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老头——高~~访问道 二

侈靡
管子

故缘地之利， 承从天之指， 辱举其死， 开国闭辱， 知其缘地之利者， 所以参天地之吉纲也； 承从天之指者， 动必明。辱举其死者， 与其失人同公事， 则道必行。开其国门者， 玩之以善言。柰其斝辱， 知神次者， 操牺牲与其珪璧， 以执其斝。家小害， 以小胜大。员其中， 辰其外。而复畏强， 长其虚， 而物正以视其中情。公曰： 国门则塞， 百姓谁敢敖， 胡以备之？ 择天下之所宥， 择鬼之所当， 择人天之所戴， 而前付其身， 此所以安之也。强与短而立， 齐国之若何？ 高予之名而举之， 重予之官而危之， 因责其能以随之， 犹傶则疏之， 毋使人图之， 犹疏则数之， 毋使人曲之， 此所以为之也。大有臣甚大， 将反为害， 吾欲优患除害， 将小能察大， 为之奈何？ 潭根之毋伐， 固蒂之毋乂， 深黎之毋涸， 不仪之毋助， 章明之毋灭， 生荣之毋失。十言者不胜此一， 虽凶必吉， 故平以满。无事而总， 以待有事， 而为之若何？ 积者立余日而侈， 美车马而驰， 多酒醴而靡， 千岁毋出食， 此谓本事。县人有主， 人此治用， 然而不治， 积之市， 一人积之下， 一人积之上， 此谓利无常。百姓无宝， 以利为首。一上一下， 唯利所处。利然后能通， 通然后成国。利静而不化， 观其所出， 从而移之。视其不可使， 因以为民等。择其好名， 因使长民； 好而不已， 是以为国纪。功未成者， 不可以独名； 事未道者， 不可以言名。成功然后可以独名， 事道然后可以言名， 然后可以承致酢。先其士者之为自犯， 后其民者之为自赡。轻国位者国必败， 疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人， 是为失经。毋数变易， 是为败成。大臣得罪， 勿出封外， 是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒， 是为使国大消。三尧在， 臧于县， 返于连， 比若是者， 必从是儡亡乎！ 辟之若尊觯， 未胜其本， 亡流而下不平。令苟下不治， 高下者不足以相待， 此谓杀。事立而坏， 何也？ 兵远而畏， 何也？ 民已聚而散， 何也？ 辍安而危， 何也？ 功成而不信者， 殆； 兵强而无义者， 残； 不谨于附近而欲求远者， 兵不信。略近臣合于其远者， 立。亡国之起， 毁国之族， 则兵远而不畏。国小而修大， 仁而不利， 犹有争名者， 累哉是也！ 乐聚之力， 以兼人之强， 以待其害， 虽聚必散。大王不恃众而自恃， 百姓自聚； 供而后利之， 成而无害。疏戚而好外， 企以仁而谋泄， 贱寡而好大， 此所以危。众而约， 实取而言让， 行阴而言阳， 利人之有祸， 言人之无患， 吾欲独有是， 若何？ 是故之时， 陈财之道可以行。今也利散而民察， 必放之身然后行。公曰： 谓何？ 长丧以毁其时， 重送葬以起身财， 一亲往， 一亲来， 所以合亲也。此谓众约。问， 用之若何？ 巨瘗堷， 所以使贫民也； 美垄墓， 所以使文明也； 巨棺椁， 所以起木工也； 多衣衾， 所以起女工也。犹不尽， 故有次浮也， 有差樊， 有瘗藏。作此相食， 然后民相利， 守战之备合矣。乡殊俗， 国异礼， 则民不流矣； 不同法， 则民不困； 乡丘老不通睹， 诛流散， 则人不眺安乡乐宅， 享祭而讴吟称号者皆诛， 所以留民俗也。断方井田之数， 乘马甸之众， 制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数， 示重本也。故地广千里者， 禄重而祭尊。其君无余地与他若一者， 从而艾之。君始者艾若一者， 从乎杀。与于杀若， 一者从者艾若一者， 从于杀。与于杀若， 一者从无封始， 王者上事， 霸者生功， 言重本。是为十禺， 分免而不争， 言先人而自后也。官礼之司， 昭穆之离先后功器事之治， 尊鬼而守故； 战事之任， 高功而下死； 本事， 食功而省利； 劝臣， 上义而不能与小利。五官者， 人争其职， 然后君闻。祭之， 时上贤者也， 故君臣掌。君臣掌则上下均， 此以知上贤无益也， 其亡兹适。上贤者亡， 而役贤者昌。