给神仙烧香是贿赂?神仙要收什么,才会保佑你?#道教知识#
01.很多人认为,给神仙烧香是贿赂,给神仙烧金箔也是贿赂,这些都是中国传统文化的糟粕,但从中国传统文化来看,这些观念也是错误的。
烧香讲究的是传递心意,中国古代烧不起香的人,可以捻土为香,用泥土做成香的样子,来表达自己的心意。
道经说:“宝香焚在金炉内,香烟缭绕达上苍”。这说明了香是人与神之间的通讯物,我们通过烧香,香烟袅袅能把我们的祈愿信息传达给神明,从而祈求神明保佑。因此,道经中说“三柱真香通信法,三界神明降福来。”
道经中《祝香咒》云:“道由心学,心假香传,香爇玉炉,心存帝前,真灵下盼,仙旆临轩,令臣关告,径达九天。”
02.向神明上香时,要用左手插香(左手为阳,为大,表示对神明尊敬)。插香时三柱香间的宽度最好不要超过一寸,这叫寸诚感神,寸代表寸心,是指真心诚意,道经说:“寸心可达九重天”,这是指真心诚意,能够感动九天之上的神明。
因为香的本质是香而不臭。我们向神明敬香,就是表示要持守香的本质,做人要修持三香,即心香、身香、口香。
心香是指心地善良,心存善念,不生邪念,不生恶念;身香是指做人要身正品端,纯朴善良,不做恶事,不做亏心事;口香是指积累口德,不出口伤人,不口出狂言,口出脏话等。
心香是心善而不恶,故无心业;身香是指是身正而不邪,故无身业;口香是口净而不脏,故无口业。这就是修持三香,荡除三业的含义。
大家把香理解为给领导的报告书一样的东西就好,给领导做报告,是和烧香一样事情,像神灵报告自己做了什么,有什么困难,这个就是香的作用。
03.而神仙最喜人善,《道德经》云:天道无亲,常与善人。
人在世上行善,只有天道神灵保佑。而这个善,不仅仅是说你对人好,这个是不符合中国传统思想的。
老子和孔子都说过,仁者必有勇,今天的人似乎觉得一个人仁慈就会事事退让。其实这种人并不是真的仁慈。老子原话:“慈故能勇。”孔子原话:“仁者必有勇,勇者不必仁。”
孔子和老子都说过,和人有怨气必须要坦然面对,而不是逃避忍让,因此孔子说了:“以德报怨,何以报德。”老子说了:“和大怨,必有余怨,安可以为善。”
这个是古代圣贤的善恶观,对待恶站出来才真的仁慈。而很多人都觉得孔子说的是以德报怨,老子说的是慈慈,就没然后了。
天道酬勤,一个人严格的要求自己,同时勤快,神灵才能帮助到你,就像人们常说的,机会是留给有准备的人,不然就是神灵赐福,人也难以保持。
01.很多人认为,给神仙烧香是贿赂,给神仙烧金箔也是贿赂,这些都是中国传统文化的糟粕,但从中国传统文化来看,这些观念也是错误的。
烧香讲究的是传递心意,中国古代烧不起香的人,可以捻土为香,用泥土做成香的样子,来表达自己的心意。
道经说:“宝香焚在金炉内,香烟缭绕达上苍”。这说明了香是人与神之间的通讯物,我们通过烧香,香烟袅袅能把我们的祈愿信息传达给神明,从而祈求神明保佑。因此,道经中说“三柱真香通信法,三界神明降福来。”
道经中《祝香咒》云:“道由心学,心假香传,香爇玉炉,心存帝前,真灵下盼,仙旆临轩,令臣关告,径达九天。”
02.向神明上香时,要用左手插香(左手为阳,为大,表示对神明尊敬)。插香时三柱香间的宽度最好不要超过一寸,这叫寸诚感神,寸代表寸心,是指真心诚意,道经说:“寸心可达九重天”,这是指真心诚意,能够感动九天之上的神明。
因为香的本质是香而不臭。我们向神明敬香,就是表示要持守香的本质,做人要修持三香,即心香、身香、口香。
心香是指心地善良,心存善念,不生邪念,不生恶念;身香是指做人要身正品端,纯朴善良,不做恶事,不做亏心事;口香是指积累口德,不出口伤人,不口出狂言,口出脏话等。
心香是心善而不恶,故无心业;身香是指是身正而不邪,故无身业;口香是口净而不脏,故无口业。这就是修持三香,荡除三业的含义。
大家把香理解为给领导的报告书一样的东西就好,给领导做报告,是和烧香一样事情,像神灵报告自己做了什么,有什么困难,这个就是香的作用。
03.而神仙最喜人善,《道德经》云:天道无亲,常与善人。
人在世上行善,只有天道神灵保佑。而这个善,不仅仅是说你对人好,这个是不符合中国传统思想的。
老子和孔子都说过,仁者必有勇,今天的人似乎觉得一个人仁慈就会事事退让。其实这种人并不是真的仁慈。老子原话:“慈故能勇。”孔子原话:“仁者必有勇,勇者不必仁。”
孔子和老子都说过,和人有怨气必须要坦然面对,而不是逃避忍让,因此孔子说了:“以德报怨,何以报德。”老子说了:“和大怨,必有余怨,安可以为善。”
这个是古代圣贤的善恶观,对待恶站出来才真的仁慈。而很多人都觉得孔子说的是以德报怨,老子说的是慈慈,就没然后了。
天道酬勤,一个人严格的要求自己,同时勤快,神灵才能帮助到你,就像人们常说的,机会是留给有准备的人,不然就是神灵赐福,人也难以保持。
