天地否卦：闭塞不通、无法对流
天在上，地在下；天以阳刚强健之气往上冲，而地以阴柔的态势往下沉，天地两气无法相交流，致使阴阳不调、万物不生。
否卦不亨通，这不是人所能掌控的事；均如大自然之法则：日月运行盈亏、阴阳两气消长，皆非人所能干预。
序卦传：“泰者通也，物不可以终通，故受之以否。”物极必反，阳极反阴，通极反闭塞。故一切终会否极泰来。
以卦论：内卦坤阴而外卦干阳。阴爻由内增长，阳爻往外消失。
以性情论：内坤柔顺而外干刚健。外在表现强硬，内心软弱，表理差距无法协调。
以人事论：阴小人在内，阳君子在外；小人得势，有贤之士被拒于外。故不利君子固守正位，宜退隐现象。
闭塞不通，沟通不良。吝啬简约，妇人之道。
否为闭塞不通，《彖传》说“天地不交而万物不通也”，《序卦传》说“物不可以终通，故受之以否”。
啚通啬，啬字意思是凡进来的就将他藏起来，所以现在我们形容一个人对于财物只进不出，只纳藏而不付出，就是“吝啬”。
否为大往小来，为妇人、小人之道，引申为闭塞不通，此是就君子的立场而言，然就妇人或小人的立场来说，否卦才是让其自在而快乐之道，因此卦辞只说“不利君子贞”，而初六之阴爻还说“贞吉亨”，六二甚至说“小人吉，大人否亨”。
就卦气来看，泰为春天一月建寅之卦，主生，万物兹长繁茂。否卦则是秋天七月建申之卦，主杀，万物开始凋零。
否卦属妇女、小人之卦，得否卦，不尽然会万事不顺。小事、私密之事，不需与人沟通、闭门造车之事，是可以有所为的。
但如果所问之事为公事，大事，那么恐怕将闭塞不通，建议最好设法打开沟通之门。例如如果是做人上司的，最好听听下面的声音;为人属下的，应想办法表达自己的看法。
若能打破上下无法沟通的局面，或可否极泰来。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。
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天在上，地在下；天以阳刚强健之气往上冲，而地以阴柔的态势往下沉，天地两气无法相交流，致使阴阳不调、万物不生。
否卦不亨通，这不是人所能掌控的事；均如大自然之法则：日月运行盈亏、阴阳两气消长，皆非人所能干预。
序卦传：“泰者通也，物不可以终通，故受之以否。”物极必反，阳极反阴，通极反闭塞。故一切终会否极泰来。
以卦论：内卦坤阴而外卦干阳。阴爻由内增长，阳爻往外消失。
以性情论：内坤柔顺而外干刚健。外在表现强硬，内心软弱，表理差距无法协调。
以人事论：阴小人在内，阳君子在外；小人得势，有贤之士被拒于外。故不利君子固守正位，宜退隐现象。
闭塞不通，沟通不良。吝啬简约，妇人之道。
否为闭塞不通，《彖传》说“天地不交而万物不通也”，《序卦传》说“物不可以终通，故受之以否”。
啚通啬，啬字意思是凡进来的就将他藏起来，所以现在我们形容一个人对于财物只进不出，只纳藏而不付出，就是“吝啬”。
否为大往小来，为妇人、小人之道，引申为闭塞不通，此是就君子的立场而言，然就妇人或小人的立场来说，否卦才是让其自在而快乐之道，因此卦辞只说“不利君子贞”，而初六之阴爻还说“贞吉亨”，六二甚至说“小人吉，大人否亨”。
就卦气来看，泰为春天一月建寅之卦，主生，万物兹长繁茂。否卦则是秋天七月建申之卦，主杀，万物开始凋零。
否卦属妇女、小人之卦，得否卦，不尽然会万事不顺。小事、私密之事，不需与人沟通、闭门造车之事，是可以有所为的。
但如果所问之事为公事，大事，那么恐怕将闭塞不通，建议最好设法打开沟通之门。例如如果是做人上司的，最好听听下面的声音;为人属下的，应想办法表达自己的看法。
若能打破上下无法沟通的局面，或可否极泰来。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。
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供养布施是持久的盈满之道！
