蝶恋花
己亥十一月初与同学游皖南,晨起漫步秋浦河畔有感。
雾漫远山天欲晓。
碧水幽幽,鸥鹭随波闹。
青石台阶村外道。层林霜染迎风笑。
秋浦微澜思渺渺。
欲写相思,句句皆情貌。
芦絮白头秋已老。如烟往事知多少?
♢
浪淘沙
还是旧颜容,故地重逢。
觉来惆怅驻眉峰。
疏影横窗冰雪宠,却与东风。
岁月或匆匆,莫道初衷。
孤云众鸟去无踪。
一样烟霞山水秀,遥望星空。
♢
纱窗恨
分开重幕凭窗伫,盼春苏。
巷幽院静无尘路,少欢娱。
逆行护,素心安若。酌平仄,评点诗书。
只待梅红,愿如初。
♢
长命女
大年三十,看春晚节目戏填。
春晚炫,祝酒一杯歌又献,
再许他三愿:
一愿中华梦现,二愿亲人常健,
三愿读书过万卷,远近都行遍。
♢
一剪梅
灯火阑珊疏影重,花映池中,月映池中。
探梅踏雪与谁同,雪在花丛,香在花丛。
我欲因之问上穹,桃李无言,下自蹊通。
长廊微步度春风,诗且从容,酒且从容。
♢
行香子
灯影溶溶,细雨蒙蒙。
恨轻寒,愁聚眉峰。
街清院冷,关锁千重。
且笙箫默,场馆静,断交通。
疫魔休虐,看我神弓。
缚苍龙,争表精忠。
逆行天使,英勇从容。
待百花开,春光艳,庆殊功。
♢
一剪梅
疏影香残春已柔,苍劲尤遒,鸣鹊枝头。
花溪轻棹一扁舟,寂寂清流,探胜寻幽。
回首人生几度秋,曾话瀛洲,却上高楼。
夕阳西去水东流,天也悠悠,地也悠悠。
♢
临江仙
记得那年今日,颖初清雅娇红。
素裙香漾柳丝风。
小桥倚秀水,幽巷暗帘栊。
梦里风姿依旧,凌波宛若惊鸿。
相思相念总愁侬。
岫云作别后,天色渐朦胧。
♢
作者简介:王健男,家住太湖之滨,机关工作人员,喜欢在诗词的世界里徜徉。
己亥十一月初与同学游皖南,晨起漫步秋浦河畔有感。
雾漫远山天欲晓。
碧水幽幽,鸥鹭随波闹。
青石台阶村外道。层林霜染迎风笑。
秋浦微澜思渺渺。
欲写相思,句句皆情貌。
芦絮白头秋已老。如烟往事知多少?
♢
浪淘沙
还是旧颜容,故地重逢。
觉来惆怅驻眉峰。
疏影横窗冰雪宠,却与东风。
岁月或匆匆,莫道初衷。
孤云众鸟去无踪。
一样烟霞山水秀,遥望星空。
♢
纱窗恨
分开重幕凭窗伫,盼春苏。
巷幽院静无尘路,少欢娱。
逆行护,素心安若。酌平仄,评点诗书。
只待梅红,愿如初。
♢
长命女
大年三十,看春晚节目戏填。
春晚炫,祝酒一杯歌又献,
再许他三愿:
一愿中华梦现,二愿亲人常健,
三愿读书过万卷,远近都行遍。
♢
一剪梅
灯火阑珊疏影重,花映池中,月映池中。
探梅踏雪与谁同,雪在花丛,香在花丛。
我欲因之问上穹,桃李无言,下自蹊通。
长廊微步度春风,诗且从容,酒且从容。
♢
行香子
灯影溶溶,细雨蒙蒙。
恨轻寒,愁聚眉峰。
街清院冷,关锁千重。
且笙箫默,场馆静,断交通。
疫魔休虐,看我神弓。
缚苍龙,争表精忠。
逆行天使,英勇从容。
待百花开,春光艳,庆殊功。
♢
一剪梅
疏影香残春已柔,苍劲尤遒,鸣鹊枝头。
花溪轻棹一扁舟,寂寂清流,探胜寻幽。
回首人生几度秋,曾话瀛洲,却上高楼。
夕阳西去水东流,天也悠悠,地也悠悠。
♢
临江仙
记得那年今日,颖初清雅娇红。
素裙香漾柳丝风。
小桥倚秀水,幽巷暗帘栊。
梦里风姿依旧,凌波宛若惊鸿。
相思相念总愁侬。
岫云作别后,天色渐朦胧。
♢
作者简介:王健男,家住太湖之滨,机关工作人员,喜欢在诗词的世界里徜徉。
#勇敢的人先享受世界#
把这句话写在了提案上,领导说,这个行业很少用甲方敢用“勇敢”的,最多用个“敢”字,虽然想表达的意思都一样,但“勇敢”听起来太冒险了。
买房这件事啊,从来都不是凭一腔孤勇就能实现的事,慎之又慎,思前想后,掏空了两代人的口袋,抵押了未来,才有眉目的事情,容不得一点“赌”的成分。
“勇敢”一词,可不止有行业壁垒,还有年龄寿命。好像用在中年人身上也不合时宜了。不,过了三十,好像也不搭了。
#关于最近
一直记得去年冬天想找他吃一顿海底捞,因为每次心血来潮想约他吃饭,他都说没空。前天是因为人太多了排不上号,所以没吃成。
看了2024年的第一场电影,电影情节很平淡,没戴眼镜的我看得很吃力。狗子说我的笑点很奇怪,他笑的时候望向我,我没有任何反应。我笑的时候,他说不知道笑点在哪。散步的时候,才后知后觉,原来狗子在看我看电影。
大半年没见面了,他说瘦了40斤,通过正常锻炼瘦的,连连夸他好有毅力。单凭这一点,已经很优秀啦。
