【太阳…妳好! 】
今早练完功——猿猴式原地超慢跑,汗水才擦干没多久,太阳从远方东边的山巅探出头来,却被厚厚的云层遮住。 她才不管云,因为云爱飘,总有飘散的时候。
最终,太阳从大片的云隙里钻了出来。 忍不住,走到后阳台,跟太阳打个招呼:「太阳妳好,新年快乐!」
走进屋内,太阳居然也跟着进来! 她的光穿透玻璃窗,射进厨房、客厅。 暖呼呼的,爱死当下的氛围。
她还把我投影在客厅的一面墙上,很像一幅剪影,我偑服她的雕工,细腻到可以雕出模糊的线条。 仿佛旷世杰作,是独一无二的艺术瑰宝。 只能用相机留下这个瞬间就不见的珍品——独一无二的。
又忍不住,夸了太阳一句:妳好厉害! 爱死妳了! (不读古文诗词的程度 )
我沉浸在太阳的温暖里,久久不能自已。 想来,太阳之下,应该不止我一人有此感觉。
唐朝的白居易就是其中之一,他写了《负冬日》:
❝
杲杲冬日出,照我屋南隅。
负暄闭目坐,和气生肌肤。
初似饮醇醪,又如蛰者苏。
外融百骸畅,中适一念无。
旷然忘所在,心与虚空俱。
❞
(杲杲念ㄍㄠˇ ㄍㄠˇ,形容日光明亮)
(负暄念ㄈㄨˋ ㄒㄩㄢ,接受日光曝晒的意思)
(醇醪念ㄔㄨㄣˊ ㄌㄠ,指浓烈精纯的美酒)
古人都爱晒太阳,除了给人体健康的舒适感,也从阳光中悟出道理,给后来的我们一点启示:只有放空内心,才能得到巨大明亮的豁然通达之感。
这是何等高深的修行呀! 空了,才能通。 就像血管,稍有堵塞,不是中风,便是脑梗! 空,放空,多么重要!
所以,叶子老师一直强调,练功,是在练心性,飙汗只是形式,放空内心,追求「无我」才不负「前脚掌着地」的痛麻与真谛。
太阳对任何人都是公平的,古今中外皆然,唯一不公平的是,太阳之下,没有人是十全十美的! 所以,有人会心悸,有人会偏头痛,有人会失眠,有些人会缺手、缺脚,有人会成为月光族!
不过,「你不能十全十美,但能独一无二!」
也就是,你(我们)尽管做好自己,把自己活成喜欢的样子,便是独一无二。
就像,太阳始终死忠地做自己,才不管云层厚薄,才不管树荫屋檐,「我就是直直地走」,总有「空隙」让我穿越。
因为阳光的坚毅不变,所以,人类有历史记录以来,太阳一直居于「神」的地位,于是不少「史诗」因太阳而传诵千古!
不管如何,只要记住,天天跟太阳说:「你好,谢谢你!」然后,想想独一无二的自己多么幸福,几乎天天都能晒到太阳……
#做自己
#冬阳
#太阳
#温暖
今早练完功——猿猴式原地超慢跑,汗水才擦干没多久,太阳从远方东边的山巅探出头来,却被厚厚的云层遮住。 她才不管云,因为云爱飘,总有飘散的时候。
最终,太阳从大片的云隙里钻了出来。 忍不住,走到后阳台,跟太阳打个招呼:「太阳妳好,新年快乐!」
走进屋内,太阳居然也跟着进来! 她的光穿透玻璃窗,射进厨房、客厅。 暖呼呼的,爱死当下的氛围。
她还把我投影在客厅的一面墙上,很像一幅剪影,我偑服她的雕工,细腻到可以雕出模糊的线条。 仿佛旷世杰作,是独一无二的艺术瑰宝。 只能用相机留下这个瞬间就不见的珍品——独一无二的。
又忍不住,夸了太阳一句:妳好厉害! 爱死妳了! (不读古文诗词的程度 )
我沉浸在太阳的温暖里,久久不能自已。 想来,太阳之下,应该不止我一人有此感觉。
唐朝的白居易就是其中之一,他写了《负冬日》:
❝
杲杲冬日出,照我屋南隅。
负暄闭目坐,和气生肌肤。
初似饮醇醪,又如蛰者苏。
外融百骸畅,中适一念无。
旷然忘所在,心与虚空俱。
❞
(杲杲念ㄍㄠˇ ㄍㄠˇ,形容日光明亮)
(负暄念ㄈㄨˋ ㄒㄩㄢ,接受日光曝晒的意思)
(醇醪念ㄔㄨㄣˊ ㄌㄠ,指浓烈精纯的美酒)
古人都爱晒太阳,除了给人体健康的舒适感,也从阳光中悟出道理,给后来的我们一点启示:只有放空内心,才能得到巨大明亮的豁然通达之感。
这是何等高深的修行呀! 空了,才能通。 就像血管,稍有堵塞,不是中风,便是脑梗! 空,放空,多么重要!