佛说:“何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。”这是真正告诉你佛法的奥秘。他说一个真正得道的人,佛经上讲,一得了道,他就现出来大丈夫相,就有特别的相,这个叫做具足色身。色就是肉体的四大,地水火风,平常我是这样告诉你的,但是真正的道理,“即非具足色身”,不可以着相,有形有象都不是啊,因此叫做“具足色身”。
什么道理呢?得道的人,自然有一股道相,那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们,当年在大陆的时候,看见过几位有成就的老师,有成就的和尚。有个师父,人家都晓得他是肉身菩萨,有人叫他肉身罗汉;那个样子难看到极点,两个眼睛比铜铃还要大,露光的,他还戴起近视眼镜,怪里怪气;鼻子有大蒜那么大,两个大眼睛,配了个大蒜鼻,嘴巴快弯到耳朵边了,牙齿细得像玉米,小小的。反正啊,五官分析起来一无是处,可是长在他脸上,愈看愈可爱,愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的,但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗,一身都是虱子,痒起来就那么抓,有徒弟看到虱子爬出来了,他还说不可以杀生,就是这么一个怪人。
还有一个和尚,几十年不洗澡不洗脸,不洗脚的,他睡觉的地方有一个帐子,大概也几十年没有洗了,连眼洞都没有了,只有灰尘。他睡觉也在里头,打坐也在里头。有一天我要离开了,向他告辞,他正在帐子里打坐。他说:我也懒得出来送你,你过来我有话给你说。这下要我的命!非要把头伸进他帐子里去不可,我也是个有洁癖爱乾净的人,可是师父之命,只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香,是什么花香,也讲不出来,一股清香,头伸进去就不想出来了,心里有个感受,有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛,他喜欢喝我们中国茶,汉人卖到边疆的茶,都是最粗的茶,加上牛油、酥油叫做酥油茶,一半油一半茶,喝惯了的很好喝,你们没有喝惯的,一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂,吃饭喝茶都是这一个,招待客人也是这一个,几十年也不洗,奇脏无比。有时候我们去看他,因为他有神通,他觉得与你有缘,看得起你,他就把自己喝的那个茶盂,给你喝一口。有些人是怕脏,有些人是恭敬,不敢喝。你怕脏也好,恭敬也好,他都知道。你恭敬的,叫你勉强喝一口,据说喝了这一口,消了好多的罪业。有些人怕脏,他就骂了,你的嘴也是肉做的,我的嘴也是肉做的,你为什么不用我这个碗啊?这一类的人,仔细一看他,非常庄严,那个庄严不在鼻子上,不在眼睛上,五官上看不出来,他有一股道气,也就是这个道理。
所以说,真正成佛的人,不应该以具足色身见;在他的身体上找他的道,那是找不到的。当然,一个得了道的人,气质一定起了变化,肉身一定也起了变化,自有道气,色相庄严。但是“即非具足色身”,你不要着相,这个肉体的身还是有生灭的,“是名具足色身”,所以叫做具足色身。这个具足色身,要注意,就是肉体之身。
“须菩提,于意云何,如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的,肉体的这个身体叫做具足色身,所谓的报身。但是第二个问题来了,可不可以着相来看?譬如说,眼睛里忽然看见佛站在你前面,这是相,现象。他问须菩提,可不可以着相呢?须菩提当然说不可以,这个问题,《金刚经》前面已经说过了,不应该落在宗教偶像的观念,不应该以三十二相见如来。什么理由?
“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛,是见到法身,才是见到真正的佛。什么是法身?了不可得,一切无相,法身无相,也没有境界。如果你在一个境界上,就已经有所住,有所著,就不能明心见性。一切相皆空,才能明心见性,才能见到佛。
《金刚经说什么》(东方出版社)
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四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷,同济癫和尚一样疯疯癫癫,是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷,不要说拜他为师困难,你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所,他的禅堂在厕所,不是现在的厕所,是当年那个茅坑,臭得不得了!疯师爷就在这茅坑边上打坐,你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜,不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了,我晓得他有道,我把他蹲的厕所当成极乐世界,跪不了两个钟头,他跑过来找我了:“起来,起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟,我也没拜他为师,不过很敬仰他。
