文殊八字大威德真言（经文利益）
唵（ong）·阿·尾·啰（la）·吽·佉（qū）·左·洛（luò）
1.【善男子若有男子女人。发心能忆诵此陀罗尼一遍者。
即能拥护自身。
两遍能护同伴。
三遍即能大拥护国王。
住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。
何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。
若诵四遍即能拥护妻妾男女。
若诵五遍拥护一切眷属。
若诵六遍能护一切城邑村坊。
若诵七遍能护一切众生。
《文殊师利宝藏陀罗尼经》云：
若人闻此法宝藏经。
不能受持读诵书写供养。不為他人广说利益。
不传与人此陀罗尼者。此等诸人亦不能发眾生无上菩提之心。如此人辈当获大罪。
如犯四重五逆等罪无有异也。
一切诸佛及诸菩萨常当远离。
【若能每日三时，念诵各一百八遍。所作称意，所求诸愿，悉得随心，一切皆得圆满具足，得大富贵，所游无障。自在恣情，受诸快乐。】
不仅能保护他人，还能得大富贵，自由自在！
【设使一切诸天，有大福德，及十地一生补处，于中二大威力人，亦不能夺其福德，所作事业不能为障持八字人福，何况余小天人及无威德龙神鬼，而作障难。】
一切天人有威德的天神，更何况其他小鬼神，都不能障碍你！不能夺取你的福德！
【若有比丘、比丘尼、善男子、善女人，依法受持，读诵书写修行，现世成就一切吉祥，诸事圆满，寿命长远，众人爱敬，生珍重心。】
【若欲着衣之时，当咒衣七遍，能除一切内外恶毒，及诸灾难。】
【若洗手、面时，当咒水七遍，能令一切众人，生贵重心。
所有诸恶人，见者悉当降伏。自当敬重，日夜忆念，见即欢喜，心无舍离。】
【若每日早朝，以水一掬，咒七遍，饮之，在身所有恶报，悉得消灭。何况无灾厄者。及诸三业者，亦得除愈，并得寿命长远。】
【若咒饮食吃者，一切诸毒，不能为损。】
。
【若卧时诵一百八遍。即得好梦能知善恶之事。】
【文殊菩萨八字大威德心咒】即【文殊一切佛心大无畏八字真言】
经曰：
“后末世佛法灭时。恶法增长诸灾兴盛。如此之时于当来世赡部洲中。薄福少智诸众生辈恶业增长。五行失序阴阳交错。风雨不调恶星变怪。
天阿修罗斗战竞起。天人减少修罗增长种种诸灾。如此之时流行于世。恶鬼下降变为女身。与诸众生作种种病。
所谓喉闭疔疮疥癞腹痛。疟病或一日二日三日四日。乃至七日一发。或患风黄痰病或头痛疮肿眼痛大小便利诸杂等病。
其恶鬼神变身为虫狼虎豹狮子种种兽身。于世间中摄诸众生。啖其精气威失力衰。
如此之时此赡部洲。无量众生横遭枉死。纵有诸医不能救疗。”
持一陀罗尼，或诵八字咒
其福不空过，速获大吉祥
颜貌悉端严，由如天童像
身形称十六，具足七辩才
常受大富贵，世世恣情乐
无诸疾病苦，文殊悲愿力
令诸有情类 现世获安隐
大家念这个咒，家人都在咒力的保护中 ！
唵阿尾啰吽佉左洛
唵（ong）·阿·尾·啰（la）·吽·佉（qū）·左·洛（luò）
1.【善男子若有男子女人。发心能忆诵此陀罗尼一遍者。
即能拥护自身。
两遍能护同伴。
三遍即能大拥护国王。
住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。
何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。
若诵四遍即能拥护妻妾男女。
若诵五遍拥护一切眷属。
若诵六遍能护一切城邑村坊。
若诵七遍能护一切众生。
《文殊师利宝藏陀罗尼经》云：
若人闻此法宝藏经。
不能受持读诵书写供养。不為他人广说利益。