和欧巴也大半年没见了,约着看了博物馆,比印象中丰富了许多的四十年特展,又让人在这世界多读了一页书。
和狗贺也好久不见啦,羡慕她在冬天离职,可以有机会选择去北方。如果一直普普通通,或许这将是人生中为数不多可以见到北方冬天的机会。以前去西藏的时候,以为人生还有第二次,现在才明白,有些目的地或许就仅此一次了吧。
西华路上的煎饺,诗书路上的桂花冻,排着队等候的春卷……喜欢这座城市,有着平易近人的人间烟火气。
一个虽感冒但不用加班的周末
晴
把这句话写在了提案上,领导说,这个行业很少用甲方敢用“勇敢”的,最多用个“敢”字,虽然想表达的意思都一样,但“勇敢”听起来太冒险了。
买房这件事啊,从来都不是凭一腔孤勇就能实现的事,慎之又慎,思前想后,掏空了两代人的口袋,抵押了未来,才有眉目的事情,容不得一点“赌”的成分。
“勇敢”一词,可不止有行业壁垒,还有年龄寿命。好像用在中年人身上也不合时宜了。不,过了三十,好像也不搭了。
#关于最近
一直记得去年冬天想找他吃一顿海底捞,因为每次心血来潮想约他吃饭,他都说没空。前天是因为人太多了排不上号,所以没吃成。
看了2024年的第一场电影,电影情节很平淡,没戴眼镜的我看得很吃力。狗子说我的笑点很奇怪,他笑的时候望向我,我没有任何反应。我笑的时候,他说不知道笑点在哪。散步的时候,才后知后觉,原来狗子在看我看电影。
大半年没见面了,他说瘦了40斤,通过正常锻炼瘦的,连连夸他好有毅力。单凭这一点,已经很优秀啦。
和欧巴也大半年没见了,约着看了博物馆,比印象中丰富了许多的四十年特展,又让人在这世界多读了一页书。
和狗贺也好久不见啦,羡慕她在冬天离职,可以有机会选择去北方。如果一直普普通通,或许这将是人生中为数不多可以见到北方冬天的机会。以前去西藏的时候,以为人生还有第二次,现在才明白,有些目的地或许就仅此一次了吧。
西华路上的煎饺,诗书路上的桂花冻,排着队等候的春卷……喜欢这座城市,有着平易近人的人间烟火气。
一个虽感冒但不用加班的周末
晴
慧律法师:《六祖坛经》21
经文:【善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故云:能善分别诸法相,于第一义而不动。】
解:【善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在】。所以有见闻觉知,不染万境,而真性是常常自在,你只要不被万境所污染,就是不要起心动念,了知万境本空。【故云:能善分别诸法相,于第一义而不动。】你善于分别六根六尘六识所显现的万法,但是,对这个真如自性如如不动,第一义谛不动。
【教授坐禅第四】
经文:【师示众云:善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍。外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。】
解:【师示众云:善知识,何名坐禅?此法门中】,我们这个见性大法当中。【无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起】。多了不起啊,六祖一句话就解决了。我们上面讲的那个蛋饼,在那边打转,我举这个持午的例子,看个人。诸位!这个统统叫做相上打转的。晚餐还有没有吃的!晚餐还是要吃一点。我看过《印光大师(净土宗第十三代祖师)全集》七册,看了三遍,全部都做满了笔记,我今生今世受到印光大师的影响最大。尔后,在三十二、三十三岁时,看到《六祖法宝坛经》,自己顿悟,没有人讲过。出家,大学,研究院毕业以后,将近十年的时间,一直没有办法悟到清净自性,我认为我的烦恼一直没有断,我认为修行绝对不是这样子,一定有更好的东西,我来自己找找看。因为二、三十年前,根本没有人在讲经说法,有人讲经说法,就是讲《地藏经》、《药师经》、《普门品》!就这样子,哪有讲什么见性大法的?你听我的课,我告诉你;你睡不着,你想睡觉了,我讲笑话,嘻嘻…吵醒了。就这样子。所以,这个讲经还是要收到效果。【内见自性不动,名为禅】。
经文:【善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱;若见诸境心不乱者,是真定也。】