《我说参同契》(东方出版社)
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我碰到一个大喇嘛活佛,西藏人,他只会讲一句汉语,他也不当人家上师,其实这大喇嘛,我们看到他就跪下来拜,他也立刻跪下来,然后他把供桌摇起来,只说一句汉语:嗨!菩萨被你拜动!菩萨被你拜动了!他自己在摇着那个菩萨,我们都晓得他是真成就的,真有见地,就凭他这一句话,对我们笑,喂!菩萨被你拜动了!菩萨被你拜动了!他就点你,菩萨就在你那里,高明得很。
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有一个喇嘛有神通的,只有一个钵喝茶,那个茶是我们汉人卖给他的,还有冻顶乌龙、青茶的茶梗,他把所有茶混合熬起喝;我们送一包好茶叶供养他,高兴死了。他会弹琵琶,叮叮咚咚疯来疯去的,有些家里的小姐太太神经了的,都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着,有些骑在他的脖子上,或者坐在他头顶上、肩膀上,他不管,只弹他的琵琶,结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。
可是他只有一个钵,吃饭喝茶都是这个钵,而且是千年万年都没有洗的。我们去了,因为晓得他喜欢汉人的这些东西,就供养他,晓得他有神通,非常恭敬他哦。他看到茶叶,高兴,自己熬好茶,倒在钵里自己先喝两口,有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他,但实在不敢喝。他老人家清楚得很,他说,喂!你的嘴是肉做的,我的嘴也是肉做的,都是一样的,我可以喝,你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去,实际上,这是得到灌顶。
《大圆满禅定休息简说》(东方出版社)
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有本书叫做《金山活佛录》,写的是真人真事。当年在杭州有位师父,他不修边幅,从不洗脸,有次要传法给我,他坐在床上脏兮兮的帐子里,叫我进去,我硬着头皮掀开帐子把头凑进去,哪晓得帐子里却是一股清香味,兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父,凡是大名鼎鼎的就不碰,专找一些苦行有道的师父。
*****
“示行诸烦恼,而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦,而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁,当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛,每年香会时,四川一省有一百多个县,恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷,名气很大,很不容易见到。他一年到头住在厕所里,那可不是现代的厕所,过去山间的厕所就两条板,秽臭得不得了,苍蝇一大堆。他就在那里打坐,我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷, 想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上,坐轿子也要一个钟头才上得去,路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱,上山时就一路分。老师告诉我,你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他,是哪一个啊?他就骂我,蠢东西,这还要问我?统统都是!我还以为菩萨大概是会放光的,身上挂有宝饰的,这下挨骂了。照我老师讲,这些菩萨都在烦恼痛苦中,他就是给你作警惕的榜样,把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家,要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些, 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了,可是我装迷糊,懒得下轿,这就是憍慢。我心里可是怕走不上去,看不到疯师爷了!可是,就这么一个动作,自己都要反省,才是修行。