所以,叶子老师一直强调,练功,是在练心性,飙汗只是形式,放空内心,追求「无我」才不负「前脚掌着地」的痛麻与真谛。
太阳对任何人都是公平的,古今中外皆然,唯一不公平的是,太阳之下,没有人是十全十美的! 所以,有人会心悸,有人会偏头痛,有人会失眠,有些人会缺手、缺脚,有人会成为月光族!
不过,「你不能十全十美,但能独一无二!」
也就是,你(我们)尽管做好自己,把自己活成喜欢的样子,便是独一无二。
就像,太阳始终死忠地做自己,才不管云层厚薄,才不管树荫屋檐,「我就是直直地走」,总有「空隙」让我穿越。
因为阳光的坚毅不变,所以,人类有历史记录以来,太阳一直居于「神」的地位,于是不少「史诗」因太阳而传诵千古!
不管如何,只要记住,天天跟太阳说:「你好,谢谢你!」然后,想想独一无二的自己多么幸福,几乎天天都能晒到太阳……
#做自己
#冬阳
#太阳
#温暖
揭开易经之奥秘(129)
——节选自《禹明学<易>心得分享第46讲:“坤第二卦彖辞学、初六爻辞学》(2)
至清儒王引之等,据《说卦》 “乾健坤顺” 之文, 谓 “天行健,即天行乾; 地势顺,即地势坤”。夫乾坤之为天地,不惟《说卦》言之,《彖》、《象》传并言之。故以天代乾,以地代坤。
〇尚先生对于这个的地势坤还是地势顺的问题,从汉朝一直到清朝各朝代的易学家,对易经注本的不同进行了一番考证。详细考证过程我都不再叙说了,大家有兴趣的话,可以找周易尚氏学看看。
〇〇以下为分享时略之部分:
今不从宋王注,以坤为顺之讹字(注: 若作巛(chuau1)则不讹。),谓天行健即天行乾,地势顺即地势坤,是天行天地势地也,尚可通乎? 王又谓巛即川字,川与坤顺声近,故借川作坤,是尤不安。夫坤古作巛,是古文作巛也。隶书原以变古文之繁重。若巛字本即简易,故隶书常因而不改。
《大戴礼•保傅箱》:“ 《易》之乾巛。” 《家语•执辔(pei4)篇》:“此乾巛之美。” 《后汉•舆服志》:“尧舜垂裳,盖取诸乾巛。” 《北史•太和三年》:“巛德六合殿成。” 又坤字之见于汉碑者,无不作巛。
再征之金文,周师(訇hong1)敦铭云: “用作巛宫宝。” 王陶庐云:“巛即坤字。” 由此证巛即坤,非有所借也明矣。 引之谓顺因川而得声,愚以为顺因巛而得声,推之训驯巡紃等字皆然。引之盖泥于《说文》 “坤下无重巛” 之文,谓巛非坤本字。王陶庐云:“《玉篇》巛下注曰 ‘古文坤字’,《广韵》亦曰 ‘古文以坤为巛’,二书皆胚胎于《说文》。据此《说文》必有巛字,后夺之耳。不然二书不敢臆造。” 又云 “《释文》原云: 巛本又作坤,坤今字。今改为坤,本又作巛。巛今字,文理谬戾已极,是皆因孔氏改巛作坤,后人遂并《释文》而亦改矣。” 按王说是也。
