LB0179#大连美食[超话]# 《王小蕊伍云峰》《俞沁柠贺隽希》《王心蕊易平洲》
《宣布单身后，前夫哥夜夜堵门》林斯理周豫《孟尧卫宁茗》
《为钱误入歧途禁欲医生用爱救赎》林棉时凛
《余安安傅南琛窦雨稚》《沈初婳陆远洲》《顾长缨萧恒》
《沈明柚季延礼》《沈明月吴霄枫》《林梦梵吴正霆许婉》
《男主绝嗣我来生》许华年许锦意《韦丹婷殷文廷》 小说相对**来说一些非常普通的刺激，对于新生儿来说却是非常强烈的刺激，这是因为新生儿身体各方面素质仍然处于非常脆弱的状态，他们还不能接受刺激。新生儿的大脑皮质更加不能适应外界的刺激，因此宝宝的身体会自然为自己构筑一道保护墙，宝宝会长时间处于睡眠状态，即俗话所说的“休养生息”，这种睡眠状态能够保护婴儿较少地接触到外界较为强烈的刺激。{AZSXDC123} 另外，父母也不要对孩子设立过高的期望，因为达不到目标，父母表现出来的失望情绪，也会影响到孩子，让孩子产生困难是“无法克服”、“我不行”等不客观的自我评价和心理暗示。
《宣布单身后，前夫哥夜夜堵门》林斯理周豫《孟尧卫宁茗》
《为钱误入歧途禁欲医生用爱救赎》林棉时凛
《余安安傅南琛窦雨稚》《沈初婳陆远洲》《顾长缨萧恒》
《沈明柚季延礼》《沈明月吴霄枫》《林梦梵吴正霆许婉》
《男主绝嗣我来生》许华年许锦意《韦丹婷殷文廷》 小说相对**来说一些非常普通的刺激，对于新生儿来说却是非常强烈的刺激，这是因为新生儿身体各方面素质仍然处于非常脆弱的状态，他们还不能接受刺激。新生儿的大脑皮质更加不能适应外界的刺激，因此宝宝的身体会自然为自己构筑一道保护墙，宝宝会长时间处于睡眠状态，即俗话所说的“休养生息”，这种睡眠状态能够保护婴儿较少地接触到外界较为强烈的刺激。{AZSXDC123} 另外，父母也不要对孩子设立过高的期望，因为达不到目标，父母表现出来的失望情绪，也会影响到孩子，让孩子产生困难是“无法克服”、“我不行”等不客观的自我评价和心理暗示。
1️⃣个月の崽子
经常被你爹的一声咳嗽搞的惊跳
捞星星捞月亮的╮(╯▽╰)╭
下午去做了个纪念小手工
和派派混血小兄弟的脐带
洗完头洗完澡明天出所咯
我真的想不通小婴儿有什么好哭的
哭一哈我都烦 哭的莫名其妙 反正我不行
明天回家是我们三人两狗在家
打算带着他一起出门陪我俩剪头发
芜湖 倒是要看看有多爽多疯多爆炸
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 恐怖
经常被你爹的一声咳嗽搞的惊跳
捞星星捞月亮的╮(╯▽╰)╭
下午去做了个纪念小手工
和派派混血小兄弟的脐带
洗完头洗完澡明天出所咯
我真的想不通小婴儿有什么好哭的
哭一哈我都烦 哭的莫名其妙 反正我不行
明天回家是我们三人两狗在家
打算带着他一起出门陪我俩剪头发
芜湖 倒是要看看有多爽多疯多爆炸
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 恐怖
南无阿弥陀佛[蜡烛]现在说法[蜡烛][微风]
【一心观礼，极乐世界，教主本尊，
今现在彼，为诸有情，
宣说甚深微妙之法。
令得殊胜利益安乐。
十方菩萨瞻礼闻法，
得蒙授记。
称赞供养，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛】
第十段就是说阿弥陀佛今现在说法。我们一心观礼极乐世界的教主本尊，教主，大家都知道，释迦牟尼是我们这个世界的教主，阿弥陀佛是极乐世界的教主。