大菩萨的心地法门清净,本是没有烦恼的,可是为了表示与世间众生一样,故意做出来的,这就是“示法”,表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法,也就是菩萨道“四摄法”(布施、爱语、利行、同事)中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相,而内心深处是没有烦恼的,永远是清净的。
*****
每一个佛的色身不同,阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛,他们的色身都不同,但是成了佛都有三十二相八十种好,用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲,就是考验,不要说成佛,就是到了小乘罗汉的果位,相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳,就是清奇古怪。清就是不俗气;奇是奇怪,不是说脸像马,眼睛像猴子那种奇怪,而是奇怪又可爱;古是古老;怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的,这都是实际工夫,不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人,修持多年下来,生理和心理没有一点改变,那个脸还是拉得很长,让人都不敢望他,更不敢亲近。这就是不对了,修持的人即使有一点点成就,也会无形地影响旁人,让人觉得他可爱可亲,自然会起亲切感,或是庄严感。这个就是功德,是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然,即之也温”,看他的样子很庄严,有点令人害怕,可是一和他接近,就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人,色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》(东方出版社)
什么道理呢?得道的人,自然有一股道相,那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们,当年在大陆的时候,看见过几位有成就的老师,有成就的和尚。有个师父,人家都晓得他是肉身菩萨,有人叫他肉身罗汉;那个样子难看到极点,两个眼睛比铜铃还要大,露光的,他还戴起近视眼镜,怪里怪气;鼻子有大蒜那么大,两个大眼睛,配了个大蒜鼻,嘴巴快弯到耳朵边了,牙齿细得像玉米,小小的。反正啊,五官分析起来一无是处,可是长在他脸上,愈看愈可爱,愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的,但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗,一身都是虱子,痒起来就那么抓,有徒弟看到虱子爬出来了,他还说不可以杀生,就是这么一个怪人。
还有一个和尚,几十年不洗澡不洗脸,不洗脚的,他睡觉的地方有一个帐子,大概也几十年没有洗了,连眼洞都没有了,只有灰尘。他睡觉也在里头,打坐也在里头。有一天我要离开了,向他告辞,他正在帐子里打坐。他说:我也懒得出来送你,你过来我有话给你说。这下要我的命!非要把头伸进他帐子里去不可,我也是个有洁癖爱乾净的人,可是师父之命,只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香,是什么花香,也讲不出来,一股清香,头伸进去就不想出来了,心里有个感受,有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛,他喜欢喝我们中国茶,汉人卖到边疆的茶,都是最粗的茶,加上牛油、酥油叫做酥油茶,一半油一半茶,喝惯了的很好喝,你们没有喝惯的,一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂,吃饭喝茶都是这一个,招待客人也是这一个,几十年也不洗,奇脏无比。有时候我们去看他,因为他有神通,他觉得与你有缘,看得起你,他就把自己喝的那个茶盂,给你喝一口。有些人是怕脏,有些人是恭敬,不敢喝。你怕脏也好,恭敬也好,他都知道。你恭敬的,叫你勉强喝一口,据说喝了这一口,消了好多的罪业。有些人怕脏,他就骂了,你的嘴也是肉做的,我的嘴也是肉做的,你为什么不用我这个碗啊?这一类的人,仔细一看他,非常庄严,那个庄严不在鼻子上,不在眼睛上,五官上看不出来,他有一股道气,也就是这个道理。
