论眼高手低 缺乏执行力的根本原因
世界上有一种人，谈什么问题都见解极深，超凡脱俗，精微入幽，且其见地极有实用价值。但是，一旦让这种人去执行他的见地，发现他根本执行不来。但同样的见地和规划，换一个人去执行，则顺水顺风，功成名就，带来极大的现实效益。也就是说，他的见地是明智而贤能的，但是靠自己不能付诸实施，一付诸实践立即失败。那么，为什么很多见解极高的人，但却“眼高手低”而缺乏执行力呢？很简单，因为这一类人，虽慧解极深而福报太浅。这就好像一部拥有卫星导航的车子，其导航系统无比先进，但是这部车子却没有燃油驱动，或者没有电能推动。无油之车犹如无福之人，车若无油，再高级的导航系统也不能驱动车子迈向既定方向，人若无福，再高级的智慧也无法形成执行力。这就是一切“眼高手低”现象的本质原因：眼高于见解，手低于福报。很多人在比较《三国演义》《三国志》里面的诸葛亮和郭嘉。有一种说法认为：郭嘉不死，孔明不出。其实，吉祥的看法是另一种角度：郭嘉智慧和诸葛亮智慧的根本区别是，郭嘉有智慧但是没有执行力，郭嘉的智慧要借助曹操来执行，诸葛亮有智慧而且有执行力，也可以让别人执行，也可以自己执行。用我今天文字的主题概括，就是：在智慧差不多的前提下，诸葛亮比郭嘉的福报大，因此执行力比郭嘉更强。诸葛亮福报更大而郭嘉福报更小，从他二人寿命长短之差异，也可以证明。很多老板识人不明，误用，错用这两种人。比如有时候看到见地极高却没有执行力的人，于是就嘲笑这种人是眼高手低的废物。又比如有时候看到某人执行力很强，于是就误认为执行力强的人执行的方向和战术战略也都是对的。这种懵逼的糊涂老板，一定会把企业作死。你从他识人不识人，就能判断他的企业前途。其实，正常的做法是，让智慧充足见地极高的人去规划企业战略方向和战术要领，让福报很大执行力很强的人去付诸实施，二者相得益彰，这才是要道。但很多老板根本看不透两种人的长处和短处，或者误以为第一种人夸夸其谈百无一用，或者误以为第二种人精于实干执行到位。其实，只有两种人长处的结合，才能把效益发挥到最大，因为“福慧双融”是一切事业成就的根本。世间世俗之人，大抵福多慧少，或者慧多福少，总有缺陷，只有极少部分是福慧兼备的。因此，用慧者之极慧，御福者之极福，福慧相合，事可图也。佛主张福慧双修，也是因此，以避大象璎珞、罗汉空钵之偏。一切世间、出世间功业，只不过反复利用反复玩弄福、慧两种资粮，再借助缘起法来构造需要的结果罢了！仅此而已！眼高手低，不是他想手低，而是因为支持他“手高”的福德能量不到位，因此只能“手低”。犹如车子燃油不足，无法驱动到预定的目的地，所以这部车子的执行力不足。类比一个人如果福德能量充足，就可以自然拥有极强的执行力，如果福德能量不足，当然就像车子无油一样，根本不可能有什么执行力。关于眼高手低问题，关于缺乏执行力问题，这是终极答案。
福德是事业法根本，事业法皆以能量为基础的事业法，无有福德，事业法不得成就，息，增，怀，诛，皆是以福德为基础而调动能量方向不同的事业法。乃至世间种种息，增，怀，诛，亦是亦调动携带相应福智之人而行持的事业法，亦如当前疫情，调动广大携带相应福智医护人员，而行持息法，息减病疫之害，一个国家亦具备了息，增，怀，诛，四中力量，军队之力，警卫之力，为诛法，诛灭外贼，安护百姓，医护之力，医助疾病，为息法，广大辛勤劳动力，福善人才引进政策，优生优育引进福德者，为增法，良好外交政策，良好爱国教育，品德教育，就是团结福善之力，为怀法，暂列一二，不再枚举，四种事业法成就程度与其相应福德量相应，国防，医护等等发展高度，与国家福德量相应，一人，一国皆需以福德为本。而行持种种事业法。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。
福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。
尔时福力太子。熙怡瞻视具智慧者。而谓之言。如是如是。汝言真实。所有色相工巧精进。若无智慧。不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者然。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。是故实知。若人修福。多获义利。何以故。福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。今为汝等。使开觉故。于福门中。说一少分。汝等善听。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。
《佛说福力太子因缘经》
福力能作一切事业。福者所作成就。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。
《佛说福力太子因缘经》
无福虽复勤力不成就，无福虽常多作无义利。无福之者诸所为，虽复勤力不成就《佛说福力太子因缘经》
无福虽居平坦地 随处旋当荆棘生 设或植种及经商 虽常多作无义利
《佛说福力太子因缘经》
无福愚钝。福具智慧。福具聪利。无福堕于聋哑中，无福愚钝多邪慧。
《佛说福力太子因缘经》
