制心一处无事不办
学佛人一定要懂得，学佛就是为了降伏自己的心，佛说“我无一切心，何用一切法。”佛告诉我们，他所说的一切法，都是为了降伏众生各种心的，众生有八万个心，佛才有八万个法门，成佛就是去除八万个烦恼，怎么证明你去除八万个烦恼？圆寂后要留下八万颗舍利子，只有佛入涅槃后留下了八万颗舍利子，其他人做不到，即使是佛菩萨再来的人，他们当中也没有能留下八万颗舍利子的人，所以他们只能叫等觉菩萨，不能叫佛，有人敢说自己是佛，那你活着要能“转物”，死后要留下八万颗舍利，证明你是破除了八万个烦恼的佛。大菩萨说“万法本闲，庸人自扰。”佛法是药，有贪心的人就服用对治贪心的药，有嗔恨心的人就用治疗嗔恨心的药，有法执就用对治法执的药，如果我们心中没有分别执着，那你就是一真法界的菩萨，没有分别执着，就是妄念死，妄心回归自性就是法身活。佛说“法尚应舍，何况非法。说的就是这个意思。佛说分别执着都没有了，这时候的自性智慧就用不上了，自性智慧只能破除分别执着，不能破除四十一品无明，佛说的法指自性，非法指自性变现出来的万法，也可以叫妄念。只有舍掉自性相和各种法相，才能做法身佛。因为佛是，“无所住”的圣人。
（心经）讲出了学佛的最终结果是，一切皆无，色空都灭去，这就是如来禅。学佛最后成佛，成佛就是回归本心，回归真心本具的禅定。学佛第一步先开悟，开悟的人才知道什么是心，如如不动的是佛心，心生分别的是四圣心。心生贪嗔痴的是凡夫心。真心指的是没有被染污的自性，真心起念生起分别执着这就是妄心，我们学佛，是因为自性被分别、执着、无明给染污了，用佛教的方法，去除自性中的我执、法执、四十一品无明。把自性恢复到没有被染污的妙真如体，这就叫成佛，佛的意思是功德圆满和智慧圆满。
三祖作的（信心铭），第一句就说“大道至简，唯嫌捡择。”意思是说：我们那个不捡择的心就是道。捡择指分别执着。五祖弘忍说“不识本心，学法无益。”不识自性的人，所做一切都是心外求法。都是外道，都是魔。学佛为什么要先开悟，然后在开始守戒修行，因为不识本心的人，守戒也不能成就，开悟确立了自己是初信位菩萨，守戒修行是破除八十一品思惑的过程，八十一品思惑破除干净，证得七信位菩萨。再把法执破除掉，证得十信位菩萨。真如本体是不起念的，起念就是佛说的“知见立知，即无明本。”不起念就是“知见无见，斯即涅槃。”佛魔凡圣就是这样区别，自性起念就是凡夫，是魔。自性不起念就是佛，是圣人。佛菩萨他们平时常住自性，不会起心动念。有人请法时，他们才本着“直心是道场”的原则，给众生说“如语，实语，”用自性智慧，去解除他们心中分别执着，使他们得到解脱后，佛菩萨又回到“般若无知”的楞严定中来。成佛后是心中无一法，这样才叫清净心，心中无一法，才能解万法，因为万法都是心想生，把众生的“心想”降伏住，无明烦恼即破，万法回归自性，才能得到真正的解脱。有些人学几十年佛，只会讲别人讲过的经，他们实际上是鹦鹉学舌，没有真正的证悟。万法一自性，即然识得自性，那有不懂万法的道理？真正悟道的人，一性通，一切经通。因为心生才有种种法生。心灭自然万法转空。这就是“心经”“色即是空，空即是色”的本意。