所以说,真正成佛的人,不应该以具足色身见;在他的身体上找他的道,那是找不到的。当然,一个得了道的人,气质一定起了变化,肉身一定也起了变化,自有道气,色相庄严。但是“即非具足色身”,你不要着相,这个肉体的身还是有生灭的,“是名具足色身”,所以叫做具足色身。这个具足色身,要注意,就是肉体之身。
“须菩提,于意云何,如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的,肉体的这个身体叫做具足色身,所谓的报身。但是第二个问题来了,可不可以着相来看?譬如说,眼睛里忽然看见佛站在你前面,这是相,现象。他问须菩提,可不可以着相呢?须菩提当然说不可以,这个问题,《金刚经》前面已经说过了,不应该落在宗教偶像的观念,不应该以三十二相见如来。什么理由?
“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛,是见到法身,才是见到真正的佛。什么是法身?了不可得,一切无相,法身无相,也没有境界。如果你在一个境界上,就已经有所住,有所著,就不能明心见性。一切相皆空,才能明心见性,才能见到佛。
《金刚经说什么》(东方出版社)
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四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷,同济癫和尚一样疯疯癫癫,是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷,不要说拜他为师困难,你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所,他的禅堂在厕所,不是现在的厕所,是当年那个茅坑,臭得不得了!疯师爷就在这茅坑边上打坐,你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜,不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了,我晓得他有道,我把他蹲的厕所当成极乐世界,跪不了两个钟头,他跑过来找我了:“起来,起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟,我也没拜他为师,不过很敬仰他。
《我说参同契》(东方出版社)
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我碰到一个大喇嘛活佛,西藏人,他只会讲一句汉语,他也不当人家上师,其实这大喇嘛,我们看到他就跪下来拜,他也立刻跪下来,然后他把供桌摇起来,只说一句汉语:嗨!菩萨被你拜动!菩萨被你拜动了!他自己在摇着那个菩萨,我们都晓得他是真成就的,真有见地,就凭他这一句话,对我们笑,喂!菩萨被你拜动了!菩萨被你拜动了!他就点你,菩萨就在你那里,高明得很。
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有一个喇嘛有神通的,只有一个钵喝茶,那个茶是我们汉人卖给他的,还有冻顶乌龙、青茶的茶梗,他把所有茶混合熬起喝;我们送一包好茶叶供养他,高兴死了。他会弹琵琶,叮叮咚咚疯来疯去的,有些家里的小姐太太神经了的,都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着,有些骑在他的脖子上,或者坐在他头顶上、肩膀上,他不管,只弹他的琵琶,结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。
可是他只有一个钵,吃饭喝茶都是这个钵,而且是千年万年都没有洗的。我们去了,因为晓得他喜欢汉人的这些东西,就供养他,晓得他有神通,非常恭敬他哦。他看到茶叶,高兴,自己熬好茶,倒在钵里自己先喝两口,有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他,但实在不敢喝。他老人家清楚得很,他说,喂!你的嘴是肉做的,我的嘴也是肉做的,都是一样的,我可以喝,你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去,实际上,这是得到灌顶。
《大圆满禅定休息简说》(东方出版社)