月最圆满时，则迎来了它的残缺，花开正艳时，则迎来了它的凋零。在《吕氏春秋·博志》中有这样一句话：“全则必缺，极则必反，盈则必亏”。在这先贤古语中所蕴含之道，即事物发展中遵循着盛极而衰、物极必反的规律。在古典文学著作《红楼梦》中有句“登高必跌重”，其蕴含哲理即，事物发展至其顶点、其鼎盛时，将会迎来他的下坡路。
而这表面所谓的兴衰之变，其本质乃是能量的变化。如在《法句譬喻经》中所说：“达罪福之变。解兴衰之本。”，如若以能量的角度去理解“登高必跌中”的变化本质，就是表面的“登高”需要内在能量去推动，以内在能量的消耗去推动外在不断的“登高”。就如同火箭升空的同时，内在的燃料也在不断燃烧，以其产生的能量推力，去推动着火箭不断的攀高。随着其不断攀高的过程，其潜在的能量也同时不断的挥发、消耗。在其攀高至其顶峰时，其内在的能量同时也挥发、消耗到了极限的程度，导致剩余能量不足，再无有遗力去支撑、维系着攀高的运动状态，因此事物便开始坠堕。
正所谓：“水满则溢,月满则亏;自满则败,自矜则愚”，过于追求自我所谓的圆满，其实也意味着在不断的临近自我的衰败。在不断追求自我的圆满的过程中，其实就是不断的在催谷自身的福德的过程，直至无福可催时，自身的衰败便悄然临至。如在《入菩萨行论》中：“欲求自高者，卑愚堕恶趣。”，“欲求自高”就是拼命的追求着德不配位的高度、荣耀，虚受着不实的夸耀、赞美。其行为就相当不断的去催谷内在的尊德，使其过分空前的显化、消耗，以达成所谓虚荣的尊荣。如同那蜡烛，越发空前的闪耀光亮，其寿命越是短促，越是将近熄灭之时。在过分追求荣位的过程中，其内在的尊荣能量也在快速的挥发消耗，导致内德所剩无几，再无有能量去彰显尊荣，故而导致下世卑贱之报。故有智慧之人，都在有意的避免“盛极”之态，保存覆藏自身之德，如在《佛说长阿含经》所说：“若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。”，不追求外在的鼎盛的高度，故而可以常保于身，不至于有跌落之险。
而真正的智慧的做法是，主动舍弃“盈满”之态，以所舍弃利化他人。如见水流将注满之时，主动用瓢舀出部分出来，否则会有外溢之险，以所舍弃滋润万物生灵。因为昌盛“盈满”的同时，灾祸也在“盈满”，正所谓福祸相依也。主动舍弃所谓的“盈满”，也是避免泄去了衰厄的临至。如在财富充盈之时，不是去作守财奴，而是主动得去布施掉，因为"德不配物必有灾殃",主动的泄去财富的盈满，以利化有情。不仅可以避免财富“盈满”所带来的祸殃，亦同时在主动布施利益他人的过程中，反而提升了自身财富盈满的阈值，拔高了自身可攀及财富顶峰的高度，反而在不断积蓄着财富再次盈满的力量。
亦如同，当自身身体正处于健壮、舒适最佳的状态时，不要过分沉溺于这种身体“盈满”的状态。而是有意主动的去受身体的苦，主动卸去身体的这份“盈满”。如主动勤修拜忏，或主动以自身力为孱弱无依者，负担其荷重，或主动以自勤苦修造众生福祉，如道路、公厕等，或以自身力修缮佛塔、庙等。通过身体受苦的方式，去作一些利益有情的事，去卸去身体“舒适盈满”的状态，从而避免了身体“跌重”的衰损之危。同时在利益有情的过程中，反而俘获了更多身机之福，从而拔高了身体“盈满”的阈值、顶峰，反而积蓄了促进身体更加强壮健实的力量。如同金刚手菩萨力势无限，其因之一就是：“见彼负重疲困苦恼众生为除重担。”。并且在主动受苦的过程中，就是主动提前消受了身体未来本将面临病苦折磨，避免拖延了身体“盛极而衰”的结果。
亦如于《大萨遮尼干子受记经》：“以爱物施。后得胜妙资生境界。”，主动去舍弃自身爱乐，卸去了自身爱乐“盈满”的之态，反而在舍弃利他的过程中，自身的妙乐之境，再次增益，自身的爱乐“盈满”阈值再次拔高。
而主动得舍弃“盈满”状态，主动得去拥抱残缺状态，和被动的接受残缺状态，其结果却天差地别。主动的卸去“盈满”状态，就是在还未盈满之时，在灾殃还未形成扭住局势的力量时，如同主动忏悔，主动漏罪，在其内在恶业力还未形成气候，还未成熟形成定业时，主动忏悔，则受果微轻、不决定受。而如果被动的接受残缺、盛极而衰时，则恶果已熟，已成气候，则恶果强盛，受果惨重。故而主动的去卸去“盈满”的过程，反而是以最小的代价接受了微弱的“跌损”的后果。其实在量刑原则中，亦存在“坦白从宽，抗拒从严”的原则。主动坦白，主动接受自身处罚，不要等到“恶贯满盈”时，却追悔莫及。