不传与人此陀罗尼者。此等诸人亦不能发眾生无上菩提之心。如此人辈当获大罪。
如犯四重五逆等罪无有异也。
一切诸佛及诸菩萨常当远离。
【若能每日三时，念诵各一百八遍。所作称意，所求诸愿，悉得随心，一切皆得圆满具足，得大富贵，所游无障。自在恣情，受诸快乐。】
不仅能保护他人，还能得大富贵，自由自在！
【设使一切诸天，有大福德，及十地一生补处，于中二大威力人，亦不能夺其福德，所作事业不能为障持八字人福，何况余小天人及无威德龙神鬼，而作障难。】
一切天人有威德的天神，更何况其他小鬼神，都不能障碍你！不能夺取你的福德！
【若有比丘、比丘尼、善男子、善女人，依法受持，读诵书写修行，现世成就一切吉祥，诸事圆满，寿命长远，众人爱敬，生珍重心。】
【若欲着衣之时，当咒衣七遍，能除一切内外恶毒，及诸灾难。】
【若洗手、面时，当咒水七遍，能令一切众人，生贵重心。
所有诸恶人，见者悉当降伏。自当敬重，日夜忆念，见即欢喜，心无舍离。】
【若每日早朝，以水一掬，咒七遍，饮之，在身所有恶报，悉得消灭。何况无灾厄者。及诸三业者，亦得除愈，并得寿命长远。】
【若咒饮食吃者，一切诸毒，不能为损。】
。
【若卧时诵一百八遍。即得好梦能知善恶之事。】
【文殊菩萨八字大威德心咒】即【文殊一切佛心大无畏八字真言】
经曰：
“后末世佛法灭时。恶法增长诸灾兴盛。如此之时于当来世赡部洲中。薄福少智诸众生辈恶业增长。五行失序阴阳交错。风雨不调恶星变怪。
天阿修罗斗战竞起。天人减少修罗增长种种诸灾。如此之时流行于世。恶鬼下降变为女身。与诸众生作种种病。
所谓喉闭疔疮疥癞腹痛。疟病或一日二日三日四日。乃至七日一发。或患风黄痰病或头痛疮肿眼痛大小便利诸杂等病。
其恶鬼神变身为虫狼虎豹狮子种种兽身。于世间中摄诸众生。啖其精气威失力衰。
如此之时此赡部洲。无量众生横遭枉死。纵有诸医不能救疗。”
持一陀罗尼，或诵八字咒
其福不空过，速获大吉祥
颜貌悉端严，由如天童像
身形称十六，具足七辩才
常受大富贵，世世恣情乐
无诸疾病苦，文殊悲愿力
令诸有情类 现世获安隐
大家念这个咒，家人都在咒力的保护中 ！
唵阿尾啰吽佉左洛
供养布施是持久的盈满之道！
月最圆满时，则迎来了它的残缺，花开正艳时，则迎来了它的凋零。在《吕氏春秋·博志》中有这样一句话：“全则必缺，极则必反，盈则必亏”。在这先贤古语中所蕴含之道，即事物发展中遵循着盛极而衰、物极必反的规律。在古典文学著作《红楼梦》中有句“登高必跌重”，其蕴含哲理即，事物发展至其顶点、其鼎盛时，将会迎来他的下坡路。
而这表面所谓的兴衰之变，其本质乃是能量的变化。如在《法句譬喻经》中所说：“达罪福之变。解兴衰之本。”，如若以能量的角度去理解“登高必跌中”的变化本质，就是表面的“登高”需要内在能量去推动，以内在能量的消耗去推动外在不断的“登高”。就如同火箭升空的同时，内在的燃料也在不断燃烧，以其产生的能量推力，去推动着火箭不断的攀高。随着其不断攀高的过程，其潜在的能量也同时不断的挥发、消耗。在其攀高至其顶峰时，其内在的能量同时也挥发、消耗到了极限的程度，导致剩余能量不足，再无有遗力去支撑、维系着攀高的运动状态，因此事物便开始坠堕。