解:【善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境】,我们看到外境就攀缘执着,【即乱】,意思是:着境就乱,你着一物就乱了。【若见诸境心不乱者】,了悟境不可得,唯在起心动念当中,【是真定也。】这个就是真正的定,若见诸境心不乱,是真定啊!
经文:【善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。《净名经》云:‘即时豁然,还得本心。’《菩萨戒经》云:‘我本性元自清净。’】
解:【善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定】。外离相就是禅,内心不乱就是定,外境内定就是禅定。【《净名经》云】:就是《维摩诘经》了。【即时豁然,还得本心。】哎呀,原来我们的清净自性是离一切相、如如不动、本不生灭的,因为你妄动产生生灭。【《菩萨戒经》云:我本性元自清净。】
经文:【善知识,于念念中,自见本性清净。自修自行,自成佛道。然此门坐禅,元不着心,亦不着净,亦不是不动。若言着心,心元是妄;知心如幻,故无所着也。若言着净,人性本净;由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净;起心着净,却生净妄。妄无处所,着者是妄;净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。】
解:【善知识,于念念中,自见本性清净。自修自行,自成佛道。然此门坐禅,元不着心,亦不着净,亦不是不动。】元不着心,【心】就是妄念的意思。不着心,我们一般众生的心,执着的心,意识的心,分别的心,颠倒见的心,这个统统不着。对缘起的假相,没有透视它,认为它是实在的,可得的,不了解境不可得,境,缘起无自性,当体即空。元不着心也不着境,如果认为:我清净自性,我拥有清净自性,然后,着一个清净的心,又坏了,也不着境,也不是说不动。动中有不动,不动中有动。【若言着心。心元是妄】,你今天,一切众生所产生的心,统统叫做妄想心,为什么?不晓得了妄即真,缘起如幻,不了解这个相不可得,所以每天都在起心动念。什么叫人生?人生加起来,就是一个大妄想。【知心如幻,故无所着也】。你看!开悟的人讲的话就是不一样,了知我们现在的起心动念,就象幻化出来的。【若言着净】,你要有一个清净心可以执着啊?【人性本净】,你不需要加一个知见,知见立知是无明本,我们清净心本来就有知见,知见就是无见,就是涅槃,人性本来就净。
【由妄念故】,就是因为我们的妄念,【盖覆真如,但无妄想,性自清净】。所以你只要不被境界污染,你就是佛。但无心于万物,何妨万物常围绕,性自清净。【起心着净,却生净妄】。动一个念头执着一个净,这个清净的自性就化作意识型态,已经变成妄想了。【妄无处所】,妄无处所就是无根,妄本无根啊!虚妄本不可得。虚妄就是因为你动一个念头,执着一个外境、一个身心世界,人生、宇宙就是这样产生,若如如不动,人生宇宙就是觉性,本如来藏,妙真如性,是不是?【着者是妄,净无形相】。哎呀!讲的太好了!一执着就产生虚妄,清净的心,本来就没有形相的。【却立净相】,清净的心没有形相,你却把它安作、变化、化成一个观念,变成清净心有个形相,说这样叫做工夫。【言是工夫,作此见者,障自本性,却被净缚】。着一个净,就被净缚。
经文:【善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若着心着净,却障道也。】
解:【善知识,若修不动者】,若修如如不动之行。底下很重要!太重要了!【但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动】。哎呀!诸位!你今天听经闻法,不是要认识你的清净自性吗?不是希望能够得到这个见性大法吗?很简单,这一句就是见性大法,什么呢?但见一切人的时候,你跟一切人相处,不见人的是非、善恶、过患,统统如如不动。【善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶】,就是这个问题,就在这个地方。迷惑颠倒的人,这个身体虽然不动,开口就是:哎呀!这个人不对,这个人不好,这个人长,这个人短,与道违背。所以说人是非、好恶、长短,就染污了我们的清净自性。