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有本书叫做《金山活佛录》,写的是真人真事。当年在杭州有位师父,他不修边幅,从不洗脸,有次要传法给我,他坐在床上脏兮兮的帐子里,叫我进去,我硬着头皮掀开帐子把头凑进去,哪晓得帐子里却是一股清香味,兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父,凡是大名鼎鼎的就不碰,专找一些苦行有道的师父。
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“示行诸烦恼,而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦,而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁,当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛,每年香会时,四川一省有一百多个县,恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷,名气很大,很不容易见到。他一年到头住在厕所里,那可不是现代的厕所,过去山间的厕所就两条板,秽臭得不得了,苍蝇一大堆。他就在那里打坐,我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷, 想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上,坐轿子也要一个钟头才上得去,路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱,上山时就一路分。老师告诉我,你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他,是哪一个啊?他就骂我,蠢东西,这还要问我?统统都是!我还以为菩萨大概是会放光的,身上挂有宝饰的,这下挨骂了。照我老师讲,这些菩萨都在烦恼痛苦中,他就是给你作警惕的榜样,把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家,要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些, 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了,可是我装迷糊,懒得下轿,这就是憍慢。我心里可是怕走不上去,看不到疯师爷了!可是,就这么一个动作,自己都要反省,才是修行。
大菩萨的心地法门清净,本是没有烦恼的,可是为了表示与世间众生一样,故意做出来的,这就是“示法”,表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法,也就是菩萨道“四摄法”(布施、爱语、利行、同事)中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相,而内心深处是没有烦恼的,永远是清净的。
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每一个佛的色身不同,阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛,他们的色身都不同,但是成了佛都有三十二相八十种好,用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲,就是考验,不要说成佛,就是到了小乘罗汉的果位,相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳,就是清奇古怪。清就是不俗气;奇是奇怪,不是说脸像马,眼睛像猴子那种奇怪,而是奇怪又可爱;古是古老;怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的,这都是实际工夫,不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人,修持多年下来,生理和心理没有一点改变,那个脸还是拉得很长,让人都不敢望他,更不敢亲近。这就是不对了,修持的人即使有一点点成就,也会无形地影响旁人,让人觉得他可爱可亲,自然会起亲切感,或是庄严感。这个就是功德,是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然,即之也温”,看他的样子很庄严,有点令人害怕,可是一和他接近,就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人,色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》(东方出版社)