正所谓：“水满则溢,月满则亏;自满则败,自矜则愚”，过于追求自我所谓的圆满，其实也意味着在不断的临近自我的衰败。在不断追求自我的圆满的过程中，其实就是不断的在催谷自身的福德的过程，直至无福可催时，自身的衰败便悄然临至。如在《入菩萨行论》中：“欲求自高者，卑愚堕恶趣。”，“欲求自高”就是拼命的追求着德不配位的高度、荣耀，虚受着不实的夸耀、赞美。其行为就相当不断的去催谷内在的尊德，使其过分空前的显化、消耗，以达成所谓虚荣的尊荣。如同那蜡烛，越发空前的闪耀光亮，其寿命越是短促，越是将近熄灭之时。在过分追求荣位的过程中，其内在的尊荣能量也在快速的挥发消耗，导致内德所剩无几，再无有能量去彰显尊荣，故而导致下世卑贱之报。故有智慧之人，都在有意的避免“盛极”之态，保存覆藏自身之德，如在《佛说长阿含经》所说：“若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。”，不追求外在的鼎盛的高度，故而可以常保于身，不至于有跌落之险。
而真正的智慧的做法是，主动舍弃“盈满”之态，以所舍弃利化他人。如见水流将注满之时，主动用瓢舀出部分出来，否则会有外溢之险，以所舍弃滋润万物生灵。因为昌盛“盈满”的同时，灾祸也在“盈满”，正所谓福祸相依也。主动舍弃所谓的“盈满”，也是避免泄去了衰厄的临至。如在财富充盈之时，不是去作守财奴，而是主动得去布施掉，因为"德不配物必有灾殃",主动的泄去财富的盈满，以利化有情。不仅可以避免财富“盈满”所带来的祸殃，亦同时在主动布施利益他人的过程中，反而提升了自身财富盈满的阈值，拔高了自身可攀及财富顶峰的高度，反而在不断积蓄着财富再次盈满的力量。
亦如同，当自身身体正处于健壮、舒适最佳的状态时，不要过分沉溺于这种身体“盈满”的状态。而是有意主动的去受身体的苦，主动卸去身体的这份“盈满”。如主动勤修拜忏，或主动以自身力为孱弱无依者，负担其荷重，或主动以自勤苦修造众生福祉，如道路、公厕等，或以自身力修缮佛塔、庙等。通过身体受苦的方式，去作一些利益有情的事，去卸去身体“舒适盈满”的状态，从而避免了身体“跌重”的衰损之危。同时在利益有情的过程中，反而俘获了更多身机之福，从而拔高了身体“盈满”的阈值、顶峰，反而积蓄了促进身体更加强壮健实的力量。如同金刚手菩萨力势无限，其因之一就是：“见彼负重疲困苦恼众生为除重担。”。并且在主动受苦的过程中，就是主动提前消受了身体未来本将面临病苦折磨，避免拖延了身体“盛极而衰”的结果。
亦如于《大萨遮尼干子受记经》：“以爱物施。后得胜妙资生境界。”，主动去舍弃自身爱乐，卸去了自身爱乐“盈满”的之态，反而在舍弃利他的过程中，自身的妙乐之境，再次增益，自身的爱乐“盈满”阈值再次拔高。
而主动得舍弃“盈满”状态，主动得去拥抱残缺状态，和被动的接受残缺状态，其结果却天差地别。主动的卸去“盈满”状态，就是在还未盈满之时，在灾殃还未形成扭住局势的力量时，如同主动忏悔，主动漏罪，在其内在恶业力还未形成气候，还未成熟形成定业时，主动忏悔，则受果微轻、不决定受。而如果被动的接受残缺、盛极而衰时，则恶果已熟，已成气候，则恶果强盛，受果惨重。故而主动的去卸去“盈满”的过程，反而是以最小的代价接受了微弱的“跌损”的后果。其实在量刑原则中，亦存在“坦白从宽，抗拒从严”的原则。主动坦白，主动接受自身处罚，不要等到“恶贯满盈”时，却追悔莫及。
所以有智之人，在对待“盛极””盈满”之时，就如同看到将要注满的水碗，要主动的泄其部分，以滋养万物，在滋养万物的过程中，水碗的容积也在不断变大，“盈满”的阈值也在不断拔高，水流注入也越发的趋向盈满，故而再一次的泄其部分，滋养万物，周而复始。就是在这样“周而复始”的过程中，才能保持始终昌盛的姿态，才能始终迈着进步强大的脚步。真实有智之人，永远是主动的卸去盈满，利化他人，却又被迫拔高“盈满”的顶峰，被迫的再次趋向更为高度的“盈满”状态，故而又再一次重复“卸去盈满，利化他人”的动作，在周而复始不断的重复中，在这重复中能始终保持自身的昌盛上升之态，在这重复中能始终不断的进步，这才是持久的盈满之道，持久的昌盛之道。
