慧律法师：《六祖坛经》34
经文：【师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如大虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现】。
解：【师曰：彼师所说，犹存见知】，那个大通和尚讲的，见知就是知见，还存着一个知见，就是把虚空当作是，就是我们清净自性，拿比喻来跟证量的圣人画等号，是错误的。【故令汝未了】。所以让你没有办法见性，【吾今示汝一偈：不见一法存无见】，【存】就是还执着，我什么都没看到，就象虚空，什么都没有看到，可是，还着一个虚空之见，存无见，虚空什么都没有。我告诉你：这个问题就大了，清净自性是什么统统有，万法具足，知道吗？他说：不见一法存无见。六祖讲：你认为你不见任何的法，不生不灭的清净自性，一法统统没有。我告诉你：万法具足，清净自性圆明不动，万法具足。大通和尚就这样：不见一法，认为我没有见到一法，用虚空来比喻，你还是存着一个无见，这个就是知见。
【大似浮云遮日面】。乌云遮了这个太阳，太阳透不过去啊！【不知一法守空知】，你说不要去知道一切法，但是，你守这个空知。空就是无形无相。守一个虚空的知见，不知一法，你竟然守一个，还有一个虚空，类似虚空这个知见，完了！清净自性就产生变化了，【还如大虚生闪电】。就象太虚空，无缘无故的生出闪电，这一句话，闪电就是多余的。圆明的清净自性，无一法可得：但是也具足万法。而你还着一个空见、空知，存无见，守空知。还如太虚生闪电，这句话就是《楞严经》讲的，知见立知，是无明本。《楞严经》讲的，叫做头上安头，知道吗？我用我妈妈这个例子，来跟你比喻，你要注意听听看，看你能不能了悟这个自性？因为我妈妈会讲台语啊，师妈会讲台语，她不会讲国语，她听人家讲，大甲有一个吴居士，吴居士到讲堂来，我妈妈就问他一句，吴居士！你姓什么？（头上安头，你体会看看）。你体会的出来吗？名字把人家叫出来了，还问人家你姓什么？那叫做头上安头，知道吗？我们清净自性，不能知见立知。我们的清净自性，本来就有知见，不能头上安头，立任何的知见。
还如太虚生闪电，【此之知见瞥然兴】，【瞥】就是暂见，你这个知见，暂时一动念，一生起来。【错认何曾解方便】。注意听喔！错认就是存无见、守空知，认为虚空无知无见，把这个当做是正见，就错了！守空知，存无见，这个就是错认。何曾解方便，这个解方便就是说：不了解我们的如来藏的秘密的道理，不了解我们清净的微妙如来藏心的自性，这个道理。你存无见，守空知，你就不了解，那只是一种方便，你不了解说，我们的清净自性，是应当契入真实境。你没有方便法，看到方便法，又去执着。佛用虚空来比喻，你去执着虚空就是我们的清净自性，把方便误为究竟，把善巧方便，认为就是证量。错认何曾解方便，不懂得佛的方便法，佛的善巧方便，是要你悟入实相的道理啊！错认了存无见，守空知，把它认为就是我们的见性，你就不了解那是佛的善巧方便，叫你悟入实相的道理，你完全不了解。
【汝当一念自知非】，你如果了解一念，自己知道自己是不对。【自己灵光常显现】。灵光常现前：灵光的清净自性，百丈禅师讲得特别的好，他描述了几句话，写得淋漓尽致。百丈禅师说：灵光独照，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄远，即如如佛。百丈禅师对这个灵光诠释的特别清楚，说：灵光，我们的清净自性，本具足有般若的光明智慧。灵光独照，独照就没有任何跟它匹比的，绝对的照叫独照。迥脱根尘，迥脱就是超越根尘，六根、六尘，身心世界其实当体即空，纯一个觉性在作用，叫做我们的清净自性，是超越根身、器界的一切相，就是六根、六尘绑不住你。体露真常，不拘文字，我们的体性，显露永恒的真常，它不是文字相，它是实证的境界。心性无染，本自圆成，我们的心性没有染污，本来就是圆满，本来就是成就。但离虚妄的因缘，但离妄缘，即如如佛。百丈禅师的意思是说；你见到一切缘起法，你就特别要清楚，那个是假相。我告诉你：以前的修行人讲得更贴切更直接：修行人千万不要被相黏住。哇！这个讲得太厉害了，这讲得实在是一针见血，他也不会很麻烦。真正的修行人千万不要被相黏住。我们就是被相黏得死死的，活得痛不欲生，肝肠寸断，我们就是活着这样日子，就是被相黏住，认为有一个实在的老公，认为有一个实在的老婆，认为我有个我，有个我所拥有。世间人就是这样啊，拥有一个我，我的汽车、我的洋房、我的老公，我的房地产、我的事业，统统有我，我所拥有的，这些统统叫做相，修行不要被相黏住。
