之所以最喜欢Ne dis rien是因为我从这首里感觉到一种女性的愤怒 一种有性别的情感 我看到一个女巫的诞生（巫当然要是女的了！）讲剧情的时候zys问我不是她的孩子为什么是她唱，其实我有点希望这首是玛德琳唱的，想让玛德琳再多展现一点她的藏起来的情感。但姐唱也很好，姐的女性主义是一种自然的天然的发乎于情感而非理性的，是强大的狂暴的母性，每次在姐的声嘶力竭里看到那口小棺材的时候都会很想哭
姐你快去做女巫吧 你有这个天赋！
配两张自己的图 感觉终于给这组图找到了合适的情感和音乐 其实我脑子也一直是这样的场景
为什么一定要是女巫：我还是个个人无政府的神秘主义者！

第八讲《奥德赛》和退潮的沧海。《伊利亚特》和《奥德赛》荷马史诗，其中《奥德赛》是晚年的作品，以叙事为主，宛如“退潮的沧海”。
1、朗吉弩斯的《论崇高》，修辞学著作，说的是公开演讲的艺术，语言艺术，第一次把崇高作为审美范畴提出来。①崇高的特征。文艺应具有伟大的思想、深厚的感情和崇高的风格。崇高是庄严、宏伟的美。崇高首先存在于自然界，广袤无垠，渺然窎远、摧毁一切。还存在于社会生活和艺术中，人格的伟大、精神的高远和感情的炽烈。崇高不是修辞形式，而是和内容相联系的。②崇高的效果。能唤起人的尊严和自信，要和崇高的对象开展竞赛，竞争。竞争对于凡夫是有好处的。艺术的崇高应该对人的感情产生强烈的效果。崇高的目的不是净化，摹仿，也不是理智的说服。作用在于使人狂喜，惊奇，非理性的。所以《论崇高》成为了启蒙运动和浪漫主义者手中的武器。
2，作为审美范畴的崇高。丑虽不是美，却仍是一个审美范畴。①西方美学史上的崇高。18世纪后，资产阶级革命，找到了崇高对象的可怖性。康德《判断力批判》崇高分为两种：数量的崇高和力量的崇高。人的勇气和自我尊严，是一种道德情操，是勇敢精神的崇高。②刚性美和柔性美，刚性美接近于崇高，壮美。朱光潜《文艺心理学》崇高和优美存在于自然界，社会生活和艺术中。崇高和优美的三种区别：崇高使人疏远，带有痛感的愉快，动，形式上鲁莽粗糙，不加雕琢，容纳美，驯服丑。优美使人亲近，感到愉快，偏静，形式上和谐，精致，完满。③崇高的当代阐释。崇高的根源是人改造现实的社会实践活动，对象的感性形式具有非规范性，引起人的动荡的，剧烈的愉快。崇高表现为主体和客体对立，冲突和抗争的过程——李泽厚。朱光潜以移情说解释崇高，崇高不是客观地存在于对象本身，它是主客体相互作用的结果。

整点主客观相统一的感悟。
当我开始把情感倾注在客观事物上的时候，我不得不面对一个事情：囿于主体的经验匮乏和认知局限，客体必然不会按照我的预期发展。
内倾情感型主导的人，会极大程度将力比多倾注在自己所在意的客体上。而这种偏好的反面，也就是外倾思维，将退回到极其原始的状态。
在这种情况下，当客体的发展不如主体预期的那样时，此时客体已经不再是主体想象中的原客体，而是一个背离原貌的新客体。这种从旧到新的变化，对于外倾思维原始的，拥有想要主观掌控一切客体运行的人来说，是完全的背叛，彻底的离去。
从一般情况而言，客体的离去，不论主动还是被动，都会使得向其倾注力比多的主体，产生等同于甚至大于倾注程度的内在丧失。正因如此，内倾情感型的人将对自己所热爱的客体产生极其强大的控制欲望，以防止其背叛，而在其变化后，又会产生歇斯底里的反应——内在的组成对于他们来说是极其重要且不可分割的。
正因如此，内倾情感型的人会极其富有爱意和耐心地对待自己的爱好，喜欢的人，甚至是信仰的形而上认知。而如果这种人没能意识到其他认知维度的存在，例如外倾非理性，进而无法在这些事物偏离原样后正确认知，最后进入不可遏制的缺失。
综上所述，如果想要和客体和谐相处，那么必然需要正确认知客体的实在性，也就是不可强制进行主观控制，正视客体的各种表征和发展，并将其作为一种可以成为经验性质的印象存在。通俗来讲，举例而言则是，接受一朵花的花开花谢，接受每一年的春去秋来，接受每一晚月的阴晴圆缺，接受一个人的或即或离，接受一件事的跌宕起伏。
人终将面对现实的存在，这是不得已的痛苦。由于需要使得自我的全能自恋破产，人将赤裸裸地接受自己局限性的制裁。我只能期待时间的力量，将这种伤痛慢慢抚平，亦或是期待自己，用某种奇妙的角度将其升华为理想主义的敲门砖。
不过恰恰因为我真的喜欢，所以我将永远等待，并心怀希望。
“我喜欢一朵花，未必一定要把它摘下来，我喜欢风，难道让风停下来，你让我闻一闻？我喜欢云，难道叫云飘下来，来罩着我？我喜欢海，难道我跳海？”

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