尔时福力太子。熙怡瞻视具智慧者。而谓之言。如是如是。汝言真实。所有色相工巧精进。若无智慧。不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者然。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。是故实知。若人修福。多获义利。何以故。福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。今为汝等。使开觉故。于福门中。说一少分。汝等善听。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。
《佛说福力太子因缘经》
福者广布大名称 能具多闻及智慧
《佛说福力太子因缘经》
福德高胜。随作随成。
劫初有情性质纯善福德高胜。随作随成。不等今我释迦牟尼如来。出浊恶世得解脱时。及弟子等证解脱时。是故智者相续除断猜疑网心。具足精进净修福事。则便成证。若有宿殖福德增胜。依法修行速获成就。若无宿殖福德鲜薄。依法修持久乃成就。
《一字佛顶轮王经》
第五福德者。转诣大国。时天暑热。卧于树下。日时昳中。余树荫移。此人所卧。树荫不动。威神巍巍。端正姝好。犹如日月。彼国王薨。无有太子可嗣立者。众人议言。当求贤士以为国主。募人四出。选择国内可应立者。使者按行。见一树下。有此一人。于世希有。卧于树下。树荫不移。心自念言。此非凡人。应为国主。寻往遍启。国之大臣。具说本末。于时群臣即严威仪。导从骑乘。印绶冠帻。车驾衣服。则往奉迎。洗沐涂香。衣冠被服。佩带毕讫。皆拜谒称臣。升车入宫。南面立诏。国即太平。风雨时节。即时敕外。诏有四人。一者智慧。二者工巧。三者端正。四者精进。召至中合。一时俱集。令住侍卫。时福德王。以偈颂曰。 有福功德者 得为天帝释 帝王转轮王 亦得为梵王 智慧及工巧 端正并精进 皆诣福德门 侍立为臣仆 时福德王。遂以高位。署诸兄弟。各令得所。佛告诸比丘。尔时智慧者则舍利弗是。工巧者则阿那律是。端正者则阿难是。精进者则输轮是。福德王者。即吾身是。此等尔时各自称叹己之所长。以为第一。于今亦然。昔尔时世皆不如吾。而各自嗟叹。吾成佛道。三界之尊。今皆归吾。以为弟子。依佛得度。佛说如是。莫不欢喜。
《佛说国王五人经》
福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿。
随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜，作是念：“一切众生中，能修福行道者，最为殊胜！”若离福德，人与畜生同行三事。三事者：淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道之人，一切众生所共尊重爱敬。譬如热时，清凉满月，无不乐仰。亦如大会先集，妓乐肴馔，无不毕备，远近诸人，咸共欣赴。修福之人，亦复如是。福德有二种乐因缘：世间、出世间。出世间者，诸无漏法，虽无福报，能生福德，故名福德。是故有漏、无漏，通名福德。复次，福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹，无智人所毁訾，智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王；阿罗汉、辟支佛，诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智，自在无碍，皆从福德中生。如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。复次，菩萨自念：“我应与一切众生乐。”而众生能自行福德，是故心生欢喜。复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。诸菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛，及菩萨、声闻、辟支佛，及一切修福众生，布施、持戒、修定，于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。持是随喜福德，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。
《大智度论》卷六十
修福常得安隐乐 所求易办多种饶
尔时佛告诸比丘言。汝诸比丘。不应如是依汝所说。我今方便教示汝等。当作如是。以偈说言。 布施增长大福德 忍辱一切怨仇无 善人弃舍于诸非 离欲自然得解脱 修福常得安隐乐 所求易办多种饶 现世速得寂定心 然后证彼涅槃处 尔时世尊略说此偈。教诸比丘。如是受食。咒愿法用。《佛本行集经》菩萨入福德门,除一切罪,所愿皆得欲成佛道,凡有二门:一者、福德,二者、智慧。行施、戒、忍,是为福德门;知一切诸法实相,摩诃般若波罗蜜,是为智慧门。菩萨入福德门,除一切罪,所愿皆得;若不得愿者,以罪垢遮故。入智慧门,则不厌生死,不乐涅槃,二事一故。
《大智度论》
