瘀血，瘀血时间长了也会非常顽固。当气血形成痰、瘀后，时间久了，顽痰死血会导致很多病，就连很多肿瘤都是顽痰死血造成的。所以可以经常用牡蛎、瓦楞子、浮海石等咸寒之品去软化它们。
用生牡蛎时，打碎就行，不能打成粉，为什么呢？如果打成细粉，牡蛎的性质就变了，有收涩性，就跟煅牡蛎有相似之处了。生牡蛎要打成手指甲那么大的块，有很多尖角，有刺破作用，能刺破顽痰和结块。所以牡蛎做成饮片的时候，要注意它的形态，碎的与细末的性质是不一样的。
煅牡蛎
煅牡蛎就是将牡蛎煅、炒或烧过了来用，它有明显的收涩性。凡是贝壳或骨头，烧红冷却后，舔的时候感觉吸舌头，这就是收涩性的表现。
什么时候需要收涩呢？比如汗流过多，就需要收涩，可以用煅牡蛎。有一个很有名的方子叫龙牡桂枝汤，用龙骨和牡蛎，加桂枝、白芍，主要调和营卫，还可以收汗。
再比如，精关不固、早泄也经常用牡蛎。这里有两重含义：第一，早泄是因为精液迫不及待要出来，我们要把它收涩住，牡蛎正好有收涩的作用；第二，精液出来是因为肝肾之火在动。我们前面讲了，肾有阴水阳水，阳水就是尿液，得气化才能出，阴水就是精液，得火化才能出。人动情欲之火，精液就能出，而情欲之火来自肝，牡蛎能潜镇肝火，把肝火往下潜镇、往里收敛，能让精液不至于早泄。牡蛎有这两重作用，所以经常用来治疗早泄之类的病证。
牡蛎的配伍
牡蛎不是金石，但有金石之性。什么是金石之性呢？牡蛎是一种很硬的壳，中医里讲“从介化”，坚硬的外壳，就可以往属性“金”性上靠。所以牡蛎有峻削之气，能化顽痰。
用牡蛎要讲究配伍。牡蛎可跟柴胡配伍，柴胡疏肝，牡蛎配柴胡则疏肝散结。胁下硬痛，一般柴胡、牡蛎两味药是必加的，一边疏肝，一边软坚散结化顽痰，胁下就不硬了。上部有结块，可以用牡蛎、茶叶，茶叶升清降浊，先往上走，再把浊气往下带，牡蛎配伍茶叶能消身体上部结块。大黄往下走，牡蛎配大黄就能消身体下部结块，尤其是大腿上的无名肿块，常用大黄配牡蛎。
肝硬化常用鳖甲、浙贝、牡蛎，甚至穿山甲等。硬化，说明“硬”得越来越严重，牡蛎咸寒，软坚散结，但一味药作用有限，还得用鳖甲。“鳖”是王八，不是乌龟。鳖在哪都喜欢往里钻，所以鳖甲有穿透性，中医都是这样取象比类的。穿山甲也善钻，山都能钻过去，体内结块也能钻掉、化掉。浙贝化痰走肺，有佐金平木的作用。治肝硬化，要平木，不仅要化痰，还得帮助肺。肝有病，就要辅助肺，肝属木，肺属金，通过“金克木”的作用对肝进行合理限制，对肝也有好处。
五行生克，不是一味生，还必须有克。斧头把树砍掉，就是“金克木”，这也不是完全不好，木头要想成器，成为栋梁，就需要用斧头来砍它。所以五行生克是一种生理状态，要好好利用。治疗肝硬化的时候，之所以用浙贝帮助入肺，就是利用五行相克的作用达到平衡、调和五脏关系。在临床上，软坚散结的药用途非常多，体内五脏要柔软才比较好，哪个地方硬了，就说明这里气血不通了，就要考虑软坚散结。当然还得根据具体是哪一脏、什么部位再斟酌用药。
摘自《思考中药》
牡蛎味咸而涩，性微凉，能软坚化痰，善消瘰疬，止呃逆，固精，治女子崩带。
《本经》谓其主温疟者，因温疟但在足少阳，故不与太阳相并为寒，但与阳明相并为热（此理参观五期一卷少阳为游部论始明）。牡蛎之生，背西向东，为足少阳对宫之药，有自然感应之理，故能入其经而祛其外来之邪。主惊恚怒气者，因惊则由于胆，怒则由于肝，牡蛎咸寒属水，以水滋木，则肝胆自得其养。且其性善收敛有保合之力，则胆得其助而惊恐自除，其质类金石有镇安之力，则肝得其平而恚怒自息矣。至于筋，原属肝，肝不病而筋之或拘或缓者自愈，故《本经》又谓其除拘缓也。
牡蛎所消之瘰疬，即《本经》所谓鼠瘘。《本经》载之，尽人皆能知之，而其所以能消鼠瘘者，非因其咸能软坚也。盖牡蛎之原质，为碳酸钙化合而成，其中含有沃度（亦名海典），沃度者，善消瘤赘瘰病之药也。《处方编》中“消瘰丸”下附有验案，可参观。
方书谓牡蛎左顾者佳，然左顾右顾辨之颇难，因此物乃海中水气结成，亿万相连，或覆或仰，积聚如山，古人谓之蚝山（即牡）。覆而生者，其背凸，仍覆置之，视其头向左回者为左顾，仰而生者其背凹，仍仰置之，其头亦向左回者为左顾，若不先辨其覆与仰，何以辨其左顾右顾乎？然以愚意测之，若病在左边者用左顾者佳，若病在右边者，左顾者亦未必胜于右顾者也。
牡蛎若作丸散，亦可煅用，因煅之则其质稍软，与脾胃相宜也。然宜存性，不可过煅，若入汤剂仍以不煅为佳。
【附案】
一少年，项侧起一瘰疬，大如茄，上连耳，下至缺盆，求医治疗，言服药百剂，亦不能保其必愈，而其人家贫佣工，为人耘田，不惟无钱买如许多药，即服之亦不暇。然其人甚强壮，饮食甚多，俾于每日三餐之时，先用饭汤送服煅牡蛎细末七八钱，一月之间消无芥蒂。
然此惟身体强壮且善饭者，可如此单服牡蛎，若脾胃稍弱者，即宜佐以健补脾胃之药，不然恐瘰疬未愈，而脾胃先伤转致成他病也。
摘自《张锡纯医学全书》内科证治精华册
温馨提示：中医讲究辨证论治，一人一方，请务必根据个人自身症状做辩证加减开方，切不可盲目使用。#论道岐黄##国医的精诚力量#
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