《中国哲学文献选编》·抄读第1873天
5.天地不仁，以万物为刍狗①。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠②乎。虚而不屈③,动而愈出，多言数穷④,不如守中。

【编者评述】
“不仁”一词大有争议，它或许可被视为老子反对儒家仁义思想的一种强烈展示。但事实上此处所描述的道家观念是肯定面的，而非否定面的，它意指天地不偏不党，公正无私，毫无人为蓄意的仁爱之意，几乎所有的注者都能理解，《庄子》发挥得尤为精妙，像Blakney等将之译为unkind的方式，可以说全然误解道家的哲学。
道家里的“虚”、“无”两个观念，后来为佛教徒所采用宣扬，但儒者却极为忌讳，他们认为这样的观念会导致虚无主义，纵使道家本身并不如是。新儒家张载虽称呼道为“太虚”，朱熹亦认为人性本虚本明，而王阳明也使用同样的词语来形容人的本心。但张载的“虚”，等于真实不已的“气”，朱王和其他新儒家所说的“虚”,则意指人欲去尽，大公无私的一种纯净状态。纵然如此，他们使用此语时仍甚为小心，绝不轻易动用。

【译注】
①刍狗，祭祀时使用的一种草扎成的狗，用完即丢。
②橐翕，风箱。
③不屈，无穷尽。
④多言数穷，多言说，自然会走上穷绝。“多言”,《帛书》本及龙兴碑本皆作“多闻”。数，一云作“速”解。

——第七章 老子的自然之道，143页
天地合德，天遂人愿，直至神道设教，都是庸众对天地自然的虚构。
道家恰恰要拜托这些迷信，把生活看做自然的过程，把命运看做洪流中的浮沉。亲在由此而开启自主的抉择。也就是王弼所说的：天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。

在读欧文·亚隆与妻子玛丽莲《生命的礼物》
面对衰老 病痛 死亡和爱的故事
一人一章的形式 好像他们已经降临在我的生活
读到这里已经泣不成声
玛丽莲选择了自己的离开
本以为还能撑到这本书的完结
可是她离开了
没有什么奇迹 她也终于不用再忍受病痛的折磨
这就是生命最真实的样子
天地不仁 以万物为刍狗

#南昌医学院[超话]##南医享悦#
【南医享悦】
理杳德·梅比/著
《心向原野》
人生坎坷与爱的救赎，光是故事本身，就已经值得一读。
作者在事业巅峰之际突然患上严重的抑郁症，后来他走进原野，住在橡木小屋，与猫咪为伴，眼底星光渐闪。
疾病，是人类与自然交往的阴暗面。它提醒着我们，不要忘记死亡乃万物既定的归宿，个体渺如尘埃，天地不仁，人生无常。
“我没有利用大自然让自己抽离，而是用大自然来充实自己，从而进发出狂野的想象力。”
他远足、观鸟、探寻奇异的动植物，在爱人的鼓励下重新写作，万物在他眼中又鲜活起来。广表而灵动的原野给了他全新的视野和启迪，也唤醒了他被疾病尘封已久的对自然的热爱与激情。
（图源：小红书我是七怼怼呀 文源：小红书我是七怼怼呀）