本尊，这是密教的语言，密教修什么法，那个佛就是你的本尊，你之本，你之所尊。现在淨土宗大家都在念佛，所以按密教的说法，这个佛，阿弥陀佛就是大家的本尊，教主本尊。这个本尊的说法呢，是按密教的语言。
「今现在彼，为诸有情，宣说甚深微妙之法」。今现在说法，「今」是现在式，不是过去，不是未来，是现在。今现在说法，这是现在进行式，一个未来，一个是过去（都不是），是现在正在说，就这个时候正在说法。
而教主本尊「今现在彼」，在极乐世界，「为诸有情」，为彼国的一切众生，在宣说甚深微妙之法，是个甚深的法呀，所以我们要知道。
大家常常有人就说，这个淨土法門是愚夫愚妇所行，看不起，又是愚夫愚妇修了也往生，他就更看不起了，我远超这个，我应该有更好的方法嘛。
这个其实可以给他说破。愚夫愚妇也能行，愚夫愚妇是不是很困难哪？他没有多少知识，文盲，他是很困难哪。也就说这个病是很重的，这一个大夫能够治很重的病，那一个大夫只能治感冒，哪个大夫高明？
当然治那个重病，治那个绝症才高明嘛。那个没有什么知识，不懂得什么道理，没有什么学问，他也能把他治好。这个病入膏肓的人，绝症，这个大夫都能治，只能说大夫高明，不能说你把那个要死的人都治好了，我不来治了。
有很多人这个地方颠倒了，就好像那个傻子照相机，傻子照相机傻子都可以用，那个照相机并不傻，是不是！那是很高级的嘛，多少电脑在里头。大家能够实用，能够普，正是这个法本身的高明殊胜。
所以淨土法門是「甚深微妙之法」，底下我们还要说明怎么个甚深微妙，这都是可以说得通的。就是做不到的事情，阿弥陀佛大慈大悲就在这儿，你就是这么念，做不到的事情，你暗合道妙，自然合乎最高的道妙，这不是碰巧，这个方法本身就具有这样的殊胜。
今正在那儿给他的国土说这个甚深微妙之法，极妙之法，称为微妙。「为诸有情」，他那儿不但是本土的有情，十方的世界都到极乐世界去礼拜阿弥陀佛，到了那里都在听法。
所以《无量寿经》有「礼供听法」这一品，实际上释迦牟尼佛所说的，还都是你要先了达诸法空，自性空，你要了达这个之后才能够成就佛土，才能够授记作佛，所以跟《金刚经》没有一点儿矛盾。《无量寿经》一来，跟《金刚经》就统一了，这是夏老师一个极大的功德。
不要就是一个佛教已经……大家还要彼此你说我不行，我说你不行。这一种现象就叫做什么呢？就叫做「斗诤牢固」。这种现象现在也是个规律，也不足怪。佛在世的时候，是「解脱牢固」，很多人都解脱了。
再以后佛涅槃了之后，最初的时候「禅定牢固」。很多人很容易得禅定，那禅定很深，那个时侯的禅定比现在后世的禅定深得多。再过五百年，禅定的人也很少了，「多闻牢固」，还知道很多经典，还知道很多教，研究的也还是很深，多闻还是牢固。
再五百年，连多闻的人也很少了，「塔庙牢固」，到处有塔有庙。五几年的时候叫我去休养，我跑到莫干山住了两个月，从上海坐车到杭州，这沿途看见这倒了的塔不知道有多少。这个庙，过去我住的这儿〔注一〕。
就附近这一圈，很近的这一圈，广济寺算是远的了，离我就是，这一圈十几个庙，那边打电话的（地方）〔注二〕，这边我一出门看见那栋房子，都是庙，十几个庙，所以塔庙很多，都坍塌不存在了，塔庙牢固也过去了。
剩下的是什么，塔庙牢固都过去了，底下是什么牢固？斗诤牢固。斗是战斗的斗，诤是言字旁一个争多争少的争，斗诤牢固。
诤论，你跟我不同，我跟你不同；我修这个法，我这个好，你那个不好。两个法师也是，你也是淨土宗，我也是淨土宗，但你那个淨土不行，念佛不行，我这个才好。