经文：【常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头】。
解：【常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见】，他存一个无见，守个空知啊，清净自性好端端的，还起一个知见。【着相求菩提。情存一念悟】，着相，求一个菩提：我要求菩提，错了！趣向圣道亦是邪，你没听过吗？动一个念头：我要修成圣人，趣向圣道还是邪，法没有邪正这个东西，绝对的东西，没有邪没有正，着相求菩提。情存一念悟，我要悟，我要悟！【宁越昔时迷】。【宁】就是怎么能够超越过去的迷惑颠倒呢？意思是说：动一个念头，拼命的要把它开悟，这个跟过去的迷惑颠倒的人是没什么两样的。【自性觉源体】，我们的清净自性，觉悟的根本这个体性。【随照枉迁流】。随照就是立知见。我们见一切相，马上就立知见，这个人好，这个人不好，我们透视他，没有这个人。相不可得，就是清净自性在作用，这个人是，这个人非，有那个人吗？没有！立知见就坏了。【枉】就是冤枉。随着起任何的知见，动一个知见，加上任何一个知见，统统是头上安头，知见立知。随着起任何的知见，如同流水一般，付诸流水，劳而无功。就象水流注，念念迁流。枉迁流：水这样流下来，煞不住，就是生灭的意思。随照枉迁流就是：随任何一个因缘，立任何一个知见，你就会冤枉的受到迁动，迁流，就象流水无法停止，念念迁流，我们就是过这种日子，从来不觉悟。【不入祖师室】，如果我没有来到六祖祖师室，【茫然趣两头】。守空知，存无见，就是两头。迷迷糊糊的守空知，存空见。
经文：【智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。师曰：汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，人心自有等差；见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。常礼谢，执侍终师之世】。
解：【智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘。弟子未解】，我不了解，为什么三乘法又跑出了一个叫做最上乘呢？【愿为教授】。麻烦祖师教导教导。【师曰：汝观自本心，莫着外法相】。你要好好的观照我们的本性，不要着这个外面的法相。【法无四乘】，就是小乘、中乘、大乘、最上乘，论这个佛法没有四乘。【人心自有等差】；问题出在我们的心。【见闻转诵是小乘】，只会诵经，这个叫小乘。【悟法解义】，了解这个法，了解里面的道理，在解门下一点功夫，【是中乘，依法修行是大乘】。后面这句最重要！【万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相】，还是在这个【离】字。【一无所得，名最上乘】。我说：佛法不用很多，这几个字，你也不必求什么师父开示，六祖讲的这几个字，你要把它背下来，贴在墙壁上，每天看就开悟。万法尽通，万法具备，为什么万法尽通？没有障碍，不执着、不分别，当然万法尽通啊！万法具备，清净自性，具足一切无量功德，一切不染着，离诸一切法相，一无所有。我们本来也一无所有啊！你所拥有的东西是假相，但是，因为我们为了生存，我们需要最基本的食衣住行，这个无可厚非。人有具备最基本的食衣住行，但是，我们生活在这个千变万化的世界里面，一定要了解，刹那变化就是假相，没有永恒。我们所拥有的东西，其实一无所有。名最上乘，【乘是行义】，好好的去做，去走。【不在口争】，不是在跟人家一直争论，真正一个大修行人他会跟你争论啊？【汝须自修，莫问吾也】。就是你要从内心里面发挥出来，不要一直问我。【一切时中，自性自如】。一切时中，你的清净自性本来就是空，不可得。【常礼谢，执侍终师之世】，当他的侍者。智常法师就终身做当六祖的侍者，一直到六祖入涅槃。
经文：【僧志道，广州南海人也，请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。】
解：这段有点难，这一段不开悟，打死听不懂。【僧志道，广州南海人也】，广东，【请益曰：学人自出家】，【览】，就是阅读，【览《涅槃经》十载有余】，看经看了十几年，《涅槃经》共四十卷，看这个《大般若涅槃经》看了十几年。【未明大意，愿和尚垂诲。】慈悲来教诲。