有一个人,带着一个朋友到讲堂五楼客厅来,他因为有看这个师父的佛教的弘法电视节目。这个朋友就说:哎呀!慧律法师啊!你这样子的,很棒很伟大,了不起!然后我就说:哇!好啊好啊,我好高兴啊,我真的好欢喜呀!我就去上一个厕所。这个人就跟我那个徒弟说:慧律法师得到大头病(好大喜功),得到大头症,也是希望人家赞叹,你看我赞叹他,他很高兴。我去上厕所回来以后,坐在客厅我那个位置,我那个徒弟就说:他说您也很喜欢人家赞叹,刚刚赞叹你,你好高兴啊!我说:喔!你错了,我的高兴是说,因为你懂得赞叹,就懂得随喜,你就能够开发真如自性,我替你高兴,不是替我高兴。哇!怎么跟我们想的差这么多?跟他们想的差的太多了,我说:我的高兴是高兴你懂得赞叹人家,我欢喜是欢喜你见到了佛性啊!你见到了佛性,因为佛性就是随喜功德嘛!
随喜后面加两个字【功德】,毁谤后面加两个字,有加【功德】吗?没有喔?你没有听过随喜功德吗?有没有?这个就是清净自性的展现啊!知道吗?我们想的跟你想的大不相同,不要以小人之心度君子之量,对不对?神秀大师讲的:圣意难测,大难大难!呈偈一十三度不成,就是这样子。不要用你的想法来衡量我,是不是?所以我常常开玩笑说:我要是得了大头症,吃了中药,三十几年还没好,就是喜欢赞叹,为什么喜欢人家赞叹?就引导你的清净自性展露出来,知道吗?【若着心着净。却障道也】。你心动一个念头,我比别人更有修行,我拥有常乐我净,诸位!就是落入观念,落入生灭法。高低就是生灭,你比别人高啊!对不对?你认为别人是污染的,所以瞧不起别人很容易,轻视别人很容易,降伏自我很难的。
【传香忏悔第五】
经文:【时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法,于是升座告众曰:来诸善知识,此事须从自性中起。于一切时,念念自净其心,自修自行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得,不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘。今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相忏悔。众胡跪】。
解:【时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法】,【广】就是广州;【韶】就是韶州,当时六祖慧能大师见到了广州跟韶州,以及四方的士庶,【骈集】就是集合起来,山中听法。【于是升座告众曰:来,诸善知识】,大家来,善知识!【此事须从自性中起】。此事就是修行。修行这一档事情,一定要在自性中下功夫,【于一切时,念念自净其心】,太重要了!二六时中,每一个出来的念头统统是清净的,【自修自行】,自已修自己行,【见自己法身】,见自己无相的法身。【见自心佛,自度自戒】。自己度自己的烦恼,自己转凡成圣,自己转烦恼成菩提,自己转识成智,都在自性里面转动。转动这个自性的大*法*轮,叫作见自心佛,自度自戒。【始得,不假到此】。不假,你才不会白白的浪费,到这个地方来。【既从远来,一会于此】,既然从那么远来,大家集会在一起,就像诸位今天,有的从好遥远的地方来。【皆共有缘】。我们统统有缘,【今可各各胡跪】,要好好的跪在佛前,【先为传自性五分法身香】,什么叫做自性的五分法身香呢?【次授无相忏悔。众胡跪】
经文:【师曰:一、戒香:即自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害、名戒香。二、定香:即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。三、慧香:自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。四、解脱香:即自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍,名解脱香。五、解脱知见香:自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香】。