己土十二月喜忌取用大全
己土体质偏弱、偏柔;被誉为田园之土、大地之土。大家知道,五行中,阳干主气,阴干主体;阳干为气之初始,阴干为气之进发,常为人们所用。所以,己土的应用最为广泛。
己土为戊土的枝叶之地,气性质卑微、阴湿;即使如此,但是也依然具有中正之气、蓄藏之德,气贯八方而旺四季,对于万物来说,发挥着生生不息的妙用。所以《滴天髓》中说:己土卑湿,中正蓄藏。
己土阴柔润湿,能够养木;属于深土,能够纳水。有水、有木、有己土,正是稼樯得用,为一派田园风光。所以有人说,八字中只有水土木的人,一生中都离不开农田,出生的环境应该是农村,就是这个道理。当然这个说法,也不能绝对化。但也说明了《滴天髓》中所说的,“不愁木盛,不畏水狂”的道理。
也正因为己土具有阴湿的特性,生金不能没有己土;晦火的力量也就最大。故此,《滴天髓》说:“火少火晦,金多金光”。任铁焦说:火少晦火者,丁火也,阴土敛火晦火也。金多金光者,辛金也,湿土能生金润金之故也。刘基认为:无根之火,不能生湿土,故火少反而被土晦;湿土能润金气,故金多而金更光彩,反清滢可观。此其无为而有为之妙用。这两种说法,看似相同,实则具有分别。刘基说的晦火,是部分阴火和阳火的;而任铁焦认为,只是丁火。刘基认为的润金,也是不分阴阳的;而任铁焦认为:润金生金则是辛金。他们之间的认识虽然具有分别。但是,也说明一个道理,己土悔丁火则力大;润辛金力量更强。但是,湿土悔火是肯定的,无论是阳火,还是阴火,火势过弱,无根,则就容易晦;润金生金也是一个道理,金要光彩,还需金多,不至于土多金埋。
己土阴湿、柔弱,可以生养万物;生养过度,则气薄体衰,当然也要自强。所以《滴天髓》又说:“若要物旺,宜助宜帮”。因为己土阴湿,需要丙火丁火来温暖己土,祛除阴湿之气,否则气薄体衰之土,又何以滋养万物?即使缺乏丙丁,燥土阳土亦可。土气深厚,不湿不燥,自然中正气和,则万物萌生。
己土体性,因四时而不同。不同时令,变化也就千姿百态。所以,己土得用与否,如何得用,则要依据具体的环境生态。现在分数如下:
1、正月己土——正月建寅,阳气初壮,正是栽种季节;所以己土正是得用之机。但是寅月余寒未除,己土阴湿,滋养甲木,必须温润疏辟,故此,则首先要用丙火除寒;同时固保己土元气。因为寅月,木旺土死,死土则不能养木。又因寅宫甲禄丙生,甲丙出干,则火势强大,即使无水,亦主厚禄。支藏癸水,乃为气配中和,富贵极品。甲木过旺,则需破土,也就是土的刑冲。
2、二月己土——二月建卯,阳气渐盛,万物生发之机。然而,木壮土死,首先需要破土,土气厚固则不危。己土生旺,比如己巳、己未,则宜甲木疏通,次取癸润丙暖为佐。用甲则与己合,贪合旺贵,不如见乙。乙木卯月,自身得禄,也有甲木功用;不过乙木出干,则需庚辛透出,不于乙合。总之,二月己土,最需生旺。
3、三月己土——三月建辰,清明后十二日,乙木司令,甲壬出干,视同二月。十二日后,戊土司令,土旺秉令,己土卑湿,辰宫又为水墓,故先丙后癸,次取甲木疏通。总之,不离暖润疏辟之用。需要根据局中组合,大体以丙火、癸水、甲木三者得配舒所来选用。用癸者,忌见戊土合拌;用甲者忌见庚辛克伐;用丙者,忌见壬水出干制克。用丙其意在调候,用甲主要疏通;用癸主要是润土和佐甲;核心还是用甲。
4、四月己土——四月见巳,阳气当炙,虽然己土见巳为田园。然而,火旺土燥,田园焦坼,急需雨露滋润,所以专取癸水为要;但是亦要丙火配合。所谓:夏无太阳则稼禾不长,火愈炎而愈显雨露润泽之大用;故无癸则为旱田,无丙则为顾阴。用癸,但是夏季癸水至弱无气,还需庚辛发源。行运当然更需元武之地。
5、五月己土——五月建午,丁火更炙。所谓土旺于夏,夏至之后,阴局阳位,己土主旺,义同丁火,土至午月极旺,更是火旺土焦。所以专取癸水为用,无癸壬水亦可。午月癸水死绝,还需庚辛发源。阴土至旺,三伏生寒,还需丙火除寒,所以丙火不能或缺。
6、六月己土——六月建未,戊己均有羊刃之义,己土属于专旺。三伏生寒,需要丙丁出干去寒。土气燥旺,亦须癸水润土,更需甲乙寅卯疏通。依然是癸水,甲木和丙火选用。无丙丁则寒气不出,无癸水则燥土不润,甲乙寅卯难疏。暖润疏辟得用,则己土功成。
7、七月己土——七月建申,金神秉令,子旺母虚。寒气渐增,万物收藏。申宫庚壬两旺,阴湿之土,见庚见壬,则阴气逼人。所以首先的要丙火,一来固本,二来制金,二来调候暖土,怯除寒气。用丙则可以甲木辅佐;丙火过旺,则可以癸,因为癸水可以化泄金气。用癸则需己土生旺之方,更需运势得助。
8、八月己土——八月建酉,金神更旺,土气愈虚,气候更凉,非生助而不可,依然丙火为尊,