经文：【师曰：汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。师曰：汝作么生疑？曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？】
解：【师曰】：六祖就说了，【汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐】。《大般若涅槃经》这一句话，重复的一直讲：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。一切造作统统是无常，叫做诸行无常，是生灭法，这个生灭当体即空，放下就是不生不灭，你了悟这个心性的不生不灭的道理，无相大圆明清净自性寂灭，这个就叫做快乐，不必另外找，不必离开当处，愈找就愈远。【于此疑惑】，我对这个有所疑惑。【师曰：汝作么生疑】？你产生什么疑问？【曰：一切众生皆有二身】，诸位！第一句话就问错了，他不了解不二！他把这个色身跟法身打成两段，问题就出来了。【谓色身】、有形相的色身，还有无形相的【法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉】。其实，他这个问题就是大问题。
经文：【师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如大虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现】。
解：【师曰：彼师所说，犹存见知】，那个大通和尚讲的，见知就是知见，还存着一个知见，就是把虚空当作是，就是我们清净自性，拿比喻来跟证量的圣人画等号，是错误的。【故令汝未了】。所以让你没有办法见性，【吾今示汝一偈：不见一法存无见】，【存】就是还执着，我什么都没看到，就象虚空，什么都没有看到，可是，还着一个虚空之见，存无见，虚空什么都没有。我告诉你：这个问题就大了，清净自性是什么统统有，万法具足，知道吗？他说：不见一法存无见。六祖讲：你认为你不见任何的法，不生不灭的清净自性，一法统统没有。我告诉你：万法具足，清净自性圆明不动，万法具足。大通和尚就这样：不见一法，认为我没有见到一法，用虚空来比喻，你还是存着一个无见，这个就是知见。
【大似浮云遮日面】。乌云遮了这个太阳，太阳透不过去啊！【不知一法守空知】，你说不要去知道一切法，但是，你守这个空知。空就是无形无相。守一个虚空的知见，不知一法，你竟然守一个，还有一个虚空，类似虚空这个知见，完了！清净自性就产生变化了，【还如大虚生闪电】。就象太虚空，无缘无故的生出闪电，这一句话，闪电就是多余的。圆明的清净自性，无一法可得：但是也具足万法。而你还着一个空见、空知，存无见，守空知。还如太虚生闪电，这句话就是《楞严经》讲的，知见立知，是无明本。《楞严经》讲的，叫做头上安头，知道吗？我用我妈妈这个例子，来跟你比喻，你要注意听听看，看你能不能了悟这个自性？因为我妈妈会讲台语啊，师妈会讲台语，她不会讲国语，她听人家讲，大甲有一个吴居士，吴居士到讲堂来，我妈妈就问他一句，吴居士！你姓什么？（头上安头，你体会看看）。你体会的出来吗？名字把人家叫出来了，还问人家你姓什么？那叫做头上安头，知道吗？我们清净自性，不能知见立知。我们的清净自性，本来就有知见，不能头上安头，立任何的知见。
还如太虚生闪电，【此之知见瞥然兴】，【瞥】就是暂见，你这个知见，暂时一动念，一生起来。【错认何曾解方便】。注意听喔！错认就是存无见、守空知，认为虚空无知无见，把这个当做是正见，就错了！守空知，存无见，这个就是错认。何曾解方便，这个解方便就是说：不了解我们的如来藏的秘密的道理，不了解我们清净的微妙如来藏心的自性，这个道理。你存无见，守空知，你就不了解，那只是一种方便，你不了解说，我们的清净自性，是应当契入真实境。你没有方便法，看到方便法，又去执着。佛用虚空来比喻，你去执着虚空就是我们的清净自性，把方便误为究竟，把善巧方便，认为就是证量。错认何曾解方便，不懂得佛的方便法，佛的善巧方便，是要你悟入实相的道理啊！错认了存无见，守空知，把它认为就是我们的见性，你就不了解那是佛的善巧方便，叫你悟入实相的道理，你完全不了解。