解:【师曰:一戒香】,意思是说:怎么样的一个人叫做真正持清净戒的人?这个意思就是这样。我们现在就是每天点外面的香,然后争吵不休。我们每天就是买最好的香来供佛,可是他不晓得最好的香在哪里。最好的香就是心中的自性的香。在事相上,就买香来供佛,在理上的无生的清净心要下功夫,才是真正持戒的人。【即自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害】,从来不伤害众生。【名戒香】,每一句都是一针见血。【二定香。即睹诸善恶境相】,看到了一切善恶的境界之相。【自心不乱,名定香】。能够在一切善、恶,对你好的,笑一笑,对你不好的,笑一笑,自己有福报,能享受多少,笑一笑,遭受无量的痛苦,笑一笑,天下一笑无难事。【三慧香:自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着】,哇!六祖每一句话针针见血,你看!众生的弊病就是这样子,佛弟子不造诸恶这个可以啊,修众善不执着这个大难啊,太难了!哪个人来都要写个名字,就是这样子。
【敬上念下】,尊敬上面的,体念、安抚底下的。【矜恤孤贫】,【矜】,爱护;【恤】,安抚;【孤】,孤苦伶仃;【贫】没有钱人。【名慧香】。我那一天在看新闻报导,我看的都掉眼泪,有一个老太婆九十岁,她生了几个儿子和女儿统统远离她们,剩下一个女儿,这个女儿侏儒症。每天都照顾她,因为这个植物人要翻身,她意识清醒,可是就是动不了。家徒四壁,靠慈善救济金救助,一个月几千块,后来这个得侏儒症的女儿得脊椎神经炎,脊椎神经炎很痛的呀,动不了了!她连自己翻身都没有办法,旁边还躺着她的母亲,需要她翻动。后来就请求地方人士来帮忙,地方人士也爱莫能助,为什么?每一个都有自己的家庭,靠慈善机构接济,没有办法连续啊!(未完)
经文:【善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故云:能善分别诸法相,于第一义而不动。】
解:【善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在】。所以有见闻觉知,不染万境,而真性是常常自在,你只要不被万境所污染,就是不要起心动念,了知万境本空。【故云:能善分别诸法相,于第一义而不动。】你善于分别六根六尘六识所显现的万法,但是,对这个真如自性如如不动,第一义谛不动。
【教授坐禅第四】
经文:【师示众云:善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍。外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。】
解:【师示众云:善知识,何名坐禅?此法门中】,我们这个见性大法当中。【无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起】。多了不起啊,六祖一句话就解决了。我们上面讲的那个蛋饼,在那边打转,我举这个持午的例子,看个人。诸位!这个统统叫做相上打转的。晚餐还有没有吃的!晚餐还是要吃一点。我看过《印光大师(净土宗第十三代祖师)全集》七册,看了三遍,全部都做满了笔记,我今生今世受到印光大师的影响最大。尔后,在三十二、三十三岁时,看到《六祖法宝坛经》,自己顿悟,没有人讲过。出家,大学,研究院毕业以后,将近十年的时间,一直没有办法悟到清净自性,我认为我的烦恼一直没有断,我认为修行绝对不是这样子,一定有更好的东西,我来自己找找看。因为二、三十年前,根本没有人在讲经说法,有人讲经说法,就是讲《地藏经》、《药师经》、《普门品》!就这样子,哪有讲什么见性大法的?你听我的课,我告诉你;你睡不着,你想睡觉了,我讲笑话,嘻嘻…吵醒了。就这样子。所以,这个讲经还是要收到效果。【内见自性不动,名为禅】。
经文:【善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱;若见诸境心不乱者,是真定也。】
解:【善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境】,我们看到外境就攀缘执着,【即乱】,意思是:着境就乱,你着一物就乱了。【若见诸境心不乱者】,了悟境不可得,唯在起心动念当中,【是真定也。】这个就是真正的定,若见诸境心不乱,是真定啊!