上义以禁暴， 尊祖以敬祖， 聚宗以朝杀， 示不轻为主也。载祭明置， 高子闻之， 以告中寝诸子， 中寝诸子告寡人， 舍朝不鼎馈， 中寝诸子告宫中女子曰， 公将有行， 故不送公， 公言无行， 女安闻之， 曰： 闻之中寝诸子， 索中寝诸子而问之， 寡人无行， 女安闻之， 吾闻之先人， 诸侯舍于朝不鼎馈者， 非有外事， 必有内忧。公曰： 吾不欲与汝及若。女言至焉， 不得毋与女及若言， 吾欲致诸侯， 诸侯不至若何哉？ 女子不辩于致诸侯， 自吾不为污杀之事人， 布织不可得而衣， 故虽有圣人恶用之。能摩故道新道， 定国家， 然后化时乎？ 国贫而鄙富， 苴美于朝市国； 国富而鄙贫， 莫尽如市。市也者， 劝也。劝者， 所以起。本善而末事起。不侈， 本事不得立。贤举能不可得， 恶得伐不服？ 用百夫无长， 不可临也； 干乘有道， 不可修也。夫纣在上， 恶得伐不得？ 钧则战， 守则攻， 百盖无筑， 千聚无社， 谓之陋， 一举而取。天下有一事之时也， 万诸侯钧， 万民无听， 上位不能为功更制， 其能王乎？ 缘故修法， 以政治道， 则约杀子吾君， 故取夷吾谓替。公曰： 何若？ 对曰： 以同。其日久临， 可立而待。鬼神不明， 囊橐之食无报， 明厚德也。沈浮， 示轻财也。先立象而定期， 则民从之； 故为祷朝缕绵， 明轻财而重名。公曰： 同临？ 所谓同者， 其以先后智渝者也。钧同财争， 依则说， 十则从服， 万则化。成功而不能识， 而民期然后， 成形而更名， 则临矣。请问为边若何？ 对曰： 夫边日变， 不可以常知观也。民未始变而是变， 是为自乱。请问诸边而参其乱， 任之以事， 因其谋。方百里之地， 树表相望者， 丈夫走祸， 妇人备食， 内外相备。春秋一日， 败曰千金， 称本而动。候人不可重也， 唯交于上， 能必于边之辞。行人可不有私， 不有私， 所以为内因也。使能者有主， 矣而内事。万世之国， 必有万世之实。必因天地之道， 无使其内使其外， 使其小毋使其大。弃其国宝使其大， 贵一与而圣； 称其宝使其小， 可以为道。能则专， 专则佚。椽能逾， 则椽于逾。能宫， 则不守而不散。众能， 伯； 不然， 将见对。君子者， 勉于糺人者也， 非见糺者也。故轻者轻， 重者重， 前后不慈。凡轻者操实也， 以轻则可使； 重不可起轻， 轻重有齐。重以为国， 轻以为死。毋全禄， 贫国而用不足； 毋全赏， 好德恶亡使常。请问先合于天下而无私怨， 犯强而无私害， 为之若何？ 对曰： 国虽强， 令必忠以义； 国虽弱， 令必敬以哀。强弱不犯， 则人欲听矣。先人而自后而无以为仁也， 加功于人而勿得， 所橐者远矣， 所争者外矣。明无私交， 则无内怨； 与大则胜， 私交众则怨杀。夷吾也， 如以予人财者， 不如毋夺时； 如以予人食者， 不如毋夺其事， 此谓无外内之患。事故也， 君臣之际也； 礼义者， 人君之神也。且君臣之属， 也； 亲戚之爱， 性也。使君亲之察同索， 属故也。使人君不安者， 属际也， 不可不谨也。贤不可威， 能不可留， 杜事之于前， 易也。水鼎之汩也， 人聚之； 壤地之美也， 人死之。若江湖之大也， 求珠贝者， 不令也。逐神而远热， 交觯者不处， 兄遗利夫！ 事左中国之人， 观危国过君而弋其能者， 岂不几于危社主哉！ 利不可法， 故民流； 神不可法， 故事之。天地不可留， 故动， 化故从新。是故得天者高而不崩， 得人者卑而不可胜。是故圣人重之， 人君重之。故至贞生至信， 至言往至绞。生至自有道， 不务以文胜情， 不务以多胜少， 不动则望有廧， 旬身行。法制度量， 王者典器也； 执故义道， 畏变也。天地若夫神之动。化变者也， 天地之极也。能与化起而王用， 则不可以道山也。仁者善用， 智者善用， 非其人， 则与神往矣。衣食之于人也， 不可以一日违也， 亲戚可以时大也。是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云， 生则难合也。故一为赏， 再为常， 三为固然。其小行之则俗也， 久之则礼义。故无使下当上必行之， 然后移商人于国， 非用人也， 不择乡而处， 不择君而使， 出则从利， 入则不守。国之山林也， 则而利之。市塵之所及， 二依其本。故上侈而下靡， 而君臣相上下相亲， 则君臣之财不私藏。然则贪动枳而得食矣。徙邑移市， 亦为数一。

