问 ：佛不能灭定业，地藏菩萨胡为有《灭定业
真言》耶？且既达本来罪福皆空，又何谓耶？

答 ：业之与报，皆是自心现量。心空一切皆空，
心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不达能造所
造，能受所受，当体三德秘藏。而以殷重倒心，作
殷重恶业，必招殷重苦报，名为定业。彼心既定，
不可挽回，大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方
便，令地藏大士说咒劝持，即是转其定心，渐使消
灭也。是故菩萨功能，全是佛之功能。佛既不居，
菩萨亦不居。究竟只在当人一念信受持咒之心耳。
此正所谓既达本来罪福皆空之旨，原非拨无因果。
以罪福因果，当体即空，亦复即假即中。迷则灭与
不灭，俱非达本。达则灭与不灭，总不碍空也。古
人云 ：“如何是本来空，业障是。如何是业障，本来
空是。”透此二语，便出野狐窠臼矣。

进问 ：毕竟佛何不自说？所谓佛不能灭，尚有疑在。

答 ：释此须知三义 ：
一、诸佛说法，必系四悉因缘。有闻佛说，而欢喜、生善、灭恶、入理者，
佛即自说，如《楞严》、《尊胜》诸咒，皆灭定业也。
有闻菩萨说，而欢喜、生善、灭恶、入理者，须菩萨说，
如此咒及《大悲》等咒是也。

二、罪不自灭，不他灭，不共灭，不无因灭。而有时唯说自灭，云心空业空。有时唯说他灭，云佛菩萨力。有时说须共灭，双举内因外缘。有时说无因灭，云非自非他。皆四悉因缘，否则便成四谤也。

三、不能灭，约三藏迹佛。能灭，指圆教因人。如《华严》云 ：“初发心时，已胜牟尼。”亦其例也。知此三义，一切法无不通达。

---藕益大师，灵峰宗论

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诸恶莫作，众善奉行，善有善报，恶有恶报，恶人虽能一时得志，但罪恶会陪伴他的一生，还要受到自己良心的责罚和别人的责罚，这便是恶报，不做亏心事，不怕鬼敲门，做了亏心事，自然心难安稳，佛说，不必非要把恶事做出来才是恶，只要起心起恶也是恶，无愧于心，心自安。

为善得福，造恶得祸，多积阴德好处多多！

壹

经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢？积德的事情任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢？

凡为善而人知之，则为“阳善”；为善而人不知，则为“阴德”。阴德天报之，阳善享世名。阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事、好事而没有刻意告诉别人，就叫“阴德”，这样得的福报才大。

也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。

阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。《了凡四训》解说阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。

对于阴德，民间称之为"阴骘"，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"

《易经》告诉我们："积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃"、"善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。"这表明了"为善得福，造恶得祸"的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。

贰

《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"是有其道理的。试想做好事就会多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事。

修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。

古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德。

乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。

叁

积阴德是“给人”，但为人却不被人所知。阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。道教劝善书《太上感应篇》曰：“祸福无门，唯人自招”。

一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会。

或许有朋友要问，积阳德行不行？能否也有好效果？凡是积德，不分阴阳，总是好的，比如，企业家们的慷慨捐赠救灾，或者出钱修建学校等。比如，我们自愿做好事，为他人的生存或幸福出微薄之力，都是积德。都能使自己和家人延年益寿、幸福人生。

好人自有好报，阴德是使命运向好里发展的最重要的动力，因此多积积阴德好处多多。