世界上有一种人，谈什么问题都见解极深，超凡脱俗，精微入幽，且其见地极有实用价值。但是，一旦让这种人去执行他的见地，发现他根本执行不来。但同样的见地和规划，换一个人去执行，则顺水顺风，功成名就，带来极大的现实效益。也就是说，他的见地是明智而贤能的，但是靠自己不能付诸实施，一付诸实践立即失败。那么，为什么很多见解极高的人，但却“眼高手低”而缺乏执行力呢？很简单，因为这一类人，虽慧解极深而福报太浅。这就好像一部拥有卫星导航的车子，其导航系统无比先进，但是这部车子却没有燃油驱动，或者没有电能推动。无油之车犹如无福之人，车若无油，再高级的导航系统也不能驱动车子迈向既定方向，人若无福，再高级的智慧也无法形成执行力。这就是一切“眼高手低”现象的本质原因：眼高于见解，手低于福报。很多人在比较《三国演义》《三国志》里面的诸葛亮和郭嘉。有一种说法认为：郭嘉不死，孔明不出。其实，吉祥的看法是另一种角度：郭嘉智慧和诸葛亮智慧的根本区别是，郭嘉有智慧但是没有执行力，郭嘉的智慧要借助曹操来执行，诸葛亮有智慧而且有执行力，也可以让别人执行，也可以自己执行。用我今天文字的主题概括，就是：在智慧差不多的前提下，诸葛亮比郭嘉的福报大，因此执行力比郭嘉更强。诸葛亮福报更大而郭嘉福报更小，从他二人寿命长短之差异，也可以证明。很多老板识人不明，误用，错用这两种人。比如有时候看到见地极高却没有执行力的人，于是就嘲笑这种人是眼高手低的废物。又比如有时候看到某人执行力很强，于是就误认为执行力强的人执行的方向和战术战略也都是对的。这种懵逼的糊涂老板，一定会把企业作死。你从他识人不识人，就能判断他的企业前途。其实，正常的做法是，让智慧充足见地极高的人去规划企业战略方向和战术要领，让福报很大执行力很强的人去付诸实施，二者相得益彰，这才是要道。但很多老板根本看不透两种人的长处和短处，或者误以为第一种人夸夸其谈百无一用，或者误以为第二种人精于实干执行到位。其实，只有两种人长处的结合，才能把效益发挥到最大，因为“福慧双融”是一切事业成就的根本。世间世俗之人，大抵福多慧少，或者慧多福少，总有缺陷，只有极少部分是福慧兼备的。因此，用慧者之极慧，御福者之极福，福慧相合，事可图也。佛主张福慧双修，也是因此，以避大象璎珞、罗汉空钵之偏。一切世间、出世间功业，只不过反复利用反复玩弄福、慧两种资粮，再借助缘起法来构造需要的结果罢了！仅此而已！眼高手低，不是他想手低，而是因为支持他“手高”的福德能量不到位，因此只能“手低”。犹如车子燃油不足，无法驱动到预定的目的地，所以这部车子的执行力不足。类比一个人如果福德能量充足，就可以自然拥有极强的执行力，如果福德能量不足，当然就像车子无油一样，根本不可能有什么执行力。关于眼高手低问题，关于缺乏执行力问题，这是终极答案。
福德是事业法根本，事业法皆以能量为基础的事业法，无有福德，事业法不得成就，息，增，怀，诛，皆是以福德为基础而调动能量方向不同的事业法。乃至世间种种息，增，怀，诛，亦是亦调动携带相应福智之人而行持的事业法，亦如当前疫情，调动广大携带相应福智医护人员，而行持息法，息减病疫之害，一个国家亦具备了息，增，怀，诛，四中力量，军队之力，警卫之力，为诛法，诛灭外贼，安护百姓，医护之力，医助疾病，为息法，广大辛勤劳动力，福善人才引进政策，优生优育引进福德者，为增法，良好外交政策，良好爱国教育，品德教育，就是团结福善之力，为怀法，暂列一二，不再枚举，四种事业法成就程度与其相应福德量相应，国防，医护等等发展高度，与国家福德量相应，一人，一国皆需以福德为本。而行持种种事业法。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。
福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。
尔时福力太子。熙怡瞻视具智慧者。而谓之言。如是如是。汝言真实。所有色相工巧精进。若无智慧。不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者然。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。是故实知。若人修福。多获义利。何以故。福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。今为汝等。使开觉故。于福门中。说一少分。汝等善听。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。
《佛说福力太子因缘经》
福力能作一切事业。福者所作成就。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。
《佛说福力太子因缘经》
无福虽复勤力不成就，无福虽常多作无义利。无福之者诸所为，虽复勤力不成就《佛说福力太子因缘经》
无福虽居平坦地 随处旋当荆棘生 设或植种及经商 虽常多作无义利
《佛说福力太子因缘经》
无福愚钝。福具智慧。福具聪利。无福堕于聋哑中，无福愚钝多邪慧。
《佛说福力太子因缘经》
尔时福力太子。熙怡瞻视具智慧者。而谓之言。如是如是。汝言真实。所有色相工巧精进。若无智慧。不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者然。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。是故实知。若人修福。多获义利。何以故。福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。今为汝等。使开觉故。于福门中。说一少分。汝等善听。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。