所以有智之人，在对待“盛极””盈满”之时，就如同看到将要注满的水碗，要主动的泄其部分，以滋养万物，在滋养万物的过程中，水碗的容积也在不断变大，“盈满”的阈值也在不断拔高，水流注入也越发的趋向盈满，故而再一次的泄其部分，滋养万物，周而复始。就是在这样“周而复始”的过程中，才能保持始终昌盛的姿态，才能始终迈着进步强大的脚步。真实有智之人，永远是主动的卸去盈满，利化他人，却又被迫拔高“盈满”的顶峰，被迫的再次趋向更为高度的“盈满”状态，故而又再一次重复“卸去盈满，利化他人”的动作，在周而复始不断的重复中，在这重复中能始终保持自身的昌盛上升之态，在这重复中能始终不断的进步，这才是持久的盈满之道，持久的昌盛之道。
《入菩萨行论》：欲求自高者，卑愚堕恶趣。
时阿阇世王复白佛言。世尊。菩萨具修几法。即能获得如是胜力。佛言大王。菩萨若修十法获斯胜力。何等为十。
一者。菩萨宁舍身命。终不弃舍无上正法。
二者于一切众生。作谦下想不增慢心。
三者于彼劣弱众生。起愍念心不生损害。
四者见饥渴众生施妙饮食。
五者见怖畏众生施其无畏。
六者见疾病众生施药救疗。
七者见贫乏众生惠令满足。
八者见佛塔庙形像涂饰圆净。
九者出欢喜言安慰众生。
十者见彼负重疲困苦恼众生为除重担。
菩萨若具如是十法。即能获得如是最胜之力。《佛说如来不思议秘密大乘经》
佛言：“我以是故，不敕诸比丘现神变化。但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。如是，长者子，此即是我诸比丘所现神足。
“云何名观察他心神足？于是，比丘现无量观察神足，观诸众生心所念法，隈屏所为皆能识知。若有得信长者、居士，见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉识知，便诣余未得信长者、居士所，而告之曰：‘我见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉能知。’彼不信长者、居土，闻此语已，生毁谤言：‘有乾陀罗咒能观察他心，隈屏所为皆悉能知。《佛说长阿含经》
月最圆满时，则迎来了它的残缺，花开正艳时，则迎来了它的凋零。在《吕氏春秋·博志》中有这样一句话：“全则必缺，极则必反，盈则必亏”。在这先贤古语中所蕴含之道，即事物发展中遵循着盛极而衰、物极必反的规律。在古典文学著作《红楼梦》中有句“登高必跌重”，其蕴含哲理即，事物发展至其顶点、其鼎盛时，将会迎来他的下坡路。
而这表面所谓的兴衰之变，其本质乃是能量的变化。如在《法句譬喻经》中所说：“达罪福之变。解兴衰之本。”，如若以能量的角度去理解“登高必跌中”的变化本质，就是表面的“登高”需要内在能量去推动，以内在能量的消耗去推动外在不断的“登高”。就如同火箭升空的同时，内在的燃料也在不断燃烧，以其产生的能量推力，去推动着火箭不断的攀高。随着其不断攀高的过程，其潜在的能量也同时不断的挥发、消耗。在其攀高至其顶峰时，其内在的能量同时也挥发、消耗到了极限的程度，导致剩余能量不足，再无有遗力去支撑、维系着攀高的运动状态，因此事物便开始坠堕。
正所谓：“水满则溢,月满则亏;自满则败,自矜则愚”，过于追求自我所谓的圆满，其实也意味着在不断的临近自我的衰败。在不断追求自我的圆满的过程中，其实就是不断的在催谷自身的福德的过程，直至无福可催时，自身的衰败便悄然临至。如在《入菩萨行论》中：“欲求自高者，卑愚堕恶趣。”，“欲求自高”就是拼命的追求着德不配位的高度、荣耀，虚受着不实的夸耀、赞美。其行为就相当不断的去催谷内在的尊德，使其过分空前的显化、消耗，以达成所谓虚荣的尊荣。如同那蜡烛，越发空前的闪耀光亮，其寿命越是短促，越是将近熄灭之时。在过分追求荣位的过程中，其内在的尊荣能量也在快速的挥发消耗，导致内德所剩无几，再无有能量去彰显尊荣，故而导致下世卑贱之报。故有智慧之人，都在有意的避免“盛极”之态，保存覆藏自身之德，如在《佛说长阿含经》所说：“若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。”，不追求外在的鼎盛的高度，故而可以常保于身，不至于有跌落之险。