就是没有谁互相赞叹，都互相在那儿斗，都是你说我不好，我说……，在那儿诤论！诤论，这个牢固，所以这没有什么可怪，这个就是娑婆世界的一种现象了；到极乐世界嘛，当然那就都是诸上善人聚会一处，没有这些退缘。
佛在说这个甚深微妙之法，「令得殊胜利益安乐」，这个淨土法門让大家都得法乐，而这个淨土的这个法是得到一个殊胜的利益安乐。十方的菩萨都去瞻礼，都去礼拜，都去闻法，得到阿弥陀的授记，都在那儿称赞，在那儿供养阿弥陀佛。
这一段就说明在极乐世界，佛也是经常说法来教导众生。有的世界，就不一定是说法，你闻着香味就可以使你前进。这种种世界不同，我们看到极乐世界也还是以说法为主。所以极乐世界之乐，就是受用种种大乘法乐。
往生以后听的佛说法，一个很大的特点，就是听了之后你能够理解，不然在这个世界也可以修，但是到极乐世界就是一切闻法，你要想听，听到之后你就能够如实的理解，所以他老是进步，听到了就能理解。
我们这里头，他这个很难哪，还有就是有很多人在说，他所说的就说错了。刚开始分辨不了，但是一个错的东西进来以后，你要想更正就很难了，所以在这里修行，困难就在这许多方面。
所以就是要下最大的决心，我们要能够自度，要能度众生，唯一的就只有这条路，要使度的一切众生，能于今生就超脱生死，这是一个最微妙的法門。到了极乐世界之后，处处都使你增长，那个进修就比我们在这儿快得多了！
注一：指黄念老当时所居住的砖塔胡同，后改名为敬胜胡同。
注二：当时电话不普及，必须使用胡同的公用电话。
【一心观礼，极乐世界，教主本尊，
今现在彼，为诸有情，
宣说甚深微妙之法。
令得殊胜利益安乐。
十方菩萨瞻礼闻法，
得蒙授记。
称赞供养，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛】
第十段就是说阿弥陀佛今现在说法。我们一心观礼极乐世界的教主本尊，教主，大家都知道，释迦牟尼是我们这个世界的教主，阿弥陀佛是极乐世界的教主。
本尊，这是密教的语言，密教修什么法，那个佛就是你的本尊，你之本，你之所尊。现在淨土宗大家都在念佛，所以按密教的说法，这个佛，阿弥陀佛就是大家的本尊，教主本尊。这个本尊的说法呢，是按密教的语言。
「今现在彼，为诸有情，宣说甚深微妙之法」。今现在说法，「今」是现在式，不是过去，不是未来，是现在。今现在说法，这是现在进行式，一个未来，一个是过去（都不是），是现在正在说，就这个时候正在说法。
而教主本尊「今现在彼」，在极乐世界，「为诸有情」，为彼国的一切众生，在宣说甚深微妙之法，是个甚深的法呀，所以我们要知道。
大家常常有人就说，这个淨土法門是愚夫愚妇所行，看不起，又是愚夫愚妇修了也往生，他就更看不起了，我远超这个，我应该有更好的方法嘛。
这个其实可以给他说破。愚夫愚妇也能行，愚夫愚妇是不是很困难哪？他没有多少知识，文盲，他是很困难哪。也就说这个病是很重的，这一个大夫能够治很重的病，那一个大夫只能治感冒，哪个大夫高明？
当然治那个重病，治那个绝症才高明嘛。那个没有什么知识，不懂得什么道理，没有什么学问，他也能把他治好。这个病入膏肓的人，绝症，这个大夫都能治，只能说大夫高明，不能说你把那个要死的人都治好了，我不来治了。
有很多人这个地方颠倒了，就好像那个傻子照相机，傻子照相机傻子都可以用，那个照相机并不傻，是不是！那是很高级的嘛，多少电脑在里头。大家能够实用，能够普，正是这个法本身的高明殊胜。