《佛说福力太子因缘经》
福者广布大名称 能具多闻及智慧
《佛说福力太子因缘经》
福德高胜。随作随成。
劫初有情性质纯善福德高胜。随作随成。不等今我释迦牟尼如来。出浊恶世得解脱时。及弟子等证解脱时。是故智者相续除断猜疑网心。具足精进净修福事。则便成证。若有宿殖福德增胜。依法修行速获成就。若无宿殖福德鲜薄。依法修持久乃成就。
《一字佛顶轮王经》
第五福德者。转诣大国。时天暑热。卧于树下。日时昳中。余树荫移。此人所卧。树荫不动。威神巍巍。端正姝好。犹如日月。彼国王薨。无有太子可嗣立者。众人议言。当求贤士以为国主。募人四出。选择国内可应立者。使者按行。见一树下。有此一人。于世希有。卧于树下。树荫不移。心自念言。此非凡人。应为国主。寻往遍启。国之大臣。具说本末。于时群臣即严威仪。导从骑乘。印绶冠帻。车驾衣服。则往奉迎。洗沐涂香。衣冠被服。佩带毕讫。皆拜谒称臣。升车入宫。南面立诏。国即太平。风雨时节。即时敕外。诏有四人。一者智慧。二者工巧。三者端正。四者精进。召至中合。一时俱集。令住侍卫。时福德王。以偈颂曰。 有福功德者 得为天帝释 帝王转轮王 亦得为梵王 智慧及工巧 端正并精进 皆诣福德门 侍立为臣仆 时福德王。遂以高位。署诸兄弟。各令得所。佛告诸比丘。尔时智慧者则舍利弗是。工巧者则阿那律是。端正者则阿难是。精进者则输轮是。福德王者。即吾身是。此等尔时各自称叹己之所长。以为第一。于今亦然。昔尔时世皆不如吾。而各自嗟叹。吾成佛道。三界之尊。今皆归吾。以为弟子。依佛得度。佛说如是。莫不欢喜。
《佛说国王五人经》
福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿。
随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜，作是念：“一切众生中，能修福行道者，最为殊胜！”若离福德，人与畜生同行三事。三事者：淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道之人，一切众生所共尊重爱敬。譬如热时，清凉满月，无不乐仰。亦如大会先集，妓乐肴馔，无不毕备，远近诸人，咸共欣赴。修福之人，亦复如是。福德有二种乐因缘：世间、出世间。出世间者，诸无漏法，虽无福报，能生福德，故名福德。是故有漏、无漏，通名福德。复次，福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹，无智人所毁訾，智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王；阿罗汉、辟支佛，诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智，自在无碍，皆从福德中生。如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。复次，菩萨自念：“我应与一切众生乐。”而众生能自行福德，是故心生欢喜。复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。诸菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛，及菩萨、声闻、辟支佛，及一切修福众生，布施、持戒、修定，于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。持是随喜福德，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。
《大智度论》卷六十
修福常得安隐乐 所求易办多种饶
尔时佛告诸比丘言。汝诸比丘。不应如是依汝所说。我今方便教示汝等。当作如是。以偈说言。 布施增长大福德 忍辱一切怨仇无 善人弃舍于诸非 离欲自然得解脱 修福常得安隐乐 所求易办多种饶 现世速得寂定心 然后证彼涅槃处 尔时世尊略说此偈。教诸比丘。如是受食。咒愿法用。《佛本行集经》菩萨入福德门,除一切罪,所愿皆得欲成佛道,凡有二门:一者、福德,二者、智慧。行施、戒、忍,是为福德门;知一切诸法实相,摩诃般若波罗蜜,是为智慧门。菩萨入福德门,除一切罪,所愿皆得;若不得愿者,以罪垢遮故。入智慧门,则不厌生死,不乐涅槃,二事一故。
《大智度论》
《脉经》
【脉经卷】第三
（肾膀胱部）第五
肾象水，与膀胱合为府。（膀胱为津液之府。）其经足少阴，（足少阴肾脉也。）与足太阳为表里。（足太阳膀胱脉也。）其脉沉。（沉，肾脉之大形也。）其相秋三月，（秋金王水相。）其王冬三月，废春三月，囚夏三月，其死季夏六月。其王日壬癸，王时人定、夜半，其困日丙丁，困时禺中、日中，其死日戊己，死时食时、日昳。其神志，（肾之所藏者志也。）其主液，其养骨，其候耳，其声呻，其色黑，其臭腐，其液唾，其味咸，其宜酸，其恶甘。肾腧在背笫十四椎，募在京门。膀胱腧在第十九椎，募在中极。（横骨上一寸，在脐下五寸前陷者中。）
上新撰。