学佛人一定要懂得，学佛就是为了降伏自己的心，佛说“我无一切心，何用一切法。”佛告诉我们，他所说的一切法，都是为了降伏众生各种心的，众生有八万个心，佛才有八万个法门，成佛就是去除八万个烦恼，怎么证明你去除八万个烦恼？圆寂后要留下八万颗舍利子，只有佛入涅槃后留下了八万颗舍利子，其他人做不到，即使是佛菩萨再来的人，他们当中也没有能留下八万颗舍利子的人，所以他们只能叫等觉菩萨，不能叫佛，有人敢说自己是佛，那你活着要能“转物”，死后要留下八万颗舍利，证明你是破除了八万个烦恼的佛。大菩萨说“万法本闲，庸人自扰。”佛法是药，有贪心的人就服用对治贪心的药，有嗔恨心的人就用治疗嗔恨心的药，有法执就用对治法执的药，如果我们心中没有分别执着，那你就是一真法界的菩萨，没有分别执着，就是妄念死，妄心回归自性就是法身活。佛说“法尚应舍，何况非法。说的就是这个意思。佛说分别执着都没有了，这时候的自性智慧就用不上了，自性智慧只能破除分别执着，不能破除四十一品无明，佛说的法指自性，非法指自性变现出来的万法，也可以叫妄念。只有舍掉自性相和各种法相，才能做法身佛。因为佛是，“无所住”的圣人。
（心经）讲出了学佛的最终结果是，一切皆无，色空都灭去，这就是如来禅。学佛最后成佛，成佛就是回归本心，回归真心本具的禅定。学佛第一步先开悟，开悟的人才知道什么是心，如如不动的是佛心，心生分别的是四圣心。心生贪嗔痴的是凡夫心。真心指的是没有被染污的自性，真心起念生起分别执着这就是妄心，我们学佛，是因为自性被分别、执着、无明给染污了，用佛教的方法，去除自性中的我执、法执、四十一品无明。把自性恢复到没有被染污的妙真如体，这就叫成佛，佛的意思是功德圆满和智慧圆满。
三祖作的（信心铭），第一句就说“大道至简，唯嫌捡择。”意思是说：我们那个不捡择的心就是道。捡择指分别执着。五祖弘忍说“不识本心，学法无益。”不识自性的人，所做一切都是心外求法。都是外道，都是魔。学佛为什么要先开悟，然后在开始守戒修行，因为不识本心的人，守戒也不能成就，开悟确立了自己是初信位菩萨，守戒修行是破除八十一品思惑的过程，八十一品思惑破除干净，证得七信位菩萨。再把法执破除掉，证得十信位菩萨。真如本体是不起念的，起念就是佛说的“知见立知，即无明本。”不起念就是“知见无见，斯即涅槃。”佛魔凡圣就是这样区别，自性起念就是凡夫，是魔。自性不起念就是佛，是圣人。佛菩萨他们平时常住自性，不会起心动念。有人请法时，他们才本着“直心是道场”的原则，给众生说“如语，实语，”用自性智慧，去解除他们心中分别执着，使他们得到解脱后，佛菩萨又回到“般若无知”的楞严定中来。成佛后是心中无一法，这样才叫清净心，心中无一法，才能解万法，因为万法都是心想生，把众生的“心想”降伏住，无明烦恼即破，万法回归自性，才能得到真正的解脱。有些人学几十年佛，只会讲别人讲过的经，他们实际上是鹦鹉学舌，没有真正的证悟。万法一自性，即然识得自性，那有不懂万法的道理？真正悟道的人，一性通，一切经通。因为心生才有种种法生。心灭自然万法转空。这就是“心经”“色即是空，空即是色”的本意。
今天是藏历12月18日，大圆满龙钦宁题传承根本祖师全知无垢光尊者的圆寂日[蜡烛][蜡烛]
无垢光尊者（1308~1363），无垢光尊者诞生于前藏南部扎山谷东仲地方，父亲是密宗瑜伽士丹巴松，母亲是索南坚。在母亲怀孕时，梦到一头狮子的额头上现出太阳照亮整个世界。尊者出生时，南珠﹒热玛德护法女神现黑女人身相，抱起婴儿说："这会保护他。"尊者自小就具有信心、悲心和智慧等殊胜功德。尊者七岁时，由父亲传授灌顶及窍诀等，十二岁在桑耶寺桑珠仁钦处出家受沙弥戒，法名慈城罗珠。十四岁开始说法。此后，尊者先后依止数十位上师，闻思修行。在护法神的请求下，尊者来到冈日托嘎，在那时撰写了多本著名的论典，特别是在布马目扎等传承上师的加持下，撰写了包括《布马心滴》、《上师心滴》等大圆满著作。尊者一生致力于深入而严格的闻思修、讲著辩等佛行事业，大部分时间里，尊者都在山洞中度过，撰写了超过二百五十部论著。所传佛法也以无上大圆满为主。藏历第六绕迥水兔十二月十八日，尊者在青朴，以法身佛的坐姿，其意融入法界。荼毗时，大地震动三次，人们听到了七声巨响。骨灰中出现五色舍利，显示尊者已证得佛的五身五智。
