一转眼就到了输不起的年纪，上有养养育之恩要报，下有扶养之责要尽，我也想成为父母的骄傲，成为孩子的榜样。给自己一个交代，可生活真的好难，不知所措的年纪，再也不能到处躲雨，自己就是屋檐，这个世界我们只来一次，百年之后，没你也没我，我们拼搏一生，带不走一砖一瓦，我们执着一生，带不走一丝爱恨情仇！
人生苦短，我非孤独不合群，只恐人情未必真，宁窗前观浮云，不与他人伦凡尘，纵是相识满天下，屈指知音无一人……所以吃你想吃的饭，见你想见的人，看你想看的风景，做你喜欢的事。人生本来就是一次减法，来日并不放长，可生活不止诗和远方，不应该永远站在高处看待世间的一切，还有当下的焦虑，生活的鸡零狗碎，眼前的景象都是，有钱把自己日子过好，管他人死活，难道没钱能把心情养好吗？难．．时间扑面而来，很难将其释怀，唯有健康的活着，平静的过着，就已经很好．．
人生苦短，我非孤独不合群，只恐人情未必真，宁窗前观浮云，不与他人伦凡尘，纵是相识满天下，屈指知音无一人……所以吃你想吃的饭，见你想见的人，看你想看的风景，做你喜欢的事。人生本来就是一次减法，来日并不放长，可生活不止诗和远方，不应该永远站在高处看待世间的一切，还有当下的焦虑，生活的鸡零狗碎，眼前的景象都是，有钱把自己日子过好，管他人死活，难道没钱能把心情养好吗？难．．时间扑面而来，很难将其释怀，唯有健康的活着，平静的过着，就已经很好．．
https://t.cn/A6jOVRW2
#读书#
《厚积落叶听雨声》 朱光潜
莎士比亚说生命“像一个白痴说的故事，满是声响和愤激，毫无意义”
不求诸抓得住的现在而求诸渺茫不可知的未来，这正如佛经所说的身怀珠玉而向他人行乞。
服食求神仙，多为药所误，不如饮美酒，被服纨与素。
刹那中自有终古，微尘中自有大干，而汝心中亦自有天国。
相反两极端常相交相合。
人的最聪明的办法是与自然合拍，如草木在和风丽日中开着花叶，在严霜中枯谢，如流水行云自在运行无碍，如“鱼相与忘于江湖”。人的厄运在当着自然的大交响曲“唱翻腔”，来破坏它的和谐。执我执法，贪生想死，都是“唱翻腔”。
有庙无佛，多一事不如省一事。
至于防贼，掩盖秘密，都全是另一个阶级的需要。
它一日不倒塌，我一日尊重它的生存权。
相识满天下，知心能几人?
一般人迫于实际生活的需要，都把利害认得太真，不能站在适当的距离之外去看人生世相，于是这丰富华严的世界，除了可效用于饮食男女的营求之外，便无其他意义。
站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。
深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。
这种自由联想好比水流湿，火就燥，稍有勾搭，即被牵绊，未登九天，已入黄泉。
所谓“柏拉图式的恋爱”对于所爱者也只是无所为而为的欣赏，不带占有欲。
自然本来混整无别，许多分别都是从人的观点看出来的。自然界唯一无二的固有的分别，只是常态与变态的分别。通常所谓“自然美”就是指事物的常态，所谓“自然丑”就是指事物的变态。
宋玉形容一个美人说:天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。
古典派的类型有如几何学中的公理，虽然应用范围很广泛，却不能引起观者的切身的情趣。
法国画家德拉库瓦说得好:“自然只是一部字典而不是一部书。”人人尽管都有一部字典在手边，可是用这部字典中的字来做出诗文，则全凭各人的情趣和才学。做得好诗文的人都不能说是模仿字典。说自然本来就
美(“美”字用“艺术美”的意义)者也犹如说字典中原来就有《陶渊明集》和《红楼梦》一类作品在内。这显然是很荒谬的。
“金刚怒目，不如菩萨低眉”，所谓怒目，便是流露；所谓低眉，便是含蓄。
就文学说，诗词比散文的弹性大，换句话说，诗词比散文所含的无言之美更丰富。散文是尽量流露的，愈发挥尽致，愈见其妙。诗词是要含蓄暗示，若即若离，才能引人入胜。
现在如果要提高文学，必先提高文学欣赏力，要提高文学欣赏力，必先在诗词方面特下功夫，把鉴赏无言之美的能力养得很敏捷。而学校国文课程中诗歌应该占一个重要的位置。
“齐心同所愿，含意俱未伸。”“更无言语空相觑”
宗教的基本精神在看而不在演。
谟定命，远猷辰告。
#读书#
《厚积落叶听雨声》 朱光潜
莎士比亚说生命“像一个白痴说的故事，满是声响和愤激，毫无意义”
不求诸抓得住的现在而求诸渺茫不可知的未来，这正如佛经所说的身怀珠玉而向他人行乞。
服食求神仙，多为药所误，不如饮美酒，被服纨与素。
刹那中自有终古，微尘中自有大干，而汝心中亦自有天国。
相反两极端常相交相合。
人的最聪明的办法是与自然合拍，如草木在和风丽日中开着花叶，在严霜中枯谢，如流水行云自在运行无碍，如“鱼相与忘于江湖”。人的厄运在当着自然的大交响曲“唱翻腔”，来破坏它的和谐。执我执法，贪生想死，都是“唱翻腔”。
有庙无佛，多一事不如省一事。
至于防贼，掩盖秘密，都全是另一个阶级的需要。
它一日不倒塌，我一日尊重它的生存权。
相识满天下，知心能几人?
