土耳其山區的傳統生活 （二）
©納迪爾·布坎
土耳其攝影師納迪爾·布坎 (Nadir Bucan) 在土耳其凡城地區的偏遠山村中遊蕩了六年，記錄了大自然中每一個艱難與美麗的時刻。
對於他的題為《太陽的陰影》的項目，Bucan 說：「我於 2010 年搬到凡城地區，在 Yüzüncü Yıl 大學擔任攝影老師。凡城見證了許多文化和民族，並以其傳統的村莊、山脈、湖泊和島嶼留下了深刻的烙印。作為一名攝影師，這絕對是我想要探索的東西。還有永遠存在的太陽，古代烏拉爾圖人將這個地區命名為「圖什巴」（太陽之城）時一定是受到了太陽的啟發。於是在2011年，我將我的專案命名為《太陽的陰影》，並開始探索隱藏的生活。我用'隱藏'這個詞，是因為當我穿過陡峭的小路，到達托雷利（Toreli）、比爾吉（Bilgi）和烏尊泰克內（Uzuntekne）等偏遠山村時，迎接我的是一種我們很少有人目睹過的生活方式。我確實將這些隱藏的生活視為今天我們以科技為驅動文化的對立面。
最美麗的時刻發生在我被邀請住在村民的高地帳篷裡的兩個晚上，這些帳篷在某種程度上提供了冷漠的自然力量的抗爭。我的主角是那些一時興起從我路上經過的穿著鮮豔的雙胞胎，以及牽著馬去牧場吃草的三姊妹。他們成為我最珍惜的時刻的主人。
可以說，自然主宰了這些人的文化，他們安靜地存在。他們知道如何面對惡劣的自然條件。他們不是我們熟悉的那種消費者。最讓我印象深刻的事情之一是，這些村莊完全不存在現代生活所帶來的深刻不安。我學到的最重要的事情之一是，人類進步的意識形態及其隨之而來的技術突破並沒有讓人類變得更加幸福，反而減少了許多真正的人類體驗。」
©納迪爾·布坎
土耳其攝影師納迪爾·布坎 (Nadir Bucan) 在土耳其凡城地區的偏遠山村中遊蕩了六年，記錄了大自然中每一個艱難與美麗的時刻。
對於他的題為《太陽的陰影》的項目，Bucan 說：「我於 2010 年搬到凡城地區，在 Yüzüncü Yıl 大學擔任攝影老師。凡城見證了許多文化和民族，並以其傳統的村莊、山脈、湖泊和島嶼留下了深刻的烙印。作為一名攝影師，這絕對是我想要探索的東西。還有永遠存在的太陽，古代烏拉爾圖人將這個地區命名為「圖什巴」（太陽之城）時一定是受到了太陽的啟發。於是在2011年，我將我的專案命名為《太陽的陰影》，並開始探索隱藏的生活。我用'隱藏'這個詞，是因為當我穿過陡峭的小路，到達托雷利（Toreli）、比爾吉（Bilgi）和烏尊泰克內（Uzuntekne）等偏遠山村時，迎接我的是一種我們很少有人目睹過的生活方式。我確實將這些隱藏的生活視為今天我們以科技為驅動文化的對立面。
最美麗的時刻發生在我被邀請住在村民的高地帳篷裡的兩個晚上，這些帳篷在某種程度上提供了冷漠的自然力量的抗爭。我的主角是那些一時興起從我路上經過的穿著鮮豔的雙胞胎，以及牽著馬去牧場吃草的三姊妹。他們成為我最珍惜的時刻的主人。
可以說，自然主宰了這些人的文化，他們安靜地存在。他們知道如何面對惡劣的自然條件。他們不是我們熟悉的那種消費者。最讓我印象深刻的事情之一是，這些村莊完全不存在現代生活所帶來的深刻不安。我學到的最重要的事情之一是，人類進步的意識形態及其隨之而來的技術突破並沒有讓人類變得更加幸福，反而減少了許多真正的人類體驗。」
土耳其山區的傳統生活 （一）
©納迪爾·布坎
土耳其攝影師納迪爾·布坎 (Nadir Bucan) 在土耳其凡城地區的偏遠山村中遊蕩了六年，記錄了大自然中每一個艱難與美麗的時刻。