肾者北方水，万物之所藏，（冬则北方用事，王在三时之后，肾在四脏之下，故王北方也，万畅春生、夏长、秋收、冬藏。）百虫伏蛰，（冬伏蛰不食之虫，言有百种也。）阳气下陷，阴气上升，阳气中出，阴气烈为霜，遂不上升，化为雪霜，猛兽伏蛰，蜾虫匿藏。（阳气下陷者，谓降于土中也，其气犹越而升出，阴气在上，寒盛，阳气虽升而不能自致，因而化作霜雪。或谓阳气中出，是十月则霜降。猛兽伏蛰者，盖谓龙蛇冬时而潜处。蜾虫，无毛甲者，得寒皆伏蛰，逐阳气所在，如此避冰霜，自温养也）。其脉为沉，沉为阴，在里不可发汗，发则蜾虫出，见其霜雪。（阳气在下，故冬脉沉，温养于脏腑，此为里实而表虚，复从外发其汗，此为逆治，非其法也，犹百虫伏蛰之时，而反出出土见于冰霜，必死不疑。逆治者死，此之谓也。）阴气在表，阳气在脏，慎不可下，下之者伤脾，脾土弱即水气妄行，（阳气在下，温养诸脏，故不可下也。下之既损于阳气，而脾胃复伤。土以防水，而今反伤之，故令水得盈溢而妄行也。）下之者，如鱼出水，蛾入汤。（言治病逆则杀人，如鱼出水，蛾入汤火之中，立死。）重客在里，慎不可熏，熏之逆客，其息则喘。（重客者，犹阳气也，重者，尊重之貌也。阳位尊，处于上，今一时在下，非其常所，故言客也。熏谓烧针，及以汤火之辈熏发其汗，如此则客热从外入，与阳气相薄，是为逆也。气上熏胸中，故令喘息。）无持客热，令口烂疮。（无持者，无以汤火发熏其汗也。熏之则火气入里为客热，故令其口生疮。）阴脉且解，血散不通，正阳遂厥，阴不往从。（血行脉中，气行脉外，五十周而复会，如环之无端也。血为阴，气为阳，相须而行。发其汗，使阴阳离别，脉为解散，血不得通。厥者，逆也，谓阳气逆而不复相朝使。治病失所，故阴阳错逆，可不慎也？）客热狂入，内为结胸，（阴阳错乱，外热狂入，留结胸中也。）脾气遂弱，清溲痢通。（脾主水谷，其气微弱，水谷不化，下痢不息。清者，厕也，溲从水道出而反清溲者，是谓下痢至厕也。）
上《四时经》。
黄帝问曰：冬脉如营，何如而营？
岐伯对曰：冬脉肾也，北方水也，万物之所以合藏，故其气来沉以搏，（《甲乙》作濡。）故曰营，反此者病。
黄帝曰：何如而反？
岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。
黄帝曰：冬脉太过与不及，其病皆如何？
岐伯曰：太过则令人解㑊，脊脉痛而少气不欲言；不及则令人心悬如病饥，䏚中清，脊中痛，少腹满，小便黄赤。
肾脉来喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平，冬以胃气为本。肾脉来如引葛，按之益坚，曰肾病。肾脉来发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。
真肾脉至，搏而绝，如以指弹石辟辟然，色黄患不泽，毛折乃死。
冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死。石而有钩，曰夏病；钩甚，曰今病。
凡人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉，不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦，肾不石也。
肾藏精，精舍志，盛怒而不止则伤志，志伤则善忘其前言，腰背痛，不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。冬肾水王，其脉沉濡而滑，曰平脉。反得大而缓者，是脾之乘肾，土之克水，为贼邪，大逆，十死不治。（一本云：日月年数至一，总戊已。）反得弦细而长者，是肝之乘肾，子之扶母，为实邪，虽病自愈。反得浮（《千金》作微。）涩而短者，是肺之乘肾，母之归子，为虚邪，虽病易治。反得洪大而散者，（《千金》作浮大而洪。）是心之乘肾，火之陵水，为微邪，虽病即瘥。肾脉沉细而紧，再至曰平，三至曰离经病，四至脱精，五至死，六至命尽。足少阴脉也。
肾脉急甚为骨痿，癫疾，微急为奔豚，沉厥，足不收，不得前后；缓甚为折脊，微绶为洞下，洞下者食不化，入咽还出；大甚为阴痿，微大为石水，起脐下以至小腹肿垂垂然，上丢胃管，死不治；小甚为洞泄；微小为消瘅；滑甚为癃㿗，微滑为骨痿，坐不能起，目无所见，视见黑花；涩甚为痈，微涩为不月水，沉痔。
足少阴气绝，则骨枯，少阴者，冬脉也，伏行而濡骨髓者也，故骨不濡则肉不能著骨也，故骨不濡则肉不能著骨也，骨肉不相亲则肉濡而却，肉濡而却，故齿长而垢，（《难经》垢字做枯。）发无泽，发无泽者，骨先死，戊笃已死，土胜水也。
肾死脏，浮之坚，按之乱如转圆，益下入尺中者，死。
上《素问》、《针经》、张仲景。
【脉经卷】第三
（肾膀胱部）第五
肾象水，与膀胱合为府。（膀胱为津液之府。）其经足少阴，（足少阴肾脉也。）与足太阳为表里。（足太阳膀胱脉也。）其脉沉。（沉，肾脉之大形也。）其相秋三月，（秋金王水相。）其王冬三月，废春三月，囚夏三月，其死季夏六月。其王日壬癸，王时人定、夜半，其困日丙丁，困时禺中、日中，其死日戊己，死时食时、日昳。其神志，（肾之所藏者志也。）其主液，其养骨，其候耳，其声呻，其色黑，其臭腐，其液唾，其味咸，其宜酸，其恶甘。肾腧在背笫十四椎，募在京门。膀胱腧在第十九椎，募在中极。（横骨上一寸，在脐下五寸前陷者中。）
上新撰。
