#每日一善##阳光信用#
泱泱潮洪 多少俗子甘心从，
他人兴 他人意 偏有后来者附庸，
激怀当胸 翰林甩墨千篇同，
临西风 酒千盅 叩问吾心声，
世俗条框皆是空，
形骸如我 字字跃然恐成龙，
利可逼百炼刀锋，
柔情处如拂面霞虹，
赖以笔卷 趁醉放言 凝神具象诉狂癫，
口出一字 飞毫未断 已呈七绝，
终日偷闲 久未生厌 却敢拍案猛击节，
如非骛高远 何以踏云巅，
泱泱潮洪 多少俗子甘心从，
他人兴 他人意 偏有后来者附庸，
激怀当胸 翰林甩墨千篇同，
临西风 酒千盅 叩问吾心声，
世俗条框皆是空，
形骸如我 字字跃然恐成龙，
利可逼百炼刀锋，
柔情处如拂面霞虹，
壮士拔剑 文士撩弦 吾辈挥毫喜怒嗟，
粪土银钱 浮名尘烟 掷以醉眼，
清歌半阙 聊以慰藉 信手拈来五七言，
拢星月成卷 聚松柏成篇，
金樽为砚 檀木为宣 发尾勾墨书狂言，
躺卧阶前 笑骂指天 遮我青眼，
夜有明月 理当无眠 纵性纵情纵暇念，
吾名乃狂狷 吾姓何须言，
懒登华宴 倦倚山涧 天景过目凭心拣，
生平罪业 非吾等闲 轻能消减，
繁文缛节 生来不屑 宽衣缓袍俱从简，
行至孤山前 方觉身如叶，
心怀沧海远 便见九重天。

胜以无性。胜义者，谓圆成实性，指圆满成就之真实性。亦名法性，亦曰真如，若见知是麻，则离蛇绳之相。故曰胜义无性。【无作】者，无因缘造作。义同无为。《华严大疏》曰：【以有所作为，故名有为，有为是无常。无所作为，故名无为。无为即是常也。】《探玄记》曰：【缘所起法，名曰有为。无性真理，名曰无为。】故知【无作】.【无为】皆真理之异名。又《法事赞》曰：【极乐无为涅槃界。】涅槃为不生不灭，绝一切有为之相，是名无为。离一切有为造作，是名无作。极乐国土举体是一清净句，真实智慧无为法身，故曰无为涅槃界。【无我】。我者，具常一之体，有主宰之用者也。于人身体执有此，谓之人我。于法执有此，谓之法我。然人身者，五蕴之假和合，无常一之我体。如《止观七》云：【又无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处。头足支节，一一谛观，了不见我。】又《原人论》曰：【形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓(前浪去而后浪来）。如灯焰焰（新焰生而旧焰灭）。身心假合，似一似常（实则刹那之际，生灭无穷）。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意（攻动意根），发动身口，造一切业。】
阿弥陀佛

#欧阳夏丹[超话]#欧阳夏丹[心][抱抱][心]辉春
三日非凡加急信，
件件如临犹翻新。
我待赴走无返时，
尘埃扫淨终其岗。

兰亭序观译文其有丢失的解文
前录日期，后以若合一契当收尾释更有通解
而人终有形骸的那一天，我将盛世繁景收录随为家人后辈爱好财物必定在我们逝后虚幻一场，更敬倾与怀念与记托伦就永久远的祭念更符合活祭文……文化的解读
从某一古代文化解释
王曦之本人以山水崇岭贤士友人，并无管旋歌舞盛况……旦我以更知足了，在这以风景以友贤谈诗涛涛畅怀于宇宙之间，你们(这里可能暗题与最后的一句接尾相符)看吶后辈们……随然我的暮地只有形骸，但我记录一一合契文比那些为自己修坟做墓万世褚托者的荣耀下谁的更比它要强多少倍呢。将主題与心事盘出了。

国学译文有丢失吗？您看怎么样……