對於他的題為《太陽的陰影》的項目，Bucan 說：「我於 2010 年搬到凡城地區，在 Yüzüncü Yıl 大學擔任攝影老師。凡城見證了許多文化和民族，並以其傳統的村莊、山脈、湖泊和島嶼留下了深刻的烙印。作為一名攝影師，這絕對是我想要探索的東西。還有永遠存在的太陽，古代烏拉爾圖人將這個地區命名為「圖什巴」（太陽之城）時一定是受到了太陽的啟發。於是在2011年，我將我的專案命名為《太陽的陰影》，並開始探索隱藏的生活。我用'隱藏'這個詞，是因為當我穿過陡峭的小路，到達托雷利（Toreli）、比爾吉（Bilgi）和烏尊泰克內（Uzuntekne）等偏遠山村時，迎接我的是一種我們很少有人目睹過的生活方式。我確實將這些隱藏的生活視為今天我們以科技為驅動文化的對立面。
最美麗的時刻發生在我被邀請住在村民的高地帳篷裡的兩個晚上，這些帳篷在某種程度上提供了冷漠的自然力量的抗爭。我的主角是那些一時興起從我路上經過的穿著鮮豔的雙胞胎，以及牽著馬去牧場吃草的三姊妹。他們成為我最珍惜的時刻的主人。
可以說，自然主宰了這些人的文化，他們安靜地存在。他們知道如何面對惡劣的自然條件。他們不是我們熟悉的那種消費者。最讓我印象深刻的事情之一是，這些村莊完全不存在現代生活所帶來的深刻不安。我學到的最重要的事情之一是，人類進步的意識形態及其隨之而來的技術突破並沒有讓人類變得更加幸福，反而減少了許多真正的人類體驗。」
©納迪爾·布坎
土耳其攝影師納迪爾·布坎 (Nadir Bucan) 在土耳其凡城地區的偏遠山村中遊蕩了六年，記錄了大自然中每一個艱難與美麗的時刻。
對於他的題為《太陽的陰影》的項目，Bucan 說：「我於 2010 年搬到凡城地區，在 Yüzüncü Yıl 大學擔任攝影老師。凡城見證了許多文化和民族，並以其傳統的村莊、山脈、湖泊和島嶼留下了深刻的烙印。作為一名攝影師，這絕對是我想要探索的東西。還有永遠存在的太陽，古代烏拉爾圖人將這個地區命名為「圖什巴」（太陽之城）時一定是受到了太陽的啟發。於是在2011年，我將我的專案命名為《太陽的陰影》，並開始探索隱藏的生活。我用'隱藏'這個詞，是因為當我穿過陡峭的小路，到達托雷利（Toreli）、比爾吉（Bilgi）和烏尊泰克內（Uzuntekne）等偏遠山村時，迎接我的是一種我們很少有人目睹過的生活方式。我確實將這些隱藏的生活視為今天我們以科技為驅動文化的對立面。
最美麗的時刻發生在我被邀請住在村民的高地帳篷裡的兩個晚上，這些帳篷在某種程度上提供了冷漠的自然力量的抗爭。我的主角是那些一時興起從我路上經過的穿著鮮豔的雙胞胎，以及牽著馬去牧場吃草的三姊妹。他們成為我最珍惜的時刻的主人。
可以說，自然主宰了這些人的文化，他們安靜地存在。他們知道如何面對惡劣的自然條件。他們不是我們熟悉的那種消費者。最讓我印象深刻的事情之一是，這些村莊完全不存在現代生活所帶來的深刻不安。我學到的最重要的事情之一是，人類進步的意識形態及其隨之而來的技術突破並沒有讓人類變得更加幸福，反而減少了許多真正的人類體驗。」
https://t.cn/A6jOVRW2
#读书#
《厚积落叶听雨声》 朱光潜
莎士比亚说生命“像一个白痴说的故事，满是声响和愤激，毫无意义”
不求诸抓得住的现在而求诸渺茫不可知的未来，这正如佛经所说的身怀珠玉而向他人行乞。
服食求神仙，多为药所误，不如饮美酒，被服纨与素。
刹那中自有终古，微尘中自有大干，而汝心中亦自有天国。
相反两极端常相交相合。
人的最聪明的办法是与自然合拍，如草木在和风丽日中开着花叶，在严霜中枯谢，如流水行云自在运行无碍，如“鱼相与忘于江湖”。人的厄运在当着自然的大交响曲“唱翻腔”，来破坏它的和谐。执我执法，贪生想死，都是“唱翻腔”。
有庙无佛，多一事不如省一事。
至于防贼，掩盖秘密，都全是另一个阶级的需要。
它一日不倒塌，我一日尊重它的生存权。
相识满天下，知心能几人?
