静静回归自我，慢慢享受生活！！！
心境淡泊的人，自然是无所拘束，性情潇洒出尘。有一颗闲心，不仅能够发现自然中的美景，更会给身体和大脑一份休息和缓冲。
静静的回归自我，慢慢的享受生活。闲适中，有生活的真意，红尘多少事，不如偷得一点闲。
不需要为了人事而烦恼，亦不用为了生计而奔波。他的生活中没有什么是刻意的，一切都随心而自然。
如此，生活中就充满了不期而遇的美好。
“万物静观皆自得”，静观万物，就可以领悟到自然的乐趣，感受到自身的存在。
桂花飘落，无声无息，唯有闲适之人才能感受到。生活中的所有细节，都需要这样慢下来去欣赏。
自然的馈赠对每一个人来说都是平等的，但只有闲人可耳得目遇。
和自然一起安静下来，放空自己的内心吧。
在忙碌的生活中觅得一份闲适，看花开花落，看晴空朗日，哪怕只是静静地坐着，小憩一会儿，也是自在且悠然。
人间真正有滋味的，还是清淡的欢愉，而清欢是只属于有闲人的。
生活的忙碌，常让我们怀想“闲”的飘逸和自在，繁忙岁月里，我们需要闲下来，给自己一个深呼吸的机会。
不问过往，不念将来，只享受当下这一刻的清欢，也许，生活的真意，就在此间浮现。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；莫将闲事挂心头，便是人间好时节。
一个人可以有空闲，但不一定有闲情，闲情并非人人可有。闲适，不是无所事事，荒废光阴，而是细品生活，是热爱生活。
有一颗闲心的人，更能够发现生活中的每一份美好，感受每一次真情，能得半日之闲，便可抵十年尘梦。
拥有一颗安闲自在的心，一切随缘而坦然。愿你我都能成为浮世中那三两闲人，只待岁月清欢，不论人间是非短长。
心境淡泊的人，自然是无所拘束，性情潇洒出尘。有一颗闲心，不仅能够发现自然中的美景，更会给身体和大脑一份休息和缓冲。
静静的回归自我，慢慢的享受生活。闲适中，有生活的真意，红尘多少事，不如偷得一点闲。
不需要为了人事而烦恼，亦不用为了生计而奔波。他的生活中没有什么是刻意的，一切都随心而自然。
如此，生活中就充满了不期而遇的美好。
“万物静观皆自得”，静观万物，就可以领悟到自然的乐趣，感受到自身的存在。
桂花飘落，无声无息，唯有闲适之人才能感受到。生活中的所有细节，都需要这样慢下来去欣赏。
自然的馈赠对每一个人来说都是平等的，但只有闲人可耳得目遇。
和自然一起安静下来，放空自己的内心吧。
在忙碌的生活中觅得一份闲适，看花开花落，看晴空朗日，哪怕只是静静地坐着，小憩一会儿，也是自在且悠然。
人间真正有滋味的，还是清淡的欢愉，而清欢是只属于有闲人的。
生活的忙碌，常让我们怀想“闲”的飘逸和自在，繁忙岁月里，我们需要闲下来，给自己一个深呼吸的机会。
不问过往，不念将来，只享受当下这一刻的清欢，也许，生活的真意，就在此间浮现。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；莫将闲事挂心头，便是人间好时节。
一个人可以有空闲，但不一定有闲情，闲情并非人人可有。闲适，不是无所事事，荒废光阴，而是细品生活，是热爱生活。
有一颗闲心的人，更能够发现生活中的每一份美好，感受每一次真情，能得半日之闲，便可抵十年尘梦。
拥有一颗安闲自在的心，一切随缘而坦然。愿你我都能成为浮世中那三两闲人，只待岁月清欢，不论人间是非短长。
#每日一善[超话]##阳光信用#
人间烟火煮岁月，万物静观皆自得。让我们在繁忙的生活中放慢脚步，用心去感受那些简单却也是最珍贵的乐趣。让我们用人间烟火来煮沸岁月的长河，用万物静观来找到内心的平静和力量。在这个瞬息万变的世界里，让我们保持一颗宁静而坚定的心，去迎接每一个新的挑战和机遇。因为只有当我们真正理解并体验到生活的真实和美好时，我们才能真正地找到属于自己的幸福和满足。