无垢光尊者（1308~1363），无垢光尊者诞生于前藏南部扎山谷东仲地方，父亲是密宗瑜伽士丹巴松，母亲是索南坚。在母亲怀孕时，梦到一头狮子的额头上现出太阳照亮整个世界。尊者出生时，南珠﹒热玛德护法女神现黑女人身相，抱起婴儿说："这会保护他。"尊者自小就具有信心、悲心和智慧等殊胜功德。尊者七岁时，由父亲传授灌顶及窍诀等，十二岁在桑耶寺桑珠仁钦处出家受沙弥戒，法名慈城罗珠。十四岁开始说法。此后，尊者先后依止数十位上师，闻思修行。在护法神的请求下，尊者来到冈日托嘎，在那时撰写了多本著名的论典，特别是在布马目扎等传承上师的加持下，撰写了包括《布马心滴》、《上师心滴》等大圆满著作。尊者一生致力于深入而严格的闻思修、讲著辩等佛行事业，大部分时间里，尊者都在山洞中度过，撰写了超过二百五十部论著。所传佛法也以无上大圆满为主。藏历第六绕迥水兔十二月十八日，尊者在青朴，以法身佛的坐姿，其意融入法界。荼毗时，大地震动三次，人们听到了七声巨响。骨灰中出现五色舍利，显示尊者已证得佛的五身五智。
佛教故事：得道高僧生死自在。自选圆寂日期
很久以前，有一位法名竺佛调的僧人，他的来历没有人能说详细，只知道他是东晋人，是神僧佛图澄的弟子。
竺佛调出家得道以后，曾在常山寺住了好几年。他佛法纯朴，不以华美言辞为装饰，当时的僧俗两界人都非常敬重他。
有这么两兄弟向来信奉佛法，他们俩住处离常山寺有百里左右的路程，但兄弟二人常常徒步来寺庙里拜佛焚香。
有一天，哥哥的妻子忽然得了急病，哥哥便将她送到寺旁，一方面为她求医问药，一方面他也方便跟竺佛调请教佛法。
弟弟在家里焦急地盼望消息，一天忽然看见竺佛调不请自来，见面就向他哈哈一笑，说道：“你嫂子病情还算可以，你的兄长也一切如常。”
佛调走后，弟弟终觉不放心，随后也骑马赶到寺院。兄弟俩见面后互问短长，弟弟说大师早上曾到过他家，哥哥惊讶不已，说道：“和尚早晨根本没出寺院，你怎么会见得到呢？”
哥俩为此事争着去问佛调，大和尚却笑而不答。
佛调有时会独自入山住上一年半载，走时带着几升干饭回来时竟然还会有剩余。有人心怀好奇，便随他在山里走了几十里。
日暮时分天上下起大雪，佛调进到老虎洞中借宿，老虎还卧在洞前赖着不愿走。佛调两手一摊，对老虎说：“我暂借你的地方稍作休息，麻烦你另外寻找地方吧。”老虎看看他，垂着耳朵下山去了。
跟在后面的人惊恐已极，第二天再也不敢跟他前行，自己哆哆嗦嗦回去了。
佛调后来定好了自己的圆寂日期。远近的人从未听说过会有这种事，纷纷前来参拜问询，他一一地奈心向他们解释：“天地都不能长久，何况一个凡夫肉体呢？一个人只要能除尽贪瞋痴三垢，专心于真实清净的如来佛法，那么，外形虽抵挡不过运数，但内心一定能与道法相合。”
众人听了他的话，但又眼见他气色和悦，神情明净，不相信他会死，便恳请他活下去。佛调将眼一闭说：“生死有命，请求有什么用呢？”说完回到房中端坐，将衣服蒙在头上转眼便去世了。
许多年以后，佛调的八个俗家弟子进山伐木，几个人边砍边追忆与师傅在一起的时光，谈及师傅的种种好处，大家都禁不住落下泪来。
他们太累了，便坐下休息，其中一个人不经意地朝四周看了看，忽然大叫起来：“师父！看！师父在那儿！”