经文:【善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。《净名经》云:‘即时豁然,还得本心。’《菩萨戒经》云:‘我本性元自清净。’】
解:【善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定】。外离相就是禅,内心不乱就是定,外境内定就是禅定。【《净名经》云】:就是《维摩诘经》了。【即时豁然,还得本心。】哎呀,原来我们的清净自性是离一切相、如如不动、本不生灭的,因为你妄动产生生灭。【《菩萨戒经》云:我本性元自清净。】
经文:【善知识,于念念中,自见本性清净。自修自行,自成佛道。然此门坐禅,元不着心,亦不着净,亦不是不动。若言着心,心元是妄;知心如幻,故无所着也。若言着净,人性本净;由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净;起心着净,却生净妄。妄无处所,着者是妄;净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。】
解:【善知识,于念念中,自见本性清净。自修自行,自成佛道。然此门坐禅,元不着心,亦不着净,亦不是不动。】元不着心,【心】就是妄念的意思。不着心,我们一般众生的心,执着的心,意识的心,分别的心,颠倒见的心,这个统统不着。对缘起的假相,没有透视它,认为它是实在的,可得的,不了解境不可得,境,缘起无自性,当体即空。元不着心也不着境,如果认为:我清净自性,我拥有清净自性,然后,着一个清净的心,又坏了,也不着境,也不是说不动。动中有不动,不动中有动。【若言着心。心元是妄】,你今天,一切众生所产生的心,统统叫做妄想心,为什么?不晓得了妄即真,缘起如幻,不了解这个相不可得,所以每天都在起心动念。什么叫人生?人生加起来,就是一个大妄想。【知心如幻,故无所着也】。你看!开悟的人讲的话就是不一样,了知我们现在的起心动念,就象幻化出来的。【若言着净】,你要有一个清净心可以执着啊?【人性本净】,你不需要加一个知见,知见立知是无明本,我们清净心本来就有知见,知见就是无见,就是涅槃,人性本来就净。
【由妄念故】,就是因为我们的妄念,【盖覆真如,但无妄想,性自清净】。所以你只要不被境界污染,你就是佛。但无心于万物,何妨万物常围绕,性自清净。【起心着净,却生净妄】。动一个念头执着一个净,这个清净的自性就化作意识型态,已经变成妄想了。【妄无处所】,妄无处所就是无根,妄本无根啊!虚妄本不可得。虚妄就是因为你动一个念头,执着一个外境、一个身心世界,人生、宇宙就是这样产生,若如如不动,人生宇宙就是觉性,本如来藏,妙真如性,是不是?【着者是妄,净无形相】。哎呀!讲的太好了!一执着就产生虚妄,清净的心,本来就没有形相的。【却立净相】,清净的心没有形相,你却把它安作、变化、化成一个观念,变成清净心有个形相,说这样叫做工夫。【言是工夫,作此见者,障自本性,却被净缚】。着一个净,就被净缚。
经文:【善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若着心着净,却障道也。】
解:【善知识,若修不动者】,若修如如不动之行。底下很重要!太重要了!【但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动】。哎呀!诸位!你今天听经闻法,不是要认识你的清净自性吗?不是希望能够得到这个见性大法吗?很简单,这一句就是见性大法,什么呢?但见一切人的时候,你跟一切人相处,不见人的是非、善恶、过患,统统如如不动。【善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶】,就是这个问题,就在这个地方。迷惑颠倒的人,这个身体虽然不动,开口就是:哎呀!这个人不对,这个人不好,这个人长,这个人短,与道违背。所以说人是非、好恶、长短,就染污了我们的清净自性。
有一个人,带着一个朋友到讲堂五楼客厅来,他因为有看这个师父的佛教的弘法电视节目。这个朋友就说:哎呀!慧律法师啊!你这样子的,很棒很伟大,了不起!然后我就说:哇!好啊好啊,我好高兴啊,我真的好欢喜呀!我就去上一个厕所。这个人就跟我那个徒弟说:慧律法师得到大头病(好大喜功),得到大头症,也是希望人家赞叹,你看我赞叹他,他很高兴。我去上厕所回来以后,坐在客厅我那个位置,我那个徒弟就说:他说您也很喜欢人家赞叹,刚刚赞叹你,你好高兴啊!我说:喔!你错了,我的高兴是说,因为你懂得赞叹,就懂得随喜,你就能够开发真如自性,我替你高兴,不是替我高兴。哇!怎么跟我们想的差这么多?跟他们想的差的太多了,我说:我的高兴是高兴你懂得赞叹人家,我欢喜是欢喜你见到了佛性啊!你见到了佛性,因为佛性就是随喜功德嘛!