人间烟火煮岁月，万物静观皆自得。让我们在繁忙的生活中放慢脚步，用心去感受那些简单却也是最珍贵的乐趣。让我们用人间烟火来煮沸岁月的长河，用万物静观来找到内心的平静和力量。在这个瞬息万变的世界里，让我们保持一颗宁静而坚定的心，去迎接每一个新的挑战和机遇。因为只有当我们真正理解并体验到生活的真实和美好时，我们才能真正地找到属于自己的幸福和满足。
#books#
《叔本华的治疗》
1，人自打一出生，就摆脱不了死亡的命运，尽管如此，我们仍然对延长生命抱以最大的兴趣和妄念，就像明知道肥皂泡注定要破灭，瞬间化为乌有，却仍固执地用尽气力将它越吹越大。
2，人必须选择自己的生活，必须活出生活的样子，而不是被生活所左右。
3，我们是否愿意在永恒当中无限次重复过一样的生活？——我们要活出一种让自己愿意无限次重复的生命。
4，生命是一种‘有永久解答的暂时状态’。
5，最大的智慧就是把享受当下作为生命的最高目标，因为这才是唯一真实的，其余的一切都是思想的游戏。反之，我们也可以把它看作最大的愚蠢，因为每个当下都如梦幻般稍纵即逝。
6，如果你对哲学有诚挚的渴望，那么请从一开始就做好被大众嘲笑的准备。记住，如果你坚持下去，那些笑话你的人日后必定会羡慕你……记住，如果你为了取悦他人而将注意力转向外在事物，你必定已毁了自己的人生计划。
7，在日常交谈中，许多什么都想知道却终将一无所知的人如果问了你有关死后生命形态的问题，最适合并且最正确的答案就是，‘在你死后，你将会是你再次出生之前的样子’。
8，不向爱恨妥协，就等于拥有了这世上一半的智慧；不妄言，亦不轻信，则另一半智慧也是你的了。
9，康德认为人类永远无法认识到这个世界的真面目。那些所谓的现实都是我们自己构建的。他的这一深刻见解为哲学带来了重大革新。康德发现，我们获得的感官数据都会先通过神经器官的过滤并重新整合，从而形成一幅被我们认为是现实的画面，而实际上这只是一个幻象，一个经过我们的大脑定义和分类了的虚构产物。事实上，甚至连因果、次序、数量、空间和时间也都是大脑建构的概念化产物，而不是“外部世界”的实体。此外，我们“看”不到大脑处理过的信息以外的任何事物，我们也无从知晓“真正的”外部世界，也就是在我们的感知和认知处理之前就存在的那个实体。至于那个原有的实体，即康德所称的“ding an sich”（德语，自在之物），我们将永远不得而知。
10，虽然叔本华赞同人类永远无法认识“自在之物”这一说法，但他认为我们可以比康德想象的更加接近它。在他看来，康德忽略了一个感知的（表象）世界的主要信息来源：我们的身体！身体是客观存在的物体，存在于时空当中。[插图]我们每个人对自己的身体都有极其丰富的知识，这些知识并不是由感知和认知器官获得的，而是直接来自我们的内心和感受。
我们通过自己的身体获得的通常都是无法被概念化和交流的知识，因为内在生命有一大部分是不为我们所知的。这个部分被抑制住且不被允许进入我们的意识，因为了解人类更深层次的本性（比如残忍、恐惧、嫉妒、性欲、攻击性、自私自利）会对我们造成难以承受的干扰。
11，情绪具有掩盖和歪曲认识的能力：当我们高兴时，便感觉全世界都在微笑；当我们悲伤时，整个世界也跟着阴郁起来。
12，不要去担心事物的好坏，而应当惊叹事物的存在，万物皆是存在，存在是先于本质的。
13，康德的发现是，我们体验的不是世界的本来面目，而是我们自己对世界的个性化处理。诸如空间、时间、数量、因果关系等的属性都来自我们的内部，而不是外部的真实存在，是我们把这些概念强加给了现实。那么，什么才是纯粹的、未经加工的现实呢？在被我们处理过之前，那个原始的实体到底是什么呢？康德说，这对我们来说永远是不可知的。