旁的人以为他发神经，顺着他的手指一看，果然看到佛调师父在不远处高岩上端坐，姿态仪表舒畅愉悦，衣服鲜艳夺目。
八个人连忙起身行礼，却禁不住吃惊地问：“和尚还在呐？”
佛调微微一笑道：“我是常在的。”接着便向弟子们询问旧日的相识现在如何了，说及殇亡不免唏嘘一番，又问寺院漏雨吗？院中的老梅还常开吗？众人一一做答。
佛调很久才飘然而去，徒弟挥泪相送。佛调一走，几个人什么也不顾了，跑下山向同道者述说，众人无法验证，便用了最古老的方法：开棺。
当棺木打开后，人们才发现里面只有衣服和鞋子整整齐齐地放着，还有一本《金刚经》》，却唯独不见竺佛调大师。
很久以前，有一位法名竺佛调的僧人，他的来历没有人能说详细，只知道他是东晋人，是神僧佛图澄的弟子。
竺佛调出家得道以后，曾在常山寺住了好几年。他佛法纯朴，不以华美言辞为装饰，当时的僧俗两界人都非常敬重他。
有这么两兄弟向来信奉佛法，他们俩住处离常山寺有百里左右的路程，但兄弟二人常常徒步来寺庙里拜佛焚香。
有一天，哥哥的妻子忽然得了急病，哥哥便将她送到寺旁，一方面为她求医问药，一方面他也方便跟竺佛调请教佛法。
弟弟在家里焦急地盼望消息，一天忽然看见竺佛调不请自来，见面就向他哈哈一笑，说道：“你嫂子病情还算可以，你的兄长也一切如常。”
佛调走后，弟弟终觉不放心，随后也骑马赶到寺院。兄弟俩见面后互问短长，弟弟说大师早上曾到过他家，哥哥惊讶不已，说道：“和尚早晨根本没出寺院，你怎么会见得到呢？”
哥俩为此事争着去问佛调，大和尚却笑而不答。
佛调有时会独自入山住上一年半载，走时带着几升干饭回来时竟然还会有剩余。有人心怀好奇，便随他在山里走了几十里。
日暮时分天上下起大雪，佛调进到老虎洞中借宿，老虎还卧在洞前赖着不愿走。佛调两手一摊，对老虎说：“我暂借你的地方稍作休息，麻烦你另外寻找地方吧。”老虎看看他，垂着耳朵下山去了。
跟在后面的人惊恐已极，第二天再也不敢跟他前行，自己哆哆嗦嗦回去了。
佛调后来定好了自己的圆寂日期。远近的人从未听说过会有这种事，纷纷前来参拜问询，他一一地奈心向他们解释：“天地都不能长久，何况一个凡夫肉体呢？一个人只要能除尽贪瞋痴三垢，专心于真实清净的如来佛法，那么，外形虽抵挡不过运数，但内心一定能与道法相合。”
众人听了他的话，但又眼见他气色和悦，神情明净，不相信他会死，便恳请他活下去。佛调将眼一闭说：“生死有命，请求有什么用呢？”说完回到房中端坐，将衣服蒙在头上转眼便去世了。
许多年以后，佛调的八个俗家弟子进山伐木，几个人边砍边追忆与师傅在一起的时光，谈及师傅的种种好处，大家都禁不住落下泪来。
他们太累了，便坐下休息，其中一个人不经意地朝四周看了看，忽然大叫起来：“师父！看！师父在那儿！”
旁的人以为他发神经，顺着他的手指一看，果然看到佛调师父在不远处高岩上端坐，姿态仪表舒畅愉悦，衣服鲜艳夺目。
八个人连忙起身行礼，却禁不住吃惊地问：“和尚还在呐？”
佛调微微一笑道：“我是常在的。”接着便向弟子们询问旧日的相识现在如何了，说及殇亡不免唏嘘一番，又问寺院漏雨吗？院中的老梅还常开吗？众人一一做答。
佛调很久才飘然而去，徒弟挥泪相送。佛调一走，几个人什么也不顾了，跑下山向同道者述说，众人无法验证，便用了最古老的方法：开棺。
当棺木打开后，人们才发现里面只有衣服和鞋子整整齐齐地放着，还有一本《金刚经》》，却唯独不见竺佛调大师。
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