开悟挺好，觉醒挺好，普通人也挺好，总之，你很好。高贵啥，皮囊之下都一样。不都得吃喝拉撒，不都得死。被驯化的人类思维才会造神造等级，才会制造二元对立情绪，才会造焦虑造欲望陷阱。
别神话修行，没修之前着了物质世界的相，按金钱按权利分等级。修了之后着了精神世界的相，按精神状态分等级，又成了欺下昧上的人。所谓的普通人，觉醒，开悟不就是精神到了某个状态下的一种描述而已。哪个阶段就体验哪个。普通人七情六欲咋了，觉醒的人开始变的冷漠咋了，开悟的人归于平静又咋了，修行都能修出优越感，修死自己得了。大学生不会嘲笑小学生，大树不会嘲笑花草，各美其美，美美与共，请允许自己踏踏实实的做个普通人。
别神话修行，没修之前着了物质世界的相，按金钱按权利分等级。修了之后着了精神世界的相，按精神状态分等级，又成了欺下昧上的人。所谓的普通人，觉醒，开悟不就是精神到了某个状态下的一种描述而已。哪个阶段就体验哪个。普通人七情六欲咋了，觉醒的人开始变的冷漠咋了，开悟的人归于平静又咋了，修行都能修出优越感，修死自己得了。大学生不会嘲笑小学生，大树不会嘲笑花草，各美其美，美美与共，请允许自己踏踏实实的做个普通人。
【老子智慧：万物有缺陷，道来圆满之】
千里马能日行千里，而牛不能；牛能日耕百亩，而千里马不能；鸡能上树打鸣，而鸭不能；鸭能浮水戏鱼，而鸡不能……你看，能与不能，看你用什么标准衡量。
马牛鸡鸭如此，万物皆如此，以它擅长的领域而言，它几乎无所不能，但一旦进入它不擅长的领域，它就一无是处，万物皆能，万物皆有其缺陷。魏惠王送了一颗葫芦种子给惠施，惠施在春天种下了它，秋天的时候收获了一个大葫芦，但葫芦太大了，用它装水，葫芦不够坚固，承载不了水的重量；把它剖开当水瓢，又大得没有水缸容得下。惠施对庄子说，这个大葫芦，就像你说的话，大而无用啊。庄子说：“你为什么不把它系在腰上，那样不就可以浮游于江湖之上了吗？”这是化无用为有用。宋国有一家族，祖传不龟手之药，世世代代以漂洗丝絮为业，一大家子辛辛苦苦，一年收入不过数金。有一个商人听说了，以一百金买下了这个药方，把它进献给吴王。吴越两国发生了战争，吴王任命这个商人为大将军，在冬天的时候进攻越国，两国发生了水战。结果吴国的军队因为有了不龟手之药，大败越国水师。吴王大喜，从自己的国土上分割了一块地作为商人的奖赏。同是一个药方，漂洗家族只能用来漂洗丝絮，而商人用它来拜将封侯，这是化小用为大用。有用与无用，小用与大用，全在乎运用而己。化腐朽为神奇，非有道者不可。老子说：“善于行走的，不会留下痕迹；善于说话的，没有任何瑕疵；善于计算的，不必使用筹策；善于关闭的，不用锁别人也开不了；善于捆绑的，不用绳索别人也解不开。”
世界上真有这么神奇的人吗？老子这是在形容道啊。道无足，却周游不息，毫无踪迹；道不说话，却万物以成，各尽其妙；道不算计，又有谁逃过它的罗网，“天网恢恢，疏而不失”；道不关闭，无心的人永远进不了它的殿堂，“下士闻道，必大笑”啊；道不勉强，有心的人心甘情愿被它所缚，“上士闻道，勤而行之”啊。道不造不施，任物自然，所以老子说：“圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。”这里的“救”，并非指有人溺水，而是指救人性命，是“助”的意思，常善救人，就是常善助人。“助”在古文里面，就是“辅佐”的意思，常善助人，就是去辅佐、辅助他人。说明什么？万物有其本性，悟道的人，应该处于助手的位置帮助它成为自己，而不是以自己的主观愿望来改造它、削剥它。《庄子·达生》里面描写了一个叫梓庆的神奇工匠，他用木头凿的钟鼓架子，有的像虎，有的像熊，有的像马，无不惟妙惟肖，被人叹为鬼斧神工。鲁国国君在惊叹之余，好奇地问：“你有什么秘诀呢？”梓庆说：“我哪有什么秘诀，不过有一点可以说一说，我在做钟鼓架子之前，一定要先斋戒，斋戒三天，没有了奖赏爵禄的念头；斋戒五天，没有了毁誉巧拙的心思；斋戒七天，我忘了自己还有身体四肢，这个时候，我进入山林，观察树木的形状，碰到合适的，就好像看到了现成的钟架一般，这才加工制作。” 原来，钟鼓架子的形状，本来就藏在树木里面了，但为什么只有梓庆做得那么好呢？因为他没有任何外在的念头，所以能够把树木本来的形状发挥得淋漓尽致。所以老子又说：“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，其智大迷。”你不带着功利的眼光来看人、看物，就会发现万物皆有其妙，人类带着功利的眼光来看人、看物，才有了善人与不善人的区别，善物与不善物的差距，以道的眼光来看，善人是不善人的老师，不善人是善人的凭资，没有不善人哪来善人？没有善人哪来不善人？不尊重老师，不珍惜凭资，再聪明的人也会陷入困惑啊。万物纷繁，各有其美，花有花的美，草有草的美，鸟有鸟的美，鱼有鱼的美……只有在“道”里面，花呀，草呀，鸟呀，鱼呀，才能各美其美，美美与共。在人类的眼中，万物皆有所缺，得了这一样，就不会满足那一样；得了那一样，就不会拥有这一样，但在道里面，万物一无所缺，它本身就是美的，它存在就有存在的理由，它不因人类而存在，也不因其它外物而存在，无论料峭春风，还是寂寥霜天，它都有它的美。苏轼说：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”以道来观物，万物并无所缺，修一颗道心，可如鹏鸟逍遥于九天，可如鱼儿逍遥于江湖。孟浪之言，不怕被人笑，不笑不足以为道。