【汝当一念自知非】，你如果了解一念，自己知道自己是不对。【自己灵光常显现】。灵光常现前：灵光的清净自性，百丈禅师讲得特别的好，他描述了几句话，写得淋漓尽致。百丈禅师说：灵光独照，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄远，即如如佛。百丈禅师对这个灵光诠释的特别清楚，说：灵光，我们的清净自性，本具足有般若的光明智慧。灵光独照，独照就没有任何跟它匹比的，绝对的照叫独照。迥脱根尘，迥脱就是超越根尘，六根、六尘，身心世界其实当体即空，纯一个觉性在作用，叫做我们的清净自性，是超越根身、器界的一切相，就是六根、六尘绑不住你。体露真常，不拘文字，我们的体性，显露永恒的真常，它不是文字相，它是实证的境界。心性无染，本自圆成，我们的心性没有染污，本来就是圆满，本来就是成就。但离虚妄的因缘，但离妄缘，即如如佛。百丈禅师的意思是说；你见到一切缘起法，你就特别要清楚，那个是假相。我告诉你：以前的修行人讲得更贴切更直接：修行人千万不要被相黏住。哇！这个讲得太厉害了，这讲得实在是一针见血，他也不会很麻烦。真正的修行人千万不要被相黏住。我们就是被相黏得死死的，活得痛不欲生，肝肠寸断，我们就是活着这样日子，就是被相黏住，认为有一个实在的老公，认为有一个实在的老婆，认为我有个我，有个我所拥有。世间人就是这样啊，拥有一个我，我的汽车、我的洋房、我的老公，我的房地产、我的事业，统统有我，我所拥有的，这些统统叫做相，修行不要被相黏住。
经文：【常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头】。
解：【常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见】，他存一个无见，守个空知啊，清净自性好端端的，还起一个知见。【着相求菩提。情存一念悟】，着相，求一个菩提：我要求菩提，错了！趣向圣道亦是邪，你没听过吗？动一个念头：我要修成圣人，趣向圣道还是邪，法没有邪正这个东西，绝对的东西，没有邪没有正，着相求菩提。情存一念悟，我要悟，我要悟！【宁越昔时迷】。【宁】就是怎么能够超越过去的迷惑颠倒呢？意思是说：动一个念头，拼命的要把它开悟，这个跟过去的迷惑颠倒的人是没什么两样的。【自性觉源体】，我们的清净自性，觉悟的根本这个体性。【随照枉迁流】。随照就是立知见。我们见一切相，马上就立知见，这个人好，这个人不好，我们透视他，没有这个人。相不可得，就是清净自性在作用，这个人是，这个人非，有那个人吗？没有！立知见就坏了。【枉】就是冤枉。随着起任何的知见，动一个知见，加上任何一个知见，统统是头上安头，知见立知。随着起任何的知见，如同流水一般，付诸流水，劳而无功。就象水流注，念念迁流。枉迁流：水这样流下来，煞不住，就是生灭的意思。随照枉迁流就是：随任何一个因缘，立任何一个知见，你就会冤枉的受到迁动，迁流，就象流水无法停止，念念迁流，我们就是过这种日子，从来不觉悟。【不入祖师室】，如果我没有来到六祖祖师室，【茫然趣两头】。守空知，存无见，就是两头。迷迷糊糊的守空知，存空见。
经文：【智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。师曰：汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，人心自有等差；见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。常礼谢，执侍终师之世】。
解：【智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘。弟子未解】，我不了解，为什么三乘法又跑出了一个叫做最上乘呢？【愿为教授】。麻烦祖师教导教导。【师曰：汝观自本心，莫着外法相】。你要好好的观照我们的本性，不要着这个外面的法相。【法无四乘】，就是小乘、中乘、大乘、最上乘，论这个佛法没有四乘。【人心自有等差】；问题出在我们的心。【见闻转诵是小乘】，只会诵经，这个叫小乘。【悟法解义】，了解这个法，了解里面的道理，在解门下一点功夫，【是中乘，依法修行是大乘】。后面这句最重要！【万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相】，还是在这个【离】字。【一无所得，名最上乘】。我说：佛法不用很多，这几个字，你也不必求什么师父开示，六祖讲的这几个字，你要把它背下来，贴在墙壁上，每天看就开悟。万法尽通，万法具备，为什么万法尽通？