《诗•周颂》“有巛之行”,《释文》云: “巛苦魂反,字亦作坤。” 此处《释文》应同。然则坤本作巛,征之金石传记无不然。汉本《易》之作 “地势顺”,征之宋注王注亦无不然。然今本《易》何以讹作 “地势坤”,则以汉本《易》,坤原作巛,乃借巛为顺也。何言之? 顺既因巛而得声,在古文例常假借。如大壮卦以易为场,夬以次且为趑zi1趄ju,小畜以血为恤,皆因其得声之字而假借。今以巛假顺,正其例耳。孔氏知巛即坤,不知巛为顺之假字,遂竟改作坤矣。若宋、王则皆读作顺也,以宋王本皆作巛也,作巛则人易知为顺矣。其以《说卦》为解者,于字之沿革,尽失其义。厚德载物者坤,君子取以为法。虞仲翔必谓君子为乾亦非。
又《易》以巛为大川。《焦氏易林》以巛为水,为江河淮济。《九家》注蛊亦以坤地为水,邵子坤水之象之所本也。盖巛即川字即水字,故《易林》复以坎为土,邵子复本之。疑古以水土为一物,能合而不能分,比(卦)曰 “地上有水”,师(卦)曰 “地中有水”。证以古文,稽之卦象,而益信矣。[注: ①金文水作水,两旁画不连,刘润琴云: 效鼎涉作耻,殷契衍作水:囦作(口内四竖),又永字从水,而金文作永,是皆水字两旁画皆不断,可证巛川水三字,古文皆同。]
今天搜百度注解【巛,拼音:chuān,注音:ㄔㄨㄢ,释义:①同“川”,文异义同。②汉字部首之一。
又音:shùn,注音:ㄕㄨㄣˋ,释义:同“鬊(shùn)”,古文鬊字。
巛,象形字。甲骨文像大河流水形,两边为岸。金文与篆文线条化,使中间虚线相连。隶变后楷书分别写作“川”和“巛”,“巛”只作偏旁。】
(2,总129,未完待续) https://t.cn/RJv1sxY
——节选自《禹明学<易>心得分享第46讲:“坤第二卦彖辞学、初六爻辞学》(2)
至清儒王引之等,据《说卦》 “乾健坤顺” 之文, 谓 “天行健,即天行乾; 地势顺,即地势坤”。夫乾坤之为天地,不惟《说卦》言之,《彖》、《象》传并言之。故以天代乾,以地代坤。
〇尚先生对于这个的地势坤还是地势顺的问题,从汉朝一直到清朝各朝代的易学家,对易经注本的不同进行了一番考证。详细考证过程我都不再叙说了,大家有兴趣的话,可以找周易尚氏学看看。
〇〇以下为分享时略之部分:
今不从宋王注,以坤为顺之讹字(注: 若作巛(chuau1)则不讹。),谓天行健即天行乾,地势顺即地势坤,是天行天地势地也,尚可通乎? 王又谓巛即川字,川与坤顺声近,故借川作坤,是尤不安。夫坤古作巛,是古文作巛也。隶书原以变古文之繁重。若巛字本即简易,故隶书常因而不改。
《大戴礼•保傅箱》:“ 《易》之乾巛。” 《家语•执辔(pei4)篇》:“此乾巛之美。” 《后汉•舆服志》:“尧舜垂裳,盖取诸乾巛。” 《北史•太和三年》:“巛德六合殿成。” 又坤字之见于汉碑者,无不作巛。