14，但叔本华却另辟蹊径。他认为康德忽略了关于我们自身的一种最基本和直接的数据，那就是我们的身体和感受。他坚信我们可以从内部了解自己，我们可以获得最直接的、即时的知识，而不必依靠认知。因此，他是第一个着眼于人类的内部冲动和感受的哲学家，他用毕生的时间写了大量文章来探讨人类的内部问题：如性、爱、死亡、梦境、痛苦、信仰、自杀、人际关系、空虚、自尊等。与其他哲学家相比，他更关注那些我们不敢触及因而必须压制的内心深处的黑暗冲动。叔本华让我意识到，我们注定要无休止地被意志追着跑——我们渴望某样东西，直到获得它，然后享受片刻的满足，但很快就厌倦了，接着必定又有下一个‘我想要’。满足欲望的路上永无出口，除非我们完全跳出这个循环，叔本华就是这么做的。意思就是完全脱离欲念。这意味着我们要完全接受这样一个事实，即我们最深处的本性就是永不满足的追求，这种痛苦从一开始就被设定了，我们的本性就注定了我们的命运。这意味着我们必须首先了解这个虚幻的世界的虚无本质，然后再开始想办法拒绝欲念。我们必须像所有伟大的艺术家那样，致力于纯粹的柏拉图式的思想境界。要达到这一境界，有些人是通过艺术，有些人是通过宗教的禁欲主义。叔本华则是通过逃避欲望的世界、与历史上伟大的思想家交流以及审美静观来做到这一点的。他每天吹奏一两个小时的笛子。这意味着一个人必须成为观察者和行动者。一个人必须承认存在于自然界中的生命力量，它通过每个人的个体存在而显现出来，当个体不再作为一个物理实体存在时，这个力量最终就将回归大自然。
15，当事情不可原谅，那么责任不在自己。而不肯原谅的责任则要由自己来承担，因为是你自己拒绝原谅的。
16，我们必须以宽容对待人们的每一愚蠢、缺陷和恶行，时刻谨记我们眼前所见的就只是我们自己的愚蠢、缺陷和恶行。因为它们只是人类的弱点，我们既然同为人类，那么我们的内心深处也埋藏着同样的弱点。我们不应该对他人的这些恶行愤愤不平，因为它们只是暂时还没在我们身上体现。
《叔本华的治疗》
1，人自打一出生，就摆脱不了死亡的命运，尽管如此，我们仍然对延长生命抱以最大的兴趣和妄念，就像明知道肥皂泡注定要破灭，瞬间化为乌有，却仍固执地用尽气力将它越吹越大。
2，人必须选择自己的生活，必须活出生活的样子，而不是被生活所左右。
3，我们是否愿意在永恒当中无限次重复过一样的生活？——我们要活出一种让自己愿意无限次重复的生命。
4，生命是一种‘有永久解答的暂时状态’。
5，最大的智慧就是把享受当下作为生命的最高目标，因为这才是唯一真实的，其余的一切都是思想的游戏。反之，我们也可以把它看作最大的愚蠢，因为每个当下都如梦幻般稍纵即逝。
6，如果你对哲学有诚挚的渴望，那么请从一开始就做好被大众嘲笑的准备。记住，如果你坚持下去，那些笑话你的人日后必定会羡慕你……记住，如果你为了取悦他人而将注意力转向外在事物，你必定已毁了自己的人生计划。
7，在日常交谈中，许多什么都想知道却终将一无所知的人如果问了你有关死后生命形态的问题，最适合并且最正确的答案就是，‘在你死后，你将会是你再次出生之前的样子’。
8，不向爱恨妥协，就等于拥有了这世上一半的智慧；不妄言，亦不轻信，则另一半智慧也是你的了。
9，康德认为人类永远无法认识到这个世界的真面目。那些所谓的现实都是我们自己构建的。他的这一深刻见解为哲学带来了重大革新。康德发现，我们获得的感官数据都会先通过神经器官的过滤并重新整合，从而形成一幅被我们认为是现实的画面，而实际上这只是一个幻象，一个经过我们的大脑定义和分类了的虚构产物。事实上，甚至连因果、次序、数量、空间和时间也都是大脑建构的概念化产物，而不是“外部世界”的实体。此外，我们“看”不到大脑处理过的信息以外的任何事物，我们也无从知晓“真正的”外部世界，也就是在我们的感知和认知处理之前就存在的那个实体。至于那个原有的实体，即康德所称的“ding an sich”（德语，自在之物），我们将永远不得而知。