随喜后面加两个字【功德】,毁谤后面加两个字,有加【功德】吗?没有喔?你没有听过随喜功德吗?有没有?这个就是清净自性的展现啊!知道吗?我们想的跟你想的大不相同,不要以小人之心度君子之量,对不对?神秀大师讲的:圣意难测,大难大难!呈偈一十三度不成,就是这样子。不要用你的想法来衡量我,是不是?所以我常常开玩笑说:我要是得了大头症,吃了中药,三十几年还没好,就是喜欢赞叹,为什么喜欢人家赞叹?就引导你的清净自性展露出来,知道吗?【若着心着净。却障道也】。你心动一个念头,我比别人更有修行,我拥有常乐我净,诸位!就是落入观念,落入生灭法。高低就是生灭,你比别人高啊!对不对?你认为别人是污染的,所以瞧不起别人很容易,轻视别人很容易,降伏自我很难的。
【传香忏悔第五】
经文:【时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法,于是升座告众曰:来诸善知识,此事须从自性中起。于一切时,念念自净其心,自修自行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得,不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘。今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相忏悔。众胡跪】。
解:【时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法】,【广】就是广州;【韶】就是韶州,当时六祖慧能大师见到了广州跟韶州,以及四方的士庶,【骈集】就是集合起来,山中听法。【于是升座告众曰:来,诸善知识】,大家来,善知识!【此事须从自性中起】。此事就是修行。修行这一档事情,一定要在自性中下功夫,【于一切时,念念自净其心】,太重要了!二六时中,每一个出来的念头统统是清净的,【自修自行】,自已修自己行,【见自己法身】,见自己无相的法身。【见自心佛,自度自戒】。自己度自己的烦恼,自己转凡成圣,自己转烦恼成菩提,自己转识成智,都在自性里面转动。转动这个自性的大*法*轮,叫作见自心佛,自度自戒。【始得,不假到此】。不假,你才不会白白的浪费,到这个地方来。【既从远来,一会于此】,既然从那么远来,大家集会在一起,就像诸位今天,有的从好遥远的地方来。【皆共有缘】。我们统统有缘,【今可各各胡跪】,要好好的跪在佛前,【先为传自性五分法身香】,什么叫做自性的五分法身香呢?【次授无相忏悔。众胡跪】
经文:【师曰:一、戒香:即自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害、名戒香。二、定香:即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。三、慧香:自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。四、解脱香:即自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍,名解脱香。五、解脱知见香:自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香】。
解:【师曰:一戒香】,意思是说:怎么样的一个人叫做真正持清净戒的人?这个意思就是这样。我们现在就是每天点外面的香,然后争吵不休。我们每天就是买最好的香来供佛,可是他不晓得最好的香在哪里。最好的香就是心中的自性的香。在事相上,就买香来供佛,在理上的无生的清净心要下功夫,才是真正持戒的人。【即自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害】,从来不伤害众生。【名戒香】,每一句都是一针见血。【二定香。即睹诸善恶境相】,看到了一切善恶的境界之相。【自心不乱,名定香】。能够在一切善、恶,对你好的,笑一笑,对你不好的,笑一笑,自己有福报,能享受多少,笑一笑,遭受无量的痛苦,笑一笑,天下一笑无难事。【三慧香:自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着】,哇!六祖每一句话针针见血,你看!众生的弊病就是这样子,佛弟子不造诸恶这个可以啊,修众善不执着这个大难啊,太难了!哪个人来都要写个名字,就是这样子。
【敬上念下】,尊敬上面的,体念、安抚底下的。【矜恤孤贫】,【矜】,爱护;【恤】,安抚;【孤】,孤苦伶仃;【贫】没有钱人。【名慧香】。我那一天在看新闻报导,我看的都掉眼泪,有一个老太婆九十岁,她生了几个儿子和女儿统统远离她们,剩下一个女儿,这个女儿侏儒症。每天都照顾她,因为这个植物人要翻身,她意识清醒,可是就是动不了。家徒四壁,靠慈善救济金救助,一个月几千块,后来这个得侏儒症的女儿得脊椎神经炎,脊椎神经炎很痛的呀,动不了了!她连自己翻身都没有办法,旁边还躺着她的母亲,需要她翻动。后来就请求地方人士来帮忙,地方人士也爱莫能助,为什么?每一个都有自己的家庭,靠慈善机构接济,没有办法连续啊!(未完)
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