再征之金文,周师(訇hong1)敦铭云: “用作巛宫宝。” 王陶庐云:“巛即坤字。” 由此证巛即坤,非有所借也明矣。 引之谓顺因川而得声,愚以为顺因巛而得声,推之训驯巡紃等字皆然。引之盖泥于《说文》 “坤下无重巛” 之文,谓巛非坤本字。王陶庐云:“《玉篇》巛下注曰 ‘古文坤字’,《广韵》亦曰 ‘古文以坤为巛’,二书皆胚胎于《说文》。据此《说文》必有巛字,后夺之耳。不然二书不敢臆造。” 又云 “《释文》原云: 巛本又作坤,坤今字。今改为坤,本又作巛。巛今字,文理谬戾已极,是皆因孔氏改巛作坤,后人遂并《释文》而亦改矣。” 按王说是也。
《诗•周颂》“有巛之行”,《释文》云: “巛苦魂反,字亦作坤。” 此处《释文》应同。然则坤本作巛,征之金石传记无不然。汉本《易》之作 “地势顺”,征之宋注王注亦无不然。然今本《易》何以讹作 “地势坤”,则以汉本《易》,坤原作巛,乃借巛为顺也。何言之? 顺既因巛而得声,在古文例常假借。如大壮卦以易为场,夬以次且为趑zi1趄ju,小畜以血为恤,皆因其得声之字而假借。今以巛假顺,正其例耳。孔氏知巛即坤,不知巛为顺之假字,遂竟改作坤矣。若宋、王则皆读作顺也,以宋王本皆作巛也,作巛则人易知为顺矣。其以《说卦》为解者,于字之沿革,尽失其义。厚德载物者坤,君子取以为法。虞仲翔必谓君子为乾亦非。
又《易》以巛为大川。《焦氏易林》以巛为水,为江河淮济。《九家》注蛊亦以坤地为水,邵子坤水之象之所本也。盖巛即川字即水字,故《易林》复以坎为土,邵子复本之。疑古以水土为一物,能合而不能分,比(卦)曰 “地上有水”,师(卦)曰 “地中有水”。证以古文,稽之卦象,而益信矣。[注: ①金文水作水,两旁画不连,刘润琴云: 效鼎涉作耻,殷契衍作水:囦作(口内四竖),又永字从水,而金文作永,是皆水字两旁画皆不断,可证巛川水三字,古文皆同。]
今天搜百度注解【巛,拼音:chuān,注音:ㄔㄨㄢ,释义:①同“川”,文异义同。②汉字部首之一。
又音:shùn,注音:ㄕㄨㄣˋ,释义:同“鬊(shùn)”,古文鬊字。
巛,象形字。甲骨文像大河流水形,两边为岸。金文与篆文线条化,使中间虚线相连。隶变后楷书分别写作“川”和“巛”,“巛”只作偏旁。】
(2,总129,未完待续) https://t.cn/RJv1sxY
什么是禅 ?心的本体境界是禅────德山公案 (之六)
结语 :
什么是「禅」?心的本体境界是────禅。
禅,是不能用二分对待的分别心证得的。
禅的相传,是内心自悟自觉的自证法门;禅的参究,是验证自己的觉性。
五祖弘忍大師云:「法则以心传心,皆令自悟自解。」又云:「自古佛佛惟传本体,师师密付本心。」
「德山棒,临济喝」誉满禅林,德山、临济两大禅德,是禅门中棒、喝交驰的两位大祖师。
德山禅师为青原行思下第五世,道风峻崄,棒打天下衲子,与沩山、洞山、临济之道风相对峙,系一严格修行者,门人众多。
德山禅师的禅风以「棒喝」和「呵佛骂祖」著称,其目的,皆在助学人解粘去缚,放弃向外驰求,还归自性本然!