没有障碍，不执着、不分别，当然万法尽通啊！万法具备，清净自性，具足一切无量功德，一切不染着，离诸一切法相，一无所有。我们本来也一无所有啊！你所拥有的东西是假相，但是，因为我们为了生存，我们需要最基本的食衣住行，这个无可厚非。人有具备最基本的食衣住行，但是，我们生活在这个千变万化的世界里面，一定要了解，刹那变化就是假相，没有永恒。我们所拥有的东西，其实一无所有。名最上乘，【乘是行义】，好好的去做，去走。【不在口争】，不是在跟人家一直争论，真正一个大修行人他会跟你争论啊？【汝须自修，莫问吾也】。就是你要从内心里面发挥出来，不要一直问我。【一切时中，自性自如】。一切时中，你的清净自性本来就是空，不可得。【常礼谢，执侍终师之世】，当他的侍者。智常法师就终身做当六祖的侍者，一直到六祖入涅槃。
经文：【僧志道，广州南海人也，请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。】
解：这段有点难，这一段不开悟，打死听不懂。【僧志道，广州南海人也】，广东，【请益曰：学人自出家】，【览】，就是阅读，【览《涅槃经》十载有余】，看经看了十几年，《涅槃经》共四十卷，看这个《大般若涅槃经》看了十几年。【未明大意，愿和尚垂诲。】慈悲来教诲。
经文：【师曰：汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。师曰：汝作么生疑？曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？】
解：【师曰】：六祖就说了，【汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐】。《大般若涅槃经》这一句话，重复的一直讲：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。一切造作统统是无常，叫做诸行无常，是生灭法，这个生灭当体即空，放下就是不生不灭，你了悟这个心性的不生不灭的道理，无相大圆明清净自性寂灭，这个就叫做快乐，不必另外找，不必离开当处，愈找就愈远。【于此疑惑】，我对这个有所疑惑。【师曰：汝作么生疑】？你产生什么疑问？【曰：一切众生皆有二身】，诸位！第一句话就问错了，他不了解不二！他把这个色身跟法身打成两段，问题就出来了。【谓色身】、有形相的色身，还有无形相的【法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉】。其实，他这个问题就是大问题。
句句打动人心的浪漫爱情文案[心]：
1“这座城市天生就适合恋爱，而你， 天生就适合我的灵魂。”
2“我偷偷碰了你一下，却不料你如蒲公英散开，此 后到处都是你的模样。”- -贾平凹
3“去见你的路上，阳光温暖，云朵可爱，想必晚风吹来，也是甜的。”--冰心.
4“如约而至和你都很浪漫。”
5“难免落俗，但浪漫不死。”
6“一个人确实好，但有你会更好。”
7“要是没能和你在一起，将会是我21世纪最后悔的事情。”
8“那天我在街上看到一颗长得怪异的树，当我第一反应是拍给你看的时候，我就知道大事不妙了。”
9“如果你下午四点来，那么从三点起我就开始感到幸福。时间越接近，我就越感到幸福。”--《小王子》
10“一起吹过晚风的人，大概会记得久一些。”--罗西
11 “同你人潮一相逢，便胜过人间无数。”--白槿湖《尽余生》
12“我不知道我有多爱你，但是如果去见你，我一定是用跑的。”--宫崎骏
13“月光下有两个影子，一个是我的，另一个也是我的。”
14“是风动，是帆动，还是我心动”
15“在夏天，我们吃绿豆、桃、樱桃和甜瓜。在各种意义_上都漫长且愉快，日子发出声响。”--罗伯特.瓦 尔泽 《夏天》
16“约着见一面，就能使见面的前后几天都沾着光,变成好日子。”--钱钟书
17“山河辽阔，人间烟火，无一是你，无一不是你。”--春和《江海共余生》
18“爱意随风起，风止意难平。”
19“再见一面吧!心中汹涌的爱总要有个交代”
20“山海自有归期，风雨自有相逢;意难平终将和解，万事终将如意。”
#情感##情感语录##好运2024#
1“这座城市天生就适合恋爱，而你， 天生就适合我的灵魂。”
2“我偷偷碰了你一下，却不料你如蒲公英散开，此 后到处都是你的模样。”- -贾平凹
3“去见你的路上，阳光温暖，云朵可爱，想必晚风吹来，也是甜的。”--冰心.