肾者北方水，万物之所藏，（冬则北方用事，王在三时之后，肾在四脏之下，故王北方也，万畅春生、夏长、秋收、冬藏。）百虫伏蛰，（冬伏蛰不食之虫，言有百种也。）阳气下陷，阴气上升，阳气中出，阴气烈为霜，遂不上升，化为雪霜，猛兽伏蛰，蜾虫匿藏。（阳气下陷者，谓降于土中也，其气犹越而升出，阴气在上，寒盛，阳气虽升而不能自致，因而化作霜雪。或谓阳气中出，是十月则霜降。猛兽伏蛰者，盖谓龙蛇冬时而潜处。蜾虫，无毛甲者，得寒皆伏蛰，逐阳气所在，如此避冰霜，自温养也）。其脉为沉，沉为阴，在里不可发汗，发则蜾虫出，见其霜雪。（阳气在下，故冬脉沉，温养于脏腑，此为里实而表虚，复从外发其汗，此为逆治，非其法也，犹百虫伏蛰之时，而反出出土见于冰霜，必死不疑。逆治者死，此之谓也。）阴气在表，阳气在脏，慎不可下，下之者伤脾，脾土弱即水气妄行，（阳气在下，温养诸脏，故不可下也。下之既损于阳气，而脾胃复伤。土以防水，而今反伤之，故令水得盈溢而妄行也。）下之者，如鱼出水，蛾入汤。（言治病逆则杀人，如鱼出水，蛾入汤火之中，立死。）重客在里，慎不可熏，熏之逆客，其息则喘。（重客者，犹阳气也，重者，尊重之貌也。阳位尊，处于上，今一时在下，非其常所，故言客也。熏谓烧针，及以汤火之辈熏发其汗，如此则客热从外入，与阳气相薄，是为逆也。气上熏胸中，故令喘息。）无持客热，令口烂疮。（无持者，无以汤火发熏其汗也。熏之则火气入里为客热，故令其口生疮。）阴脉且解，血散不通，正阳遂厥，阴不往从。（血行脉中，气行脉外，五十周而复会，如环之无端也。血为阴，气为阳，相须而行。发其汗，使阴阳离别，脉为解散，血不得通。厥者，逆也，谓阳气逆而不复相朝使。治病失所，故阴阳错逆，可不慎也？）客热狂入，内为结胸，（阴阳错乱，外热狂入，留结胸中也。）脾气遂弱，清溲痢通。（脾主水谷，其气微弱，水谷不化，下痢不息。清者，厕也，溲从水道出而反清溲者，是谓下痢至厕也。）
上《四时经》。
黄帝问曰：冬脉如营，何如而营？
岐伯对曰：冬脉肾也，北方水也，万物之所以合藏，故其气来沉以搏，（《甲乙》作濡。）故曰营，反此者病。
黄帝曰：何如而反？
岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。
黄帝曰：冬脉太过与不及，其病皆如何？
岐伯曰：太过则令人解㑊，脊脉痛而少气不欲言；不及则令人心悬如病饥，䏚中清，脊中痛，少腹满，小便黄赤。
肾脉来喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平，冬以胃气为本。肾脉来如引葛，按之益坚，曰肾病。肾脉来发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。
真肾脉至，搏而绝，如以指弹石辟辟然，色黄患不泽，毛折乃死。
冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死。石而有钩，曰夏病；钩甚，曰今病。
凡人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉，不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦，肾不石也。
肾藏精，精舍志，盛怒而不止则伤志，志伤则善忘其前言，腰背痛，不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。冬肾水王，其脉沉濡而滑，曰平脉。反得大而缓者，是脾之乘肾，土之克水，为贼邪，大逆，十死不治。（一本云：日月年数至一，总戊已。）反得弦细而长者，是肝之乘肾，子之扶母，为实邪，虽病自愈。反得浮（《千金》作微。）涩而短者，是肺之乘肾，母之归子，为虚邪，虽病易治。反得洪大而散者，（《千金》作浮大而洪。）是心之乘肾，火之陵水，为微邪，虽病即瘥。肾脉沉细而紧，再至曰平，三至曰离经病，四至脱精，五至死，六至命尽。足少阴脉也。
肾脉急甚为骨痿，癫疾，微急为奔豚，沉厥，足不收，不得前后；缓甚为折脊，微绶为洞下，洞下者食不化，入咽还出；大甚为阴痿，微大为石水，起脐下以至小腹肿垂垂然，上丢胃管，死不治；小甚为洞泄；微小为消瘅；滑甚为癃㿗，微滑为骨痿，坐不能起，目无所见，视见黑花；涩甚为痈，微涩为不月水，沉痔。
足少阴气绝，则骨枯，少阴者，冬脉也，伏行而濡骨髓者也，故骨不濡则肉不能著骨也，故骨不濡则肉不能著骨也，骨肉不相亲则肉濡而却，肉濡而却，故齿长而垢，（《难经》垢字做枯。）发无泽，发无泽者，骨先死，戊笃已死，土胜水也。
肾死脏，浮之坚，按之乱如转圆，益下入尺中者，死。
上《素问》、《针经》、张仲景。
《脉经》
【脉经卷】第三
（脾胃部第三）
脾象土，与胃合为府。（胃为水谷之府。）其经足太阴，（太阴，脾之脉也。）与阳明为表里。（阳明，胃脉。）其脉缓。（缓，脾脉之大形也。）其相夏三月，（火王土相。）王季夏六月，废秋三月，因冬三月，死春三月。其王日戊己，王时食时、日昳，困日壬癸，困时人定、夜半，其死日甲乙，死时平旦、日出。（并木时也。）其神意，其主味，其养肉，其候囗，其声歌，其色黄，其臭香，其液涎，其味甘，其宜辛，其恶酸。脾腧在背第十一椎，募在章门。（季肋端是。）胃腧在背第十二椎，募在太仓。
上新撰。