而真正的智慧的做法是，主动舍弃“盈满”之态，以所舍弃利化他人。如见水流将注满之时，主动用瓢舀出部分出来，否则会有外溢之险，以所舍弃滋润万物生灵。因为昌盛“盈满”的同时，灾祸也在“盈满”，正所谓福祸相依也。主动舍弃所谓的“盈满”，也是避免泄去了衰厄的临至。如在财富充盈之时，不是去作守财奴，而是主动得去布施掉，因为"德不配物必有灾殃",主动的泄去财富的盈满，以利化有情。不仅可以避免财富“盈满”所带来的祸殃，亦同时在主动布施利益他人的过程中，反而提升了自身财富盈满的阈值，拔高了自身可攀及财富顶峰的高度，反而在不断积蓄着财富再次盈满的力量。
亦如同，当自身身体正处于健壮、舒适最佳的状态时，不要过分沉溺于这种身体“盈满”的状态。而是有意主动的去受身体的苦，主动卸去身体的这份“盈满”。如主动勤修拜忏，或主动以自身力为孱弱无依者，负担其荷重，或主动以自勤苦修造众生福祉，如道路、公厕等，或以自身力修缮佛塔、庙等。通过身体受苦的方式，去作一些利益有情的事，去卸去身体“舒适盈满”的状态，从而避免了身体“跌重”的衰损之危。同时在利益有情的过程中，反而俘获了更多身机之福，从而拔高了身体“盈满”的阈值、顶峰，反而积蓄了促进身体更加强壮健实的力量。如同金刚手菩萨力势无限，其因之一就是：“见彼负重疲困苦恼众生为除重担。”。并且在主动受苦的过程中，就是主动提前消受了身体未来本将面临病苦折磨，避免拖延了身体“盛极而衰”的结果。
亦如于《大萨遮尼干子受记经》：“以爱物施。后得胜妙资生境界。”，主动去舍弃自身爱乐，卸去了自身爱乐“盈满”的之态，反而在舍弃利他的过程中，自身的妙乐之境，再次增益，自身的爱乐“盈满”阈值再次拔高。
而主动得舍弃“盈满”状态，主动得去拥抱残缺状态，和被动的接受残缺状态，其结果却天差地别。主动的卸去“盈满”状态，就是在还未盈满之时，在灾殃还未形成扭住局势的力量时，如同主动忏悔，主动漏罪，在其内在恶业力还未形成气候，还未成熟形成定业时，主动忏悔，则受果微轻、不决定受。而如果被动的接受残缺、盛极而衰时，则恶果已熟，已成气候，则恶果强盛，受果惨重。故而主动的去卸去“盈满”的过程，反而是以最小的代价接受了微弱的“跌损”的后果。其实在量刑原则中，亦存在“坦白从宽，抗拒从严”的原则。主动坦白，主动接受自身处罚，不要等到“恶贯满盈”时，却追悔莫及。
所以有智之人，在对待“盛极””盈满”之时，就如同看到将要注满的水碗，要主动的泄其部分，以滋养万物，在滋养万物的过程中，水碗的容积也在不断变大，“盈满”的阈值也在不断拔高，水流注入也越发的趋向盈满，故而再一次的泄其部分，滋养万物，周而复始。就是在这样“周而复始”的过程中，才能保持始终昌盛的姿态，才能始终迈着进步强大的脚步。真实有智之人，永远是主动的卸去盈满，利化他人，却又被迫拔高“盈满”的顶峰，被迫的再次趋向更为高度的“盈满”状态，故而又再一次重复“卸去盈满，利化他人”的动作，在周而复始不断的重复中，在这重复中能始终保持自身的昌盛上升之态，在这重复中能始终不断的进步，这才是持久的盈满之道，持久的昌盛之道。
《入菩萨行论》：欲求自高者，卑愚堕恶趣。
时阿阇世王复白佛言。世尊。菩萨具修几法。即能获得如是胜力。佛言大王。菩萨若修十法获斯胜力。何等为十。
一者。菩萨宁舍身命。终不弃舍无上正法。
二者于一切众生。作谦下想不增慢心。
三者于彼劣弱众生。起愍念心不生损害。
四者见饥渴众生施妙饮食。
五者见怖畏众生施其无畏。
六者见疾病众生施药救疗。
七者见贫乏众生惠令满足。
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九者出欢喜言安慰众生。
十者见彼负重疲困苦恼众生为除重担。
菩萨若具如是十法。即能获得如是最胜之力。《佛说如来不思议秘密大乘经》