4“如约而至和你都很浪漫。”
5“难免落俗，但浪漫不死。”
6“一个人确实好，但有你会更好。”
7“要是没能和你在一起，将会是我21世纪最后悔的事情。”
8“那天我在街上看到一颗长得怪异的树，当我第一反应是拍给你看的时候，我就知道大事不妙了。”
9“如果你下午四点来，那么从三点起我就开始感到幸福。时间越接近，我就越感到幸福。”--《小王子》
10“一起吹过晚风的人，大概会记得久一些。”--罗西
11 “同你人潮一相逢，便胜过人间无数。”--白槿湖《尽余生》
12“我不知道我有多爱你，但是如果去见你，我一定是用跑的。”--宫崎骏
13“月光下有两个影子，一个是我的，另一个也是我的。”
14“是风动，是帆动，还是我心动”
15“在夏天，我们吃绿豆、桃、樱桃和甜瓜。在各种意义_上都漫长且愉快，日子发出声响。”--罗伯特.瓦 尔泽 《夏天》
16“约着见一面，就能使见面的前后几天都沾着光,变成好日子。”--钱钟书
17“山河辽阔，人间烟火，无一是你，无一不是你。”--春和《江海共余生》
18“爱意随风起，风止意难平。”
19“再见一面吧!心中汹涌的爱总要有个交代”
20“山海自有归期，风雨自有相逢;意难平终将和解，万事终将如意。”
#情感##情感语录##好运2024#
小村瑞雪，宛如一幅淡墨山水画。漫天飘洒的雪花，轻盈地落在屋顶、田野和溪流上，将整个村落染成了一片洁白。瑞雪之中，小村的宁静与纯洁交织在一起，构成了一幅独特的冬日画卷。
村中的房屋被厚厚的积雪覆盖，仿佛穿上了一层洁白的外衣。红砖黛瓦的屋顶在雪的映衬下显得格外醒目，与周围的白雪相互辉映，自有一番韵味。窗棂间透出的暖黄灯光，在雪的映照下，犹如一幅幅温馨的冬日剪影。
田野在雪的装点下，变得宁静而神秘。枯黄的麦苗被雪花轻轻覆盖，如同盖上了一层厚厚的棉被。溪流在瑞雪的装点下，变得文静而娇媚。流水声在雪的衬托下，显得尤为清脆悦耳。
小村瑞雪的美景，让人心生向往。在这片洁白的世界里，人们的心灵仿佛得到了净化，所有的烦恼与忧虑都被这纯净的雪花覆盖。瑞雪之中，小村展现出了它独有的宁静与美好，让人流连忘返。
村中的房屋被厚厚的积雪覆盖，仿佛穿上了一层洁白的外衣。红砖黛瓦的屋顶在雪的映衬下显得格外醒目，与周围的白雪相互辉映，自有一番韵味。窗棂间透出的暖黄灯光，在雪的映照下，犹如一幅幅温馨的冬日剪影。
田野在雪的装点下，变得宁静而神秘。枯黄的麦苗被雪花轻轻覆盖，如同盖上了一层厚厚的棉被。溪流在瑞雪的装点下，变得文静而娇媚。流水声在雪的衬托下，显得尤为清脆悦耳。
小村瑞雪的美景，让人心生向往。在这片洁白的世界里，人们的心灵仿佛得到了净化，所有的烦恼与忧虑都被这纯净的雪花覆盖。瑞雪之中，小村展现出了它独有的宁静与美好，让人流连忘返。
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