一般人迫于实际生活的需要，都把利害认得太真，不能站在适当的距离之外去看人生世相，于是这丰富华严的世界，除了可效用于饮食男女的营求之外，便无其他意义。
站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。
深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。
这种自由联想好比水流湿，火就燥，稍有勾搭，即被牵绊，未登九天，已入黄泉。
所谓“柏拉图式的恋爱”对于所爱者也只是无所为而为的欣赏，不带占有欲。
自然本来混整无别，许多分别都是从人的观点看出来的。自然界唯一无二的固有的分别，只是常态与变态的分别。通常所谓“自然美”就是指事物的常态，所谓“自然丑”就是指事物的变态。
宋玉形容一个美人说:天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。
古典派的类型有如几何学中的公理，虽然应用范围很广泛，却不能引起观者的切身的情趣。
法国画家德拉库瓦说得好:“自然只是一部字典而不是一部书。”人人尽管都有一部字典在手边，可是用这部字典中的字来做出诗文，则全凭各人的情趣和才学。做得好诗文的人都不能说是模仿字典。说自然本来就
美(“美”字用“艺术美”的意义)者也犹如说字典中原来就有《陶渊明集》和《红楼梦》一类作品在内。这显然是很荒谬的。
“金刚怒目，不如菩萨低眉”，所谓怒目，便是流露；所谓低眉，便是含蓄。
就文学说，诗词比散文的弹性大，换句话说，诗词比散文所含的无言之美更丰富。散文是尽量流露的，愈发挥尽致，愈见其妙。诗词是要含蓄暗示，若即若离，才能引人入胜。
现在如果要提高文学，必先提高文学欣赏力，要提高文学欣赏力，必先在诗词方面特下功夫，把鉴赏无言之美的能力养得很敏捷。而学校国文课程中诗歌应该占一个重要的位置。
“齐心同所愿，含意俱未伸。”“更无言语空相觑”
宗教的基本精神在看而不在演。
谟定命，远猷辰告。
#读书#
《厚积落叶听雨声》 朱光潜
莎士比亚说生命“像一个白痴说的故事，满是声响和愤激，毫无意义”
不求诸抓得住的现在而求诸渺茫不可知的未来，这正如佛经所说的身怀珠玉而向他人行乞。
服食求神仙，多为药所误，不如饮美酒，被服纨与素。
刹那中自有终古，微尘中自有大干，而汝心中亦自有天国。
相反两极端常相交相合。
人的最聪明的办法是与自然合拍，如草木在和风丽日中开着花叶，在严霜中枯谢，如流水行云自在运行无碍，如“鱼相与忘于江湖”。人的厄运在当着自然的大交响曲“唱翻腔”，来破坏它的和谐。执我执法，贪生想死，都是“唱翻腔”。
有庙无佛，多一事不如省一事。
至于防贼，掩盖秘密，都全是另一个阶级的需要。
它一日不倒塌，我一日尊重它的生存权。
相识满天下，知心能几人?
一般人迫于实际生活的需要，都把利害认得太真，不能站在适当的距离之外去看人生世相，于是这丰富华严的世界，除了可效用于饮食男女的营求之外，便无其他意义。
站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。
深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。
这种自由联想好比水流湿，火就燥，稍有勾搭，即被牵绊，未登九天，已入黄泉。
所谓“柏拉图式的恋爱”对于所爱者也只是无所为而为的欣赏，不带占有欲。
自然本来混整无别，许多分别都是从人的观点看出来的。自然界唯一无二的固有的分别，只是常态与变态的分别。通常所谓“自然美”就是指事物的常态，所谓“自然丑”就是指事物的变态。
宋玉形容一个美人说:天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。
古典派的类型有如几何学中的公理，虽然应用范围很广泛，却不能引起观者的切身的情趣。
法国画家德拉库瓦说得好:“自然只是一部字典而不是一部书。”人人尽管都有一部字典在手边，可是用这部字典中的字来做出诗文，则全凭各人的情趣和才学。做得好诗文的人都不能说是模仿字典。说自然本来就
美(“美”字用“艺术美”的意义)者也犹如说字典中原来就有《陶渊明集》和《红楼梦》一类作品在内。这显然是很荒谬的。
“金刚怒目，不如菩萨低眉”，所谓怒目，便是流露；所谓低眉，便是含蓄。
就文学说，诗词比散文的弹性大，换句话说，诗词比散文所含的无言之美更丰富。散文是尽量流露的，愈发挥尽致，愈见其妙。诗词是要含蓄暗示，若即若离，才能引人入胜。
现在如果要提高文学，必先提高文学欣赏力，要提高文学欣赏力，必先在诗词方面特下功夫，把鉴赏无言之美的能力养得很敏捷。而学校国文课程中诗歌应该占一个重要的位置。
“齐心同所愿，含意俱未伸。”“更无言语空相觑”
宗教的基本精神在看而不在演。
谟定命，远猷辰告。
✋热门推荐