——来源于网络
#心情日记#
千里马能日行千里，而牛不能；牛能日耕百亩，而千里马不能；鸡能上树打鸣，而鸭不能；鸭能浮水戏鱼，而鸡不能……你看，能与不能，看你用什么标准衡量。
马牛鸡鸭如此，万物皆如此，以它擅长的领域而言，它几乎无所不能，但一旦进入它不擅长的领域，它就一无是处，万物皆能，万物皆有其缺陷。魏惠王送了一颗葫芦种子给惠施，惠施在春天种下了它，秋天的时候收获了一个大葫芦，但葫芦太大了，用它装水，葫芦不够坚固，承载不了水的重量；把它剖开当水瓢，又大得没有水缸容得下。惠施对庄子说，这个大葫芦，就像你说的话，大而无用啊。庄子说：“你为什么不把它系在腰上，那样不就可以浮游于江湖之上了吗？”这是化无用为有用。宋国有一家族，祖传不龟手之药，世世代代以漂洗丝絮为业，一大家子辛辛苦苦，一年收入不过数金。有一个商人听说了，以一百金买下了这个药方，把它进献给吴王。吴越两国发生了战争，吴王任命这个商人为大将军，在冬天的时候进攻越国，两国发生了水战。结果吴国的军队因为有了不龟手之药，大败越国水师。吴王大喜，从自己的国土上分割了一块地作为商人的奖赏。同是一个药方，漂洗家族只能用来漂洗丝絮，而商人用它来拜将封侯，这是化小用为大用。有用与无用，小用与大用，全在乎运用而己。化腐朽为神奇，非有道者不可。老子说：“善于行走的，不会留下痕迹；善于说话的，没有任何瑕疵；善于计算的，不必使用筹策；善于关闭的，不用锁别人也开不了；善于捆绑的，不用绳索别人也解不开。”
世界上真有这么神奇的人吗？老子这是在形容道啊。道无足，却周游不息，毫无踪迹；道不说话，却万物以成，各尽其妙；道不算计，又有谁逃过它的罗网，“天网恢恢，疏而不失”；道不关闭，无心的人永远进不了它的殿堂，“下士闻道，必大笑”啊；道不勉强，有心的人心甘情愿被它所缚，“上士闻道，勤而行之”啊。道不造不施，任物自然，所以老子说：“圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。”这里的“救”，并非指有人溺水，而是指救人性命，是“助”的意思，常善救人，就是常善助人。“助”在古文里面，就是“辅佐”的意思，常善助人，就是去辅佐、辅助他人。说明什么？万物有其本性，悟道的人，应该处于助手的位置帮助它成为自己，而不是以自己的主观愿望来改造它、削剥它。《庄子·达生》里面描写了一个叫梓庆的神奇工匠，他用木头凿的钟鼓架子，有的像虎，有的像熊，有的像马，无不惟妙惟肖，被人叹为鬼斧神工。鲁国国君在惊叹之余，好奇地问：“你有什么秘诀呢？”梓庆说：“我哪有什么秘诀，不过有一点可以说一说，我在做钟鼓架子之前，一定要先斋戒，斋戒三天，没有了奖赏爵禄的念头；斋戒五天，没有了毁誉巧拙的心思；斋戒七天，我忘了自己还有身体四肢，这个时候，我进入山林，观察树木的形状，碰到合适的，就好像看到了现成的钟架一般，这才加工制作。” 原来，钟鼓架子的形状，本来就藏在树木里面了，但为什么只有梓庆做得那么好呢？因为他没有任何外在的念头，所以能够把树木本来的形状发挥得淋漓尽致。所以老子又说：“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，其智大迷。”你不带着功利的眼光来看人、看物，就会发现万物皆有其妙，人类带着功利的眼光来看人、看物，才有了善人与不善人的区别，善物与不善物的差距，以道的眼光来看，善人是不善人的老师，不善人是善人的凭资，没有不善人哪来善人？没有善人哪来不善人？不尊重老师，不珍惜凭资，再聪明的人也会陷入困惑啊。万物纷繁，各有其美，花有花的美，草有草的美，鸟有鸟的美，鱼有鱼的美……只有在“道”里面，花呀，草呀，鸟呀，鱼呀，才能各美其美，美美与共。在人类的眼中，万物皆有所缺，得了这一样，就不会满足那一样；得了那一样，就不会拥有这一样，但在道里面，万物一无所缺，它本身就是美的，它存在就有存在的理由，它不因人类而存在，也不因其它外物而存在，无论料峭春风，还是寂寥霜天，它都有它的美。苏轼说：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”以道来观物，万物并无所缺，修一颗道心，可如鹏鸟逍遥于九天，可如鱼儿逍遥于江湖。孟浪之言，不怕被人笑，不笑不足以为道。
——来源于网络
#心情日记#
【今日#立春# 泰山侯氏剪纸传承人教你“立”春】一年四季，二十四时；风景更迭，各美其美。立春是二十四节气的第一个节气。“立”是“开始”的意思，立春是天文意义上春天的开始。立春之后，万物复苏、生机勃勃，四季交替周而复始。泰山侯氏剪纸传承人刘伟娟用一把剪刀，一张红纸，剪出“立春”的节气故事，以形寓意，展现非遗魅力。https://t.cn/A6jr6b7W （望岳客户端）
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