《入菩萨行论》：欲求自高者，卑愚堕恶趣。
时阿阇世王复白佛言。世尊。菩萨具修几法。即能获得如是胜力。佛言大王。菩萨若修十法获斯胜力。何等为十。
一者。菩萨宁舍身命。终不弃舍无上正法。
二者于一切众生。作谦下想不增慢心。
三者于彼劣弱众生。起愍念心不生损害。
四者见饥渴众生施妙饮食。
五者见怖畏众生施其无畏。
六者见疾病众生施药救疗。
七者见贫乏众生惠令满足。
八者见佛塔庙形像涂饰圆净。
九者出欢喜言安慰众生。
十者见彼负重疲困苦恼众生为除重担。
菩萨若具如是十法。即能获得如是最胜之力。《佛说如来不思议秘密大乘经》
佛言：“我以是故，不敕诸比丘现神变化。但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。如是，长者子，此即是我诸比丘所现神足。
“云何名观察他心神足？于是，比丘现无量观察神足，观诸众生心所念法，隈屏所为皆能识知。若有得信长者、居士，见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉识知，便诣余未得信长者、居士所，而告之曰：‘我见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉能知。’彼不信长者、居土，闻此语已，生毁谤言：‘有乾陀罗咒能观察他心，隈屏所为皆悉能知。《佛说长阿含经》
月最圆满时，则迎来了它的残缺，花开正艳时，则迎来了它的凋零。在《吕氏春秋·博志》中有这样一句话：“全则必缺，极则必反，盈则必亏”。在这先贤古语中所蕴含之道，即事物发展中遵循着盛极而衰、物极必反的规律。在古典文学著作《红楼梦》中有句“登高必跌重”，其蕴含哲理即，事物发展至其顶点、其鼎盛时，将会迎来他的下坡路。
而这表面所谓的兴衰之变，其本质乃是能量的变化。如在《法句譬喻经》中所说：“达罪福之变。解兴衰之本。”，如若以能量的角度去理解“登高必跌中”的变化本质，就是表面的“登高”需要内在能量去推动，以内在能量的消耗去推动外在不断的“登高”。就如同火箭升空的同时，内在的燃料也在不断燃烧，以其产生的能量推力，去推动着火箭不断的攀高。随着其不断攀高的过程，其潜在的能量也同时不断的挥发、消耗。在其攀高至其顶峰时，其内在的能量同时也挥发、消耗到了极限的程度，导致剩余能量不足，再无有遗力去支撑、维系着攀高的运动状态，因此事物便开始坠堕。
正所谓：“水满则溢,月满则亏;自满则败,自矜则愚”，过于追求自我所谓的圆满，其实也意味着在不断的临近自我的衰败。在不断追求自我的圆满的过程中，其实就是不断的在催谷自身的福德的过程，直至无福可催时，自身的衰败便悄然临至。如在《入菩萨行论》中：“欲求自高者，卑愚堕恶趣。”，“欲求自高”就是拼命的追求着德不配位的高度、荣耀，虚受着不实的夸耀、赞美。其行为就相当不断的去催谷内在的尊德，使其过分空前的显化、消耗，以达成所谓虚荣的尊荣。如同那蜡烛，越发空前的闪耀光亮，其寿命越是短促，越是将近熄灭之时。在过分追求荣位的过程中，其内在的尊荣能量也在快速的挥发消耗，导致内德所剩无几，再无有能量去彰显尊荣，故而导致下世卑贱之报。故有智慧之人，都在有意的避免“盛极”之态，保存覆藏自身之德，如在《佛说长阿含经》所说：“若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。”，不追求外在的鼎盛的高度，故而可以常保于身，不至于有跌落之险。