禅门中的棒,是顿棒,所谓的「佛法二无我,禅门三顿棒」,棒下顿顿打得念头死(打破我们凡夫的人我执、法我执、我法俱执),令顿见实相无相的「涅盘妙心」,亦即是令顿见法身全体的大用。
彻悟大师云:达摩大师西来,但当曰,直指人心见性成佛便了,故禅宗合二派五宗千七百则公案,皆在直指当人本源心性,显示竖穷横徧的本有清净法身 (佛性)!
石头希迁禅师的〈参同契〉────
「参」:应读「ㄘㄣ」,是指森罗万象参差不齐的宇宙万法,亦即是现象界,是事。
「同」:是指万法虽殊,但皆同一体性,亦即是指本体界,是理。
「契」:是指参差万相与同一理体之间,相互交络契合,圆融无碍,也就是理事无碍。
〈参同契〉者,实乃汇万法而归宗也。
本文举德山禅师著名之二公案,旨在供学人共同参究矣。
⑴德山遇点心婆 ────「依文解义,三世佛冤」、「三心不可得,四相本来空」。
⑵龙潭灭烛、德山顿悟 ────「点烛灭烛,皆需亲自(自悟自觉)」、「将文字障之烛光吹灭(烦恼无明),自性本具之智光即时显现(真如本性)」、「法尚应舍,何况非法」。
为何「三心」皆不可得 ?
因为三心皆是生灭的妄心,只要能将妄心去除(灭烛),则不生不灭的本觉真心即时显现。
此「本觉真心」是────「亘古今而不变,历万劫而常存」的。
【 心的本体境界是禅────德山公案(终)】
结语 :
什么是「禅」?心的本体境界是────禅。
禅,是不能用二分对待的分别心证得的。
禅的相传,是内心自悟自觉的自证法门;禅的参究,是验证自己的觉性。
五祖弘忍大師云:「法则以心传心,皆令自悟自解。」又云:「自古佛佛惟传本体,师师密付本心。」
「德山棒,临济喝」誉满禅林,德山、临济两大禅德,是禅门中棒、喝交驰的两位大祖师。
德山禅师为青原行思下第五世,道风峻崄,棒打天下衲子,与沩山、洞山、临济之道风相对峙,系一严格修行者,门人众多。
德山禅师的禅风以「棒喝」和「呵佛骂祖」著称,其目的,皆在助学人解粘去缚,放弃向外驰求,还归自性本然!
禅门中的棒,是顿棒,所谓的「佛法二无我,禅门三顿棒」,棒下顿顿打得念头死(打破我们凡夫的人我执、法我执、我法俱执),令顿见实相无相的「涅盘妙心」,亦即是令顿见法身全体的大用。
彻悟大师云:达摩大师西来,但当曰,直指人心见性成佛便了,故禅宗合二派五宗千七百则公案,皆在直指当人本源心性,显示竖穷横徧的本有清净法身 (佛性)!
石头希迁禅师的〈参同契〉────
「参」:应读「ㄘㄣ」,是指森罗万象参差不齐的宇宙万法,亦即是现象界,是事。
「同」:是指万法虽殊,但皆同一体性,亦即是指本体界,是理。
「契」:是指参差万相与同一理体之间,相互交络契合,圆融无碍,也就是理事无碍。
〈参同契〉者,实乃汇万法而归宗也。
本文举德山禅师著名之二公案,旨在供学人共同参究矣。
⑴德山遇点心婆 ────「依文解义,三世佛冤」、「三心不可得,四相本来空」。
⑵龙潭灭烛、德山顿悟 ────「点烛灭烛,皆需亲自(自悟自觉)」、「将文字障之烛光吹灭(烦恼无明),自性本具之智光即时显现(真如本性)」、「法尚应舍,何况非法」。
为何「三心」皆不可得 ?
因为三心皆是生灭的妄心,只要能将妄心去除(灭烛),则不生不灭的本觉真心即时显现。
此「本觉真心」是────「亘古今而不变,历万劫而常存」的。
【 心的本体境界是禅────德山公案(终)】
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