佛言：“我以是故，不敕诸比丘现神变化。但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。如是，长者子，此即是我诸比丘所现神足。
“云何名观察他心神足？于是，比丘现无量观察神足，观诸众生心所念法，隈屏所为皆能识知。若有得信长者、居士，见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉识知，便诣余未得信长者、居士所，而告之曰：‘我见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉能知。’彼不信长者、居土，闻此语已，生毁谤言：‘有乾陀罗咒能观察他心，隈屏所为皆悉能知。《佛说长阿含经》
佛教节日预告｜华严菩萨圣诞日
2024年2月8日（农历腊月廿九），恭迎华严菩萨圣诞吉日。值此殊胜日，普请大众礼佛诵经，戒杀放生，供养三宝，广作功德，祈愿华严菩萨之光芒遍照世界，令众生福慧圆满！
⭐ 华严菩萨的化现
在中国佛教史上，有两位古德被传为华严菩萨的化身，其中一位就是唐代清凉国师澄观法师。
澄观大师，俗姓夏侯，越州会稽人。身长九尺四寸，双手过膝，齿有四十，声如洪钟，目光夜发，每日能记上万言之多，识者一见即知其非为常人。
大师圆寂之后，印度有位证得罗汉果的僧人，来中国弘扬佛法，半路上遇见两位青衣童子，凌空而过，就用神通止住他们，问他们前往何处，所为何事。二童告知他们到中国去请华严菩萨大牙，回印度供养。僧人到中国，向皇帝禀明此事，准许开澄观大师之棺，果然发现大师门牙少了两颗。由此后世才知澄观大师是华严菩萨的化身。
⭐ 不读华严 ，不知佛家富贵
《华严经》，是大乘佛法中圆顿了义之经。憨山大师曾说：“不读《华严》，不知佛家之富贵”。
《华严经》为诸佛所尊大。何以故？华严法界，具一切门，于一门中，可演出大千经卷。故莲池大师言：“华严见无量门，诸大乘经，犹华严无量门中之一门耳，华严，天王也；诸大乘经，候封也；诸小乘经，侯封之附庸也。”但能读华严，亦是无比殊胜行。
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佛堂提供佛教经典经书PDF打印稿
发心抄写经书的缘主可无偿领取
佛堂无偿提供手抄经书回收服务
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佛前供灯预约请移步佛堂νx登记
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申明：网络上任何关于明释佛堂的帖子均不代表本佛堂的观点，网络上任何自称是明释佛堂的工作人员都是骗子，本佛堂不会以任何名义主动联系任何人，望提高警惕，谨防诈骗。——明释佛堂（宣）
2024年2月8日（农历腊月廿九），恭迎华严菩萨圣诞吉日。值此殊胜日，普请大众礼佛诵经，戒杀放生，供养三宝，广作功德，祈愿华严菩萨之光芒遍照世界，令众生福慧圆满！
⭐ 华严菩萨的化现
在中国佛教史上，有两位古德被传为华严菩萨的化身，其中一位就是唐代清凉国师澄观法师。
澄观大师，俗姓夏侯，越州会稽人。身长九尺四寸，双手过膝，齿有四十，声如洪钟，目光夜发，每日能记上万言之多，识者一见即知其非为常人。
大师圆寂之后，印度有位证得罗汉果的僧人，来中国弘扬佛法，半路上遇见两位青衣童子，凌空而过，就用神通止住他们，问他们前往何处，所为何事。二童告知他们到中国去请华严菩萨大牙，回印度供养。僧人到中国，向皇帝禀明此事，准许开澄观大师之棺，果然发现大师门牙少了两颗。由此后世才知澄观大师是华严菩萨的化身。
⭐ 不读华严 ，不知佛家富贵
《华严经》，是大乘佛法中圆顿了义之经。憨山大师曾说：“不读《华严》，不知佛家之富贵”。
《华严经》为诸佛所尊大。何以故？华严法界，具一切门，于一门中，可演出大千经卷。故莲池大师言：“华严见无量门，诸大乘经，犹华严无量门中之一门耳，华严，天王也；诸大乘经，候封也；诸小乘经，侯封之附庸也。”但能读华严，亦是无比殊胜行。
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