明代 钦揖 摹古册。钦揖，明代画家（活动于十七世纪中期），苏州人，字远猷，少时学画于刘原起。据其友徐枋所述，其性耿介峭属，落落寡谐，寓居僧舍，终身不娶。精于金石名物之学，兼善画理，有《画解》一书。此册追摹众多古代名家、题材广泛，如元代赵孟頫的古木怪石、黄公望、倪瓒、王蒙、徐责的山水，兼及文征明人物与唐寅花卉。

与岳阳和洞庭湖相关的诗词2057：元朝闵思平1-3

1大叔菊軒公。新構野莊。與吾壽春莊隔江相望。六月廿一日。予適來吾莊。聞公亦到新莊欲謁。而風作浪湧。不可禁當。不勝鬱鬱。因成絶句。拜呈左右（金永煦） 其二 元 • 閔思平
七言絶句
樓臺已見白蓮社，風浪未過靑草湖。
此是坦師當日句，朗吟空復飮村酤。

2復次前韻 其三 元 • 閔思平
七言律詩
綺歲榮題雁塔名，共投蘭德飮芳馨。
及菴禮敢論先進，愚谷心猶畏後生。
凡境難藏天下白，秋天須放海東靑。
打圍何日游雲夢，手把奇毛獻聖明。

3贈金孟堅 元 • 閔思平
七言絶句
吾邑子金君子固。游愚谷相國之門。有二十年之久。甚學蓋無所不窺。然尤好莊周氏之書。旣卒業。公贈詩一絶。一時名勝各和其韻。且有短序。序辭皆周語。非不知異端之說。凡爲文章。不讀是書。無以伸其說而鼓其氣耳。予雖不學。竊觀逍遙齊物秋水等篇。餘皆乏二蟲也。勉之。子固必將射策皇朝。龍躍天衢。其前程豈易量耶。予亦次其韻。賦一首以美之。
三韓形勝載圖經，孕出高材是地靈。
天子打圍雲夢澤，何時馳獻海東靑。