而真正的智慧的做法是，主动舍弃“盈满”之态，以所舍弃利化他人。如见水流将注满之时，主动用瓢舀出部分出来，否则会有外溢之险，以所舍弃滋润万物生灵。因为昌盛“盈满”的同时，灾祸也在“盈满”，正所谓福祸相依也。主动舍弃所谓的“盈满”，也是避免泄去了衰厄的临至。如在财富充盈之时，不是去作守财奴，而是主动得去布施掉，因为"德不配物必有灾殃",主动的泄去财富的盈满，以利化有情。不仅可以避免财富“盈满”所带来的祸殃，亦同时在主动布施利益他人的过程中，反而提升了自身财富盈满的阈值，拔高了自身可攀及财富顶峰的高度，反而在不断积蓄着财富再次盈满的力量。
亦如同，当自身身体正处于健壮、舒适最佳的状态时，不要过分沉溺于这种身体“盈满”的状态。而是有意主动的去受身体的苦，主动卸去身体的这份“盈满”。如主动勤修拜忏，或主动以自身力为孱弱无依者，负担其荷重，或主动以自勤苦修造众生福祉，如道路、公厕等，或以自身力修缮佛塔、庙等。通过身体受苦的方式，去作一些利益有情的事，去卸去身体“舒适盈满”的状态，从而避免了身体“跌重”的衰损之危。同时在利益有情的过程中，反而俘获了更多身机之福，从而拔高了身体“盈满”的阈值、顶峰，反而积蓄了促进身体更加强壮健实的力量。如同金刚手菩萨力势无限，其因之一就是：“见彼负重疲困苦恼众生为除重担。”。并且在主动受苦的过程中，就是主动提前消受了身体未来本将面临病苦折磨，避免拖延了身体“盛极而衰”的结果。
亦如于《大萨遮尼干子受记经》：“以爱物施。后得胜妙资生境界。”，主动去舍弃自身爱乐，卸去了自身爱乐“盈满”的之态，反而在舍弃利他的过程中，自身的妙乐之境，再次增益，自身的爱乐“盈满”阈值再次拔高。
而主动得舍弃“盈满”状态，主动得去拥抱残缺状态，和被动的接受残缺状态，其结果却天差地别。主动的卸去“盈满”状态，就是在还未盈满之时，在灾殃还未形成扭住局势的力量时，如同主动忏悔，主动漏罪，在其内在恶业力还未形成气候，还未成熟形成定业时，主动忏悔，则受果微轻、不决定受。而如果被动的接受残缺、盛极而衰时，则恶果已熟，已成气候，则恶果强盛，受果惨重。故而主动的去卸去“盈满”的过程，反而是以最小的代价接受了微弱的“跌损”的后果。其实在量刑原则中，亦存在“坦白从宽，抗拒从严”的原则。主动坦白，主动接受自身处罚，不要等到“恶贯满盈”时，却追悔莫及。
所以有智之人，在对待“盛极””盈满”之时，就如同看到将要注满的水碗，要主动的泄其部分，以滋养万物，在滋养万物的过程中，水碗的容积也在不断变大，“盈满”的阈值也在不断拔高，水流注入也越发的趋向盈满，故而再一次的泄其部分，滋养万物，周而复始。就是在这样“周而复始”的过程中，才能保持始终昌盛的姿态，才能始终迈着进步强大的脚步。真实有智之人，永远是主动的卸去盈满，利化他人，却又被迫拔高“盈满”的顶峰，被迫的再次趋向更为高度的“盈满”状态，故而又再一次重复“卸去盈满，利化他人”的动作，在周而复始不断的重复中，在这重复中能始终保持自身的昌盛上升之态，在这重复中能始终不断的进步，这才是持久的盈满之道，持久的昌盛之道。
《入菩萨行论》：欲求自高者，卑愚堕恶趣。
时阿阇世王复白佛言。世尊。菩萨具修几法。即能获得如是胜力。佛言大王。菩萨若修十法获斯胜力。何等为十。
一者。菩萨宁舍身命。终不弃舍无上正法。
二者于一切众生。作谦下想不增慢心。
三者于彼劣弱众生。起愍念心不生损害。
四者见饥渴众生施妙饮食。
五者见怖畏众生施其无畏。
六者见疾病众生施药救疗。
七者见贫乏众生惠令满足。
八者见佛塔庙形像涂饰圆净。
九者出欢喜言安慰众生。
十者见彼负重疲困苦恼众生为除重担。
菩萨若具如是十法。即能获得如是最胜之力。《佛说如来不思议秘密大乘经》
