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「夢中的紅玫瑰同樣象征愛情、性愛、激情等。 按照西方心理分析的觀點，紅玫瑰還象征女性性器官和女人的經血。 夢見帶刺的紅玫瑰，則表示瞭對女人的矛盾心理，既渴望性愛，又感覺到會被刺傷。 心理學解夢 夢境解說：夢中的玫瑰具有深刻的象征意義，它特別代表著愛情和傾慕。如果夢到一束花，那麼玫瑰的數目和顏色很重要(夢到數字，見顏色)。此外它還代表著果實和純潔。 心理分析：在心理學上，玫瑰是完美的象征。它蘊含著生活的奧妙，它是嫵媚和幸福。」@任嘉伦Allen
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林黛玉（3）
在书里，只要宝玉一现身，诸如此类的小误会，全都烟消云散了，黛玉总能在宝玉的抚慰下转涕为笑。但独自面对时，她的表现就像笼中惊恐的小鸟，毫无章法。我们可以设想一个类似的情节，如果又一次出现类似的误会，而宝玉若不能及时相救，将会有发生什么情况呢？也许正是这样的情节构成了原书里黛玉的悲剧结局。比如，宝玉与父亲贾政一起随北静王到北地慰边去了。宝玉走后，贾府上下出现了一条流言，谣传黛玉的母亲贾敏体弱，无法生育，而她是由于此，被贾敏、林如海抱来以解膝下无儿之苦的。这样的流言或许先在丫头、老妈子间流传着，假如被黛玉无心间听到，试想，这条流言会对黛玉的情绪造成怎样的打击呢？要知道，黛玉在贾府的生活是寄人篱下，全靠贾母接济，与宝玉成亲的心愿也只能仰仗她老人家的支持。假如贾母听到了这流言，哪怕这仅引起一点点疑惑，那么贾母态度的转变，肯定会被放大、散布，这时那些本无怜香惜玉之心的下人们，不仅在背地里，就是当着黛玉的面也敢于顶撞，给她气受。如果这事有人推波助澜，而宝玉又不在身边，贾母又有所冷落、回避的话，那么，无疑会对黛玉造成严重的精神压力，甚至有可能大病一场，生出“质本洁来还洁去”这样极端悲观的想法来。
也许，有人疑问，在清朝，当曹雪芹构思《红楼梦》时，会否像我们所说的，以类似的眼光与类似的心理知识构想黛玉这个人物呢？我们将其构想中加入了人格的内容，是否过于现代了呢？一点也不。我认为这位大作家对后半部小说的构思一定比我们的构想高明许多。即使在今天，心理学也还处在理解、解释人性的阶段，而文学家对人性的理解、阐释要早得多，内容也更丰富、精彩。虽然不应机械地把小说的每一个情节都看作是自传体的，但对于《红楼梦》这部小说，我赞同胡适的观点——它无疑是一部关于个人人生的巨著。因此，这部作品里，有着林林总总的、真实而非虚构的人生经历。对这样一部小说做心理分析，首先要去发现小说中真实的东西。这需要一个前提——即被分析的人物是一个真实存在过、有过真实心理活动的人。因此本文只有在以下情况才成立，即黛玉不是虚构的人物，而是真实存在的人物。我想，这是可以确定的，因为黛玉身上有丰富的、多层次的意义，极其生动，比如“潇湘妃子”这个绰号，品味起来，就格外精彩，这个绰号一定来自于生活中，其背后应该有着生动的生活故事，虽没有写出，但其趣味性，应该超过小说中的某些情节。
本心理解析就建立在这样的基础之上——林黛玉是有原型的。我认为她就曾生活在曹雪芹身边，或是他的家人。以她的音容笑貌为蓝本，曹雪芹构思出了林黛玉这个人物，可能没有将生活原型的全部真实经历照搬到林黛玉这个人物身上，但她的基本经历还是散布在黛玉所代表的那一类人的情节之中。《红楼梦》开头有个人物叫“甄士隐”，他名字的意思，不就是书里隐藏了某些真事吗？而甄士隐的女儿唤做甄英莲（真的应怜的人物）。甄英莲从小被人贩子拐走，后来进了大观园，做了丫鬟，改名香菱，曾向黛玉学写诗。对红楼进行考古后，我们基本能够确认——在《红楼梦》之前，曹雪芹还写过一部近似的小说（有可能就叫《风月宝鉴》），没有写完，放弃后，转而去写《红楼梦》，因此这两部书的人物、情节重合在了一处。而在上一部书中，也有黛玉这个人物，而且是主要人物。这部书的风格更加写实，很有可能是按照黛玉原型的真实经历写的，至少相去不远。后来曹雪芹通过天才的发挥，完全放弃了现实主义的描写手法，发展出更艺术化、更含蓄、更有设计感的个人风格。我觉得，再次写作时，为了避免过多真实的情节原封不动地出现在小说里，让小说成了传记，曹雪芹将甄英莲的故事进行了修改。在原先那部书里，英莲幼年被拐后，很快卖给了另一家人，并在那一家生活了很多年（也许就是林家的原型）。而在《红楼梦》里，这一情节被修改了，修改后的情节是，英莲被拐后，拐子没有马上把她卖掉，而是跟着拐子生活，直到十几岁，又将她卖给薛家。这个情节令人费解——要知道，拐子得手后，应该赶紧把孩子出手才对，守着拐来的孩子将其养大，让人怀疑这拐子的职业究竟是什么。从常理上讲，将拐来的孩子养大再卖，也许能多卖几十两银子，但也有风险，如果不把孩子尽快变现，那么孩子生病，还要看病，要是病死了，那就前功尽弃了。多卖些银子这个愿望，能使这拐子守在英莲身边，一过就是十年吗？而且这个拐子，这些年在靠什么生活呢？总之，拐卖英莲的这个拐子是有些名堂的。#红楼梦#