10，虽然叔本华赞同人类永远无法认识“自在之物”这一说法，但他认为我们可以比康德想象的更加接近它。在他看来，康德忽略了一个感知的（表象）世界的主要信息来源：我们的身体！身体是客观存在的物体，存在于时空当中。[插图]我们每个人对自己的身体都有极其丰富的知识，这些知识并不是由感知和认知器官获得的，而是直接来自我们的内心和感受。
我们通过自己的身体获得的通常都是无法被概念化和交流的知识，因为内在生命有一大部分是不为我们所知的。这个部分被抑制住且不被允许进入我们的意识，因为了解人类更深层次的本性（比如残忍、恐惧、嫉妒、性欲、攻击性、自私自利）会对我们造成难以承受的干扰。
11，情绪具有掩盖和歪曲认识的能力：当我们高兴时，便感觉全世界都在微笑；当我们悲伤时，整个世界也跟着阴郁起来。
12，不要去担心事物的好坏，而应当惊叹事物的存在，万物皆是存在，存在是先于本质的。
13，康德的发现是，我们体验的不是世界的本来面目，而是我们自己对世界的个性化处理。诸如空间、时间、数量、因果关系等的属性都来自我们的内部，而不是外部的真实存在，是我们把这些概念强加给了现实。那么，什么才是纯粹的、未经加工的现实呢？在被我们处理过之前，那个原始的实体到底是什么呢？康德说，这对我们来说永远是不可知的。
14，但叔本华却另辟蹊径。他认为康德忽略了关于我们自身的一种最基本和直接的数据，那就是我们的身体和感受。他坚信我们可以从内部了解自己，我们可以获得最直接的、即时的知识，而不必依靠认知。因此，他是第一个着眼于人类的内部冲动和感受的哲学家，他用毕生的时间写了大量文章来探讨人类的内部问题：如性、爱、死亡、梦境、痛苦、信仰、自杀、人际关系、空虚、自尊等。与其他哲学家相比，他更关注那些我们不敢触及因而必须压制的内心深处的黑暗冲动。叔本华让我意识到，我们注定要无休止地被意志追着跑——我们渴望某样东西，直到获得它，然后享受片刻的满足，但很快就厌倦了，接着必定又有下一个‘我想要’。满足欲望的路上永无出口，除非我们完全跳出这个循环，叔本华就是这么做的。意思就是完全脱离欲念。这意味着我们要完全接受这样一个事实，即我们最深处的本性就是永不满足的追求，这种痛苦从一开始就被设定了，我们的本性就注定了我们的命运。这意味着我们必须首先了解这个虚幻的世界的虚无本质，然后再开始想办法拒绝欲念。我们必须像所有伟大的艺术家那样，致力于纯粹的柏拉图式的思想境界。要达到这一境界，有些人是通过艺术，有些人是通过宗教的禁欲主义。叔本华则是通过逃避欲望的世界、与历史上伟大的思想家交流以及审美静观来做到这一点的。他每天吹奏一两个小时的笛子。这意味着一个人必须成为观察者和行动者。一个人必须承认存在于自然界中的生命力量，它通过每个人的个体存在而显现出来，当个体不再作为一个物理实体存在时，这个力量最终就将回归大自然。
15，当事情不可原谅，那么责任不在自己。而不肯原谅的责任则要由自己来承担，因为是你自己拒绝原谅的。
16，我们必须以宽容对待人们的每一愚蠢、缺陷和恶行，时刻谨记我们眼前所见的就只是我们自己的愚蠢、缺陷和恶行。因为它们只是人类的弱点，我们既然同为人类，那么我们的内心深处也埋藏着同样的弱点。我们不应该对他人的这些恶行愤愤不平，因为它们只是暂时还没在我们身上体现。
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