佛言：“我以是故，不敕诸比丘现神变化。但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。如是，长者子，此即是我诸比丘所现神足。
“云何名观察他心神足？于是，比丘现无量观察神足，观诸众生心所念法，隈屏所为皆能识知。若有得信长者、居士，见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉识知，便诣余未得信长者、居士所，而告之曰：‘我见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉能知。’彼不信长者、居土，闻此语已，生毁谤言：‘有乾陀罗咒能观察他心，隈屏所为皆悉能知。《佛说长阿含经》
乳腺癌
辛某某，女，36岁，乳山人。
网诊时间：2022年6月12日。
诉：因左乳疼痛，于2022年2月份在某三甲西医院确诊为乳腺癌伴腋下淋巴结转移。乳内可见一（5×5）厘米的包块，腋下可见一（2.5×1.5）厘米的包块，坚硬如石，乳头内陷，表皮无红肿，时有疼痛，因自幼有严重心脏病，结婚后一直没敢要孩子，主治大夫也不敢给手术，只建议用中医保守治疗。在临沂某处汤药治疗三个月，疼痛加重，不敢再用药。经一位认识我的学佛居士介绍，网诊拙处。
网诊：纳差、寐差、自服用中药来，疼痛加重，特别晚上，痛甚。大小便尚可，患者自觉怕冷；消瘦6斤，偶有小腿浮肿，舌淡，苔白腻。
方药：附子50克，细辛15克，浙贝母30克、熟地30克、紫桂5克、麻黄10克、鹿角胶18克、麸子炒白芥子10克、生半夏15克、生南星15克、生鸡内金15克、生山楂15克、生牡蛎30克、生鳖甲30克、才胡12克、青皮18克、香附15克、元胡10克、桂枝10克、橘核30克、炒五仙10克、远志18克、五味子10克、麝谌30克、人参10克、生甘草10克。
水煎服，邮寄15付。
因为患者信奉佛教，故邮寄（佛说疗痔病经）跟（地藏菩萨本愿经）各一部，每天读诵回向。
忌口：辛辣，肥腻，牛肉，海鲜。
另：抗癌固本培元散3号一料（两个月），每天三次，每次五克。并艾灸穴位（略）。
二诊：食欲变得正常，胃口好了许多，愿意吃饭，睡眠质量好些了，怕冷的情况明显有改善，精神状态也好了很多，疼痛也有所减轻。舌苔白，质红，尖深。
方药：附子30克，止癌丹5只3条，细辛10克，浙贝母30克（粉包）、熟地30克、紫桂5克、麻黄10克、鹿角胶18克、麸子炒白芥子10克、生半夏15克、生南星15克、生鸡内金15克、生山楂15克、生牡蛎30克、生鳖甲30克、才胡10克、桂枝10克、橘核30克、炒五仙10克、麝谌30克、人参10克、生甘草10克。
邮寄15付。
抗癌散3号，艾灸继续。
三诊：经过近两个月治疗，疼痛无，精神状况好转，不再像之前那样忧愁、苦闷，最近睡觉总是做乱七八糟的梦。舌红，苔白，两边暗。
方药：三石各30克，附子30克，止癌丹5只3条，细辛10克，浙贝母30克（粉包）、熟地30克、紫桂5克、麸子炒白芥子10克、生半夏15克、生南星15克、生鸡内金15克、生牡蛎30克、生鳖甲30克、才胡10克、桂枝10克、橘核30克、炒五仙10克、麝谌30克、人参10克、生甘草10克。
邮寄15付（改为两天一付）。
抗癌散，艾灸继续。
四诊：不再做梦，精神状态好，体重增加3斤，以前走路多了心脏受不了，大汗淋漓，现在感觉心脏也非常舒服。舌红，苔白。
三诊方加：三棱10克、莪术10克、血参30克、枳实10克、红花10克、炒王不留行30克，木鳖子30克，惠阳草30克。
邮寄15付，煎付同前。
抗癌散，艾灸继续。
五诊：2023年8月10日。