在书里，只要宝玉一现身，诸如此类的小误会，全都烟消云散了，黛玉总能在宝玉的抚慰下转涕为笑。但独自面对时，她的表现就像笼中惊恐的小鸟，毫无章法。我们可以设想一个类似的情节，如果又一次出现类似的误会，而宝玉若不能及时相救，将会有发生什么情况呢？也许正是这样的情节构成了原书里黛玉的悲剧结局。比如，宝玉与父亲贾政一起随北静王到北地慰边去了。宝玉走后，贾府上下出现了一条流言，谣传黛玉的母亲贾敏体弱，无法生育，而她是由于此，被贾敏、林如海抱来以解膝下无儿之苦的。这样的流言或许先在丫头、老妈子间流传着，假如被黛玉无心间听到，试想，这条流言会对黛玉的情绪造成怎样的打击呢？要知道，黛玉在贾府的生活是寄人篱下，全靠贾母接济，与宝玉成亲的心愿也只能仰仗她老人家的支持。假如贾母听到了这流言，哪怕这仅引起一点点疑惑，那么贾母态度的转变，肯定会被放大、散布，这时那些本无怜香惜玉之心的下人们，不仅在背地里，就是当着黛玉的面也敢于顶撞，给她气受。如果这事有人推波助澜，而宝玉又不在身边，贾母又有所冷落、回避的话，那么，无疑会对黛玉造成严重的精神压力，甚至有可能大病一场，生出“质本洁来还洁去”这样极端悲观的想法来。
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本心理解析就建立在这样的基础之上——林黛玉是有原型的。我认为她就曾生活在曹雪芹身边，或是他的家人。以她的音容笑貌为蓝本，曹雪芹构思出了林黛玉这个人物，可能没有将生活原型的全部真实经历照搬到林黛玉这个人物身上，但她的基本经历还是散布在黛玉所代表的那一类人的情节之中。《红楼梦》开头有个人物叫“甄士隐”，他名字的意思，不就是书里隐藏了某些真事吗？而甄士隐的女儿唤做甄英莲（真的应怜的人物）。甄英莲从小被人贩子拐走，后来进了大观园，做了丫鬟，改名香菱，曾向黛玉学写诗。对红楼进行考古后，我们基本能够确认——在《红楼梦》之前，曹雪芹还写过一部近似的小说（有可能就叫《风月宝鉴》），没有写完，放弃后，转而去写《红楼梦》，因此这两部书的人物、情节重合在了一处。而在上一部书中，也有黛玉这个人物，而且是主要人物。这部书的风格更加写实，很有可能是按照黛玉原型的真实经历写的，至少相去不远。后来曹雪芹通过天才的发挥，完全放弃了现实主义的描写手法，发展出更艺术化、更含蓄、更有设计感的个人风格。我觉得，再次写作时，为了避免过多真实的情节原封不动地出现在小说里，让小说成了传记，曹雪芹将甄英莲的故事进行了修改。在原先那部书里，英莲幼年被拐后，很快卖给了另一家人，并在那一家生活了很多年（也许就是林家的原型）。而在《红楼梦》里，这一情节被修改了，修改后的情节是，英莲被拐后，拐子没有马上把她卖掉，而是跟着拐子生活，直到十几岁，又将她卖给薛家。这个情节令人费解——要知道，拐子得手后，应该赶紧把孩子出手才对，守着拐来的孩子将其养大，让人怀疑这拐子的职业究竟是什么。从常理上讲，将拐来的孩子养大再卖，也许能多卖几十两银子，但也有风险，如果不把孩子尽快变现，那么孩子生病，还要看病，要是病死了，那就前功尽弃了。多卖些银子这个愿望，能使这拐子守在英莲身边，一过就是十年吗？而且这个拐子，这些年在靠什么生活呢？总之，拐卖英莲的这个拐子是有些名堂的。#红楼梦#
探寻你的梦境（免费解梦）
新手咨询师一枚，精神分析动力学流派取向，不过梦境研究已十来年了。有想解梦的朋友欢迎关注我，5000粉内免费解梦。
梦是潜意识的来信，而我们平常清醒的意识时刻，几乎是永远无法接触到潜意识。潜意识常常出现在几个地方，日常的口误、失误、笔误，还有就是梦境，对于潜意识这个心灵的原始森林，感兴趣朋友欢迎一起探寻。
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