一般人迫于实际生活的需要，都把利害认得太真，不能站在适当的距离之外去看人生世相，于是这丰富华严的世界，除了可效用于饮食男女的营求之外，便无其他意义。
站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。
深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。
这种自由联想好比水流湿，火就燥，稍有勾搭，即被牵绊，未登九天，已入黄泉。
所谓“柏拉图式的恋爱”对于所爱者也只是无所为而为的欣赏，不带占有欲。
自然本来混整无别，许多分别都是从人的观点看出来的。自然界唯一无二的固有的分别，只是常态与变态的分别。通常所谓“自然美”就是指事物的常态，所谓“自然丑”就是指事物的变态。
宋玉形容一个美人说:天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。
古典派的类型有如几何学中的公理，虽然应用范围很广泛，却不能引起观者的切身的情趣。
法国画家德拉库瓦说得好:“自然只是一部字典而不是一部书。”人人尽管都有一部字典在手边，可是用这部字典中的字来做出诗文，则全凭各人的情趣和才学。做得好诗文的人都不能说是模仿字典。说自然本来就
美(“美”字用“艺术美”的意义)者也犹如说字典中原来就有《陶渊明集》和《红楼梦》一类作品在内。这显然是很荒谬的。
“金刚怒目，不如菩萨低眉”，所谓怒目，便是流露；所谓低眉，便是含蓄。
就文学说，诗词比散文的弹性大，换句话说，诗词比散文所含的无言之美更丰富。散文是尽量流露的，愈发挥尽致，愈见其妙。诗词是要含蓄暗示，若即若离，才能引人入胜。
现在如果要提高文学，必先提高文学欣赏力，要提高文学欣赏力，必先在诗词方面特下功夫，把鉴赏无言之美的能力养得很敏捷。而学校国文课程中诗歌应该占一个重要的位置。
“齐心同所愿，含意俱未伸。”“更无言语空相觑”
宗教的基本精神在看而不在演。
谟定命，远猷辰告。
老人言：
1、亲不过父母，近不过夫妻。
2、没有三分利，谁肯起五更。
3、好人老睡成病人，病人老睡成死人。
4、三十不浪四十浪，五十正在浪头上。
5、贤妻何愁家不富，子孝何必父出力。
6、不懂装懂，一世饭桶。
7、有钱不狂妄，没钱不弯腰。
8、饿死不打亲戚工，穷死不耕丈人田。
9、遇到烂人不理会，遇到破事别纠缠。
10、画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
11、马老腿慢，人老嘴慢。
12、玩人丧德，玩物丧志。
13、齿软不赴丧，肉软不吃凉。
14、宁可当众亮丑，不可脸上贴金。
15、为人不做亏心事，半夜敲门心不惊 。
16、得之我幸，失之我命。
17、相识满天下，知心能几人。
18、话多不如话少，话少不如话好。
19、人能百忍则无忧，事不三思终有悔。
20、人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
21、舍不得苗，抱不到瓢。
22、不看家中妻，但看身上衣。
23、蝇子见不得血，赃官见不得钱。
24、无欲自然心如水，有营何止事如毛。
25、体虚招病，心虚招鬼。
26、认理不认人，帮理不帮亲。
27、人害人害不倒，天害人草不生。
28、宁在人前全不会，不在人前会不全。
29、人怕出名猪怕壮，牛怕鞭子狗怕棒。
30、书到用时方恨少，事非经过不知难。
（网摘） https://t.cn/A6ofx3Pf
1、亲不过父母，近不过夫妻。
2、没有三分利，谁肯起五更。
3、好人老睡成病人，病人老睡成死人。
4、三十不浪四十浪，五十正在浪头上。
5、贤妻何愁家不富，子孝何必父出力。
6、不懂装懂，一世饭桶。
7、有钱不狂妄，没钱不弯腰。
8、饿死不打亲戚工，穷死不耕丈人田。
9、遇到烂人不理会，遇到破事别纠缠。
10、画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
11、马老腿慢，人老嘴慢。
12、玩人丧德，玩物丧志。
13、齿软不赴丧，肉软不吃凉。
14、宁可当众亮丑，不可脸上贴金。
15、为人不做亏心事，半夜敲门心不惊 。
16、得之我幸，失之我命。
17、相识满天下，知心能几人。
18、话多不如话少，话少不如话好。
19、人能百忍则无忧，事不三思终有悔。
20、人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
21、舍不得苗，抱不到瓢。
22、不看家中妻，但看身上衣。
23、蝇子见不得血，赃官见不得钱。
24、无欲自然心如水，有营何止事如毛。
25、体虚招病，心虚招鬼。
26、认理不认人，帮理不帮亲。
27、人害人害不倒，天害人草不生。
28、宁在人前全不会，不在人前会不全。
29、人怕出名猪怕壮，牛怕鞭子狗怕棒。
30、书到用时方恨少，事非经过不知难。
（网摘） https://t.cn/A6ofx3Pf
✋热门推荐