脾者，土也，敦师福。敦者，厚也，万物众色不同，（脾主水谷，其气微弱，水谷不化。脾为土行，王于季夏，土性敦厚，育养万物，当此之时，草木备具，枝叶茂盛，种类众多，或青黄赤白黑，色各不同矣。）故名曰得福者广。（土生养万物，当此之时，脾则同禀诸脏，故其德为广大。）万物悬根住茎，其叶在巅，蛸蜚蠕动，蚑蠷喘息，皆蒙土恩。（悬根住茎，草木之类也。其次则蛾蚋几微之虫，因阴阳气变化而生者也。喘息，有血脉之类也。言普天之下，草木昆虫，无不被蒙土之恩福也。）德则为缓，思则为迟，故令太阴脉缓而迟。尺寸不同。（太阴脾也，言脾王之时，脉缓而迟。尺寸不同者，尺迟而寸缓也。）酸咸苦辛，大（一作太。）沙（一作涉，又作妙。）而生，互行其时，而以各行，皆不群行，尽可常服。（肝酸、肾咸、心苦、肺辛涩，皆四脏之味也。脾主调和五味以禀四脏，四脏受味于脾，脾王之时，其脉沙，（一作涉，又作妙。）达于肌肉之中，互行人身躯，乃复各行，随其四肢使其气周匝，荣诸脏腑，以养皮毛，皆不群行至一处也，故言尽可常服也。）土寒则温，土热则凉。（冬阳气在下，土中温暖，夏阴气在下，土中清凉，脾气亦然。）土有一子，名之曰金，怀挟抱之，不离其身，金乃畏火，恐热来熏，遂弃其母，逃归水中，水自金子，而藏火神，闭门塞户，内外不通，此谓冬时也。（阳气在中，阳为火行，金性畏火，故恐熏之，金归水中而避火也，母子相得益盛。闭塞不逼者，言水气充实，金在其中，此为强固，火无复得往克之者，神密之类也。）土亡其子，其气衰微，水为洋溢，浸渍为池，（一作其地。）走击皮肤，面目浮肿，归于四肢。（此为脾之衰损，土以防水，今土弱而水强，故水得陵之而妄行。）愚医见水，直往下之，虚脾空胃，水遂居之，肺为喘浮，（脾胃已病，宜扶养其气，道利水道。患医不晓而往下之，此为重伤，水气遂更陵之，上侵胸中，肺得水而浮，故言喘浮。）肝反畏肺，故下沉没，（肺金肝木，此为相克，肺浮则实，必复克肝，故畏之沉没于下。）下有荊棘，恐伤其身，避在一边，以为水流。（荆棘，木之类。肝为木，今没在下则为荆棘。其身，脾也。脾为土，土畏木，是以避在下一边，避木也。水流者，水之流路也。土本克水而为微弱，又复触木，无复制水，故水得流行。）心衰则伏，肝微则沉，故令脉伏而沉。（心火肝木，火则畏水而木畏金，金水相得，其气则实，克于肝心，故令二脏衰微，脉为沉伏也。）工医来占，固转孔穴，利其溲便，遂通水道，甘液下流，亭其阴阳，喘息则微，汗县正流，肝著其根，心气因起，阳行四肢，肺气亭亭，喘息则安。（转孔穴者，诸脏之荣并转治其顺。甘液，脾之津液。亭其阴阳，得复其常所，故荣卫开通，水气消除，肝得还著其根株。肝心为母子，肝著则心气得起，肺气平调，故言亭亭，此为端好之类。）肾为安声，其味为咸，（肺主声，肾为其子，助于肺，故言安生。咸，肾味也。）倚坐母败，绔臭如腥，（金为水母，而归水中，此为母往从子，脾气反虚，五脏犹此而相克贼，倚倒致败宅绔臭而腥，故云然也。）土得其子，则成为山，金得其母，名日丘矣。
上《四时经》。
黄帝曰：四时之序，逆顺之变异也，然脾脉独何主？
岐伯曰：脾者土也，孤脏以灌四傍者也。
曰：然则脾善恶可得见乎？
曰：善者不可得见，恶者可见。
曰：恶者何如？
曰：其来如水之流者，此谓太过，病在外；如鸟之喙，此谓不及，病在中。太过则令人四肢沉重不举；其不及则令人九窍壅塞不通，名曰重强。
脾脉来而和柔相离，如鸡足践地，曰平，长夏以胃气为本。脾脉来实而盈数，如鸡举足，曰脾病。脾脉来坚锐，如鸟之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之溜，曰脾死。真脾脉至，弱而乍疏乍散，（一作数。）色青黄不泽，毛折乃死。
长夏胃微濡弱，曰平。弱多胃少，曰脾病。但代无胃，曰死。濡弱有石，曰冬病。石甚，日今病。
脾藏荣，荣舍意，愁忧不解则伤意，意伤则闷乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春。
六月季夏建未，坤未之间，土之位，脾王之时，其脉大阿阿而缓，名曰平脉。反得弦细而长者，是肝之乘脾，木之克土，为贼邪，大逆，十死不治。反得浮（《千金》浮作微。）涩而短者，是肺之乘脾，子之扶母，为实邪，虽病自病。反得洪大而散者，（《千金》作浮大而洪。）是心之乘脾，母之归子，为虚邪，虽病易治。反得沉濡而滑者，肾之乘脾，水之陵土，为微邪，虽病即瘥。
脾脉苌苌而弱，（《千金》苌苌作长长。）来疏去数，再至曰平，三至曰离经病，四至脱精，五至死，六至命尽。足太阴脉也。
脾脉急甚为瘈疭，微急为脾中满，食饮入而还出，后沃沫；缓甚为痿厥，微绶为风痿，四肢不用，心慧然若无病；大甚为击仆，微大为痞气，衰大脓血，在肠胃之外；小甚为寒热，微小为消瘅；滑甚为颓癃，微滑为虫蛔肠鸣热；涩甚为肠颓，微涩为内溃，多下脓血也。足太阴气绝，则脉不营其唇。口唇者，肌肉之本也。脉不营则肌肉濡，肌肉濡则人中满，人中满则唇反，唇反者肉先死，甲笃乙死，木胜土也。
脾死脏，浮之脉大缓，（一作坚。）按之中如覆杯，絜絜状如摇者，死。（一云漐塾状如炙肉。）
上《素问》、《针经》、张仲景。
【脉经卷】第三
（脾胃部第三）
脾象土，与胃合为府。（胃为水谷之府。）其经足太阴，（太阴，脾之脉也。）与阳明为表里。（阳明，胃脉。）其脉缓。（缓，脾脉之大形也。）其相夏三月，（火王土相。）王季夏六月，废秋三月，因冬三月，死春三月。其王日戊己，王时食时、日昳，困日壬癸，困时人定、夜半，其死日甲乙，死时平旦、日出。（并木时也。）其神意，其主味，其养肉，其候囗，其声歌，其色黄，其臭香，其液涎，其味甘，其宜辛，其恶酸。脾腧在背第十一椎，募在章门。（季肋端是。）胃腧在背第十二椎，募在太仓。