所以淨土法門是「甚深微妙之法」，底下我们还要说明怎么个甚深微妙，这都是可以说得通的。就是做不到的事情，阿弥陀佛大慈大悲就在这儿，你就是这么念，做不到的事情，你暗合道妙，自然合乎最高的道妙，这不是碰巧，这个方法本身就具有这样的殊胜。
今正在那儿给他的国土说这个甚深微妙之法，极妙之法，称为微妙。「为诸有情」，他那儿不但是本土的有情，十方的世界都到极乐世界去礼拜阿弥陀佛，到了那里都在听法。
所以《无量寿经》有「礼供听法」这一品，实际上释迦牟尼佛所说的，还都是你要先了达诸法空，自性空，你要了达这个之后才能够成就佛土，才能够授记作佛，所以跟《金刚经》没有一点儿矛盾。《无量寿经》一来，跟《金刚经》就统一了，这是夏老师一个极大的功德。
不要就是一个佛教已经……大家还要彼此你说我不行，我说你不行。这一种现象就叫做什么呢？就叫做「斗诤牢固」。这种现象现在也是个规律，也不足怪。佛在世的时候，是「解脱牢固」，很多人都解脱了。
再以后佛涅槃了之后，最初的时候「禅定牢固」。很多人很容易得禅定，那禅定很深，那个时侯的禅定比现在后世的禅定深得多。再过五百年，禅定的人也很少了，「多闻牢固」，还知道很多经典，还知道很多教，研究的也还是很深，多闻还是牢固。
再五百年，连多闻的人也很少了，「塔庙牢固」，到处有塔有庙。五几年的时候叫我去休养，我跑到莫干山住了两个月，从上海坐车到杭州，这沿途看见这倒了的塔不知道有多少。这个庙，过去我住的这儿〔注一〕。
就附近这一圈，很近的这一圈，广济寺算是远的了，离我就是，这一圈十几个庙，那边打电话的（地方）〔注二〕，这边我一出门看见那栋房子，都是庙，十几个庙，所以塔庙很多，都坍塌不存在了，塔庙牢固也过去了。
剩下的是什么，塔庙牢固都过去了，底下是什么牢固？斗诤牢固。斗是战斗的斗，诤是言字旁一个争多争少的争，斗诤牢固。
诤论，你跟我不同，我跟你不同；我修这个法，我这个好，你那个不好。两个法师也是，你也是淨土宗，我也是淨土宗，但你那个淨土不行，念佛不行，我这个才好。
就是没有谁互相赞叹，都互相在那儿斗，都是你说我不好，我说……，在那儿诤论！诤论，这个牢固，所以这没有什么可怪，这个就是娑婆世界的一种现象了；到极乐世界嘛，当然那就都是诸上善人聚会一处，没有这些退缘。
佛在说这个甚深微妙之法，「令得殊胜利益安乐」，这个淨土法門让大家都得法乐，而这个淨土的这个法是得到一个殊胜的利益安乐。十方的菩萨都去瞻礼，都去礼拜，都去闻法，得到阿弥陀的授记，都在那儿称赞，在那儿供养阿弥陀佛。
这一段就说明在极乐世界，佛也是经常说法来教导众生。有的世界，就不一定是说法，你闻着香味就可以使你前进。这种种世界不同，我们看到极乐世界也还是以说法为主。所以极乐世界之乐，就是受用种种大乘法乐。
往生以后听的佛说法，一个很大的特点，就是听了之后你能够理解，不然在这个世界也可以修，但是到极乐世界就是一切闻法，你要想听，听到之后你就能够如实的理解，所以他老是进步，听到了就能理解。
我们这里头，他这个很难哪，还有就是有很多人在说，他所说的就说错了。刚开始分辨不了，但是一个错的东西进来以后，你要想更正就很难了，所以在这里修行，困难就在这许多方面。
所以就是要下最大的决心，我们要能够自度，要能度众生，唯一的就只有这条路，要使度的一切众生，能于今生就超脱生死，这是一个最微妙的法門。到了极乐世界之后，处处都使你增长，那个进修就比我们在这儿快得多了！
注一：指黄念老当时所居住的砖塔胡同，后改名为敬胜胡同。
注二：当时电话不普及，必须使用胡同的公用电话。
✋热门推荐