经过一年多的用药，患者体重增加10斤，在省某医院检查，淋巴无病脏，其他脏器无转移迹象，病灶部分钙化萎缩。检查心脏，跟正常人无恙。患者说是我救了她的命，我说不是，是你自己救了自己。
汤剂去掉，只服用抗癌散至今。
愿天下无癌
寻病微信
z13371300723
益康中医
辛某某，女，36岁，乳山人。
网诊时间：2022年6月12日。
诉：因左乳疼痛，于2022年2月份在某三甲西医院确诊为乳腺癌伴腋下淋巴结转移。乳内可见一（5×5）厘米的包块，腋下可见一（2.5×1.5）厘米的包块，坚硬如石，乳头内陷，表皮无红肿，时有疼痛，因自幼有严重心脏病，结婚后一直没敢要孩子，主治大夫也不敢给手术，只建议用中医保守治疗。在临沂某处汤药治疗三个月，疼痛加重，不敢再用药。经一位认识我的学佛居士介绍，网诊拙处。
网诊：纳差、寐差、自服用中药来，疼痛加重，特别晚上，痛甚。大小便尚可，患者自觉怕冷；消瘦6斤，偶有小腿浮肿，舌淡，苔白腻。
方药：附子50克，细辛15克，浙贝母30克、熟地30克、紫桂5克、麻黄10克、鹿角胶18克、麸子炒白芥子10克、生半夏15克、生南星15克、生鸡内金15克、生山楂15克、生牡蛎30克、生鳖甲30克、才胡12克、青皮18克、香附15克、元胡10克、桂枝10克、橘核30克、炒五仙10克、远志18克、五味子10克、麝谌30克、人参10克、生甘草10克。
水煎服，邮寄15付。
因为患者信奉佛教，故邮寄（佛说疗痔病经）跟（地藏菩萨本愿经）各一部，每天读诵回向。
忌口：辛辣，肥腻，牛肉，海鲜。
另：抗癌固本培元散3号一料（两个月），每天三次，每次五克。并艾灸穴位（略）。
二诊：食欲变得正常，胃口好了许多，愿意吃饭，睡眠质量好些了，怕冷的情况明显有改善，精神状态也好了很多，疼痛也有所减轻。舌苔白，质红，尖深。
方药：附子30克，止癌丹5只3条，细辛10克，浙贝母30克（粉包）、熟地30克、紫桂5克、麻黄10克、鹿角胶18克、麸子炒白芥子10克、生半夏15克、生南星15克、生鸡内金15克、生山楂15克、生牡蛎30克、生鳖甲30克、才胡10克、桂枝10克、橘核30克、炒五仙10克、麝谌30克、人参10克、生甘草10克。
邮寄15付。
抗癌散3号，艾灸继续。
三诊：经过近两个月治疗，疼痛无，精神状况好转，不再像之前那样忧愁、苦闷，最近睡觉总是做乱七八糟的梦。舌红，苔白，两边暗。
方药：三石各30克，附子30克，止癌丹5只3条，细辛10克，浙贝母30克（粉包）、熟地30克、紫桂5克、麸子炒白芥子10克、生半夏15克、生南星15克、生鸡内金15克、生牡蛎30克、生鳖甲30克、才胡10克、桂枝10克、橘核30克、炒五仙10克、麝谌30克、人参10克、生甘草10克。
邮寄15付（改为两天一付）。
抗癌散，艾灸继续。
四诊：不再做梦，精神状态好，体重增加3斤，以前走路多了心脏受不了，大汗淋漓，现在感觉心脏也非常舒服。舌红，苔白。
三诊方加：三棱10克、莪术10克、血参30克、枳实10克、红花10克、炒王不留行30克，木鳖子30克，惠阳草30克。
邮寄15付，煎付同前。
抗癌散，艾灸继续。
五诊：2023年8月10日。
经过一年多的用药，患者体重增加10斤，在省某医院检查，淋巴无病脏，其他脏器无转移迹象，病灶部分钙化萎缩。检查心脏，跟正常人无恙。患者说是我救了她的命，我说不是，是你自己救了自己。
汤剂去掉，只服用抗癌散至今。
愿天下无癌
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益康中医
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