上新撰。
脾者，土也，敦师福。敦者，厚也，万物众色不同，（脾主水谷，其气微弱，水谷不化。脾为土行，王于季夏，土性敦厚，育养万物，当此之时，草木备具，枝叶茂盛，种类众多，或青黄赤白黑，色各不同矣。）故名曰得福者广。（土生养万物，当此之时，脾则同禀诸脏，故其德为广大。）万物悬根住茎，其叶在巅，蛸蜚蠕动，蚑蠷喘息，皆蒙土恩。（悬根住茎，草木之类也。其次则蛾蚋几微之虫，因阴阳气变化而生者也。喘息，有血脉之类也。言普天之下，草木昆虫，无不被蒙土之恩福也。）德则为缓，思则为迟，故令太阴脉缓而迟。尺寸不同。（太阴脾也，言脾王之时，脉缓而迟。尺寸不同者，尺迟而寸缓也。）酸咸苦辛，大（一作太。）沙（一作涉，又作妙。）而生，互行其时，而以各行，皆不群行，尽可常服。（肝酸、肾咸、心苦、肺辛涩，皆四脏之味也。脾主调和五味以禀四脏，四脏受味于脾，脾王之时，其脉沙，（一作涉，又作妙。）达于肌肉之中，互行人身躯，乃复各行，随其四肢使其气周匝，荣诸脏腑，以养皮毛，皆不群行至一处也，故言尽可常服也。）土寒则温，土热则凉。（冬阳气在下，土中温暖，夏阴气在下，土中清凉，脾气亦然。）土有一子，名之曰金，怀挟抱之，不离其身，金乃畏火，恐热来熏，遂弃其母，逃归水中，水自金子，而藏火神，闭门塞户，内外不通，此谓冬时也。（阳气在中，阳为火行，金性畏火，故恐熏之，金归水中而避火也，母子相得益盛。闭塞不逼者，言水气充实，金在其中，此为强固，火无复得往克之者，神密之类也。）土亡其子，其气衰微，水为洋溢，浸渍为池，（一作其地。）走击皮肤，面目浮肿，归于四肢。（此为脾之衰损，土以防水，今土弱而水强，故水得陵之而妄行。）愚医见水，直往下之，虚脾空胃，水遂居之，肺为喘浮，（脾胃已病，宜扶养其气，道利水道。患医不晓而往下之，此为重伤，水气遂更陵之，上侵胸中，肺得水而浮，故言喘浮。）肝反畏肺，故下沉没，（肺金肝木，此为相克，肺浮则实，必复克肝，故畏之沉没于下。）下有荊棘，恐伤其身，避在一边，以为水流。（荆棘，木之类。肝为木，今没在下则为荆棘。其身，脾也。脾为土，土畏木，是以避在下一边，避木也。水流者，水之流路也。土本克水而为微弱，又复触木，无复制水，故水得流行。）心衰则伏，肝微则沉，故令脉伏而沉。（心火肝木，火则畏水而木畏金，金水相得，其气则实，克于肝心，故令二脏衰微，脉为沉伏也。）工医来占，固转孔穴，利其溲便，遂通水道，甘液下流，亭其阴阳，喘息则微，汗县正流，肝著其根，心气因起，阳行四肢，肺气亭亭，喘息则安。（转孔穴者，诸脏之荣并转治其顺。甘液，脾之津液。亭其阴阳，得复其常所，故荣卫开通，水气消除，肝得还著其根株。肝心为母子，肝著则心气得起，肺气平调，故言亭亭，此为端好之类。）肾为安声，其味为咸，（肺主声，肾为其子，助于肺，故言安生。咸，肾味也。）倚坐母败，绔臭如腥，（金为水母，而归水中，此为母往从子，脾气反虚，五脏犹此而相克贼，倚倒致败宅绔臭而腥，故云然也。）土得其子，则成为山，金得其母，名日丘矣。
上《四时经》。
黄帝曰：四时之序，逆顺之变异也，然脾脉独何主？
岐伯曰：脾者土也，孤脏以灌四傍者也。
曰：然则脾善恶可得见乎？
曰：善者不可得见，恶者可见。
曰：恶者何如？
曰：其来如水之流者，此谓太过，病在外；如鸟之喙，此谓不及，病在中。太过则令人四肢沉重不举；其不及则令人九窍壅塞不通，名曰重强。
脾脉来而和柔相离，如鸡足践地，曰平，长夏以胃气为本。脾脉来实而盈数，如鸡举足，曰脾病。脾脉来坚锐，如鸟之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之溜，曰脾死。真脾脉至，弱而乍疏乍散，（一作数。）色青黄不泽，毛折乃死。
长夏胃微濡弱，曰平。弱多胃少，曰脾病。但代无胃，曰死。濡弱有石，曰冬病。石甚，日今病。
脾藏荣，荣舍意，愁忧不解则伤意，意伤则闷乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春。
六月季夏建未，坤未之间，土之位，脾王之时，其脉大阿阿而缓，名曰平脉。反得弦细而长者，是肝之乘脾，木之克土，为贼邪，大逆，十死不治。反得浮（《千金》浮作微。）涩而短者，是肺之乘脾，子之扶母，为实邪，虽病自病。反得洪大而散者，（《千金》作浮大而洪。）是心之乘脾，母之归子，为虚邪，虽病易治。反得沉濡而滑者，肾之乘脾，水之陵土，为微邪，虽病即瘥。
脾脉苌苌而弱，（《千金》苌苌作长长。）来疏去数，再至曰平，三至曰离经病，四至脱精，五至死，六至命尽。足太阴脉也。
脾脉急甚为瘈疭，微急为脾中满，食饮入而还出，后沃沫；缓甚为痿厥，微绶为风痿，四肢不用，心慧然若无病；大甚为击仆，微大为痞气，衰大脓血，在肠胃之外；小甚为寒热，微小为消瘅；滑甚为颓癃，微滑为虫蛔肠鸣热；涩甚为肠颓，微涩为内溃，多下脓血也。足太阴气绝，则脉不营其唇。口唇者，肌肉之本也。脉不营则肌肉濡，肌肉濡则人中满，人中满则唇反，唇反者肉先死，甲笃乙死，木胜土也。
脾死脏，浮之脉大缓，（一作坚。）按之中如覆杯，絜絜状如摇者，死。（一云漐塾状如炙肉。）
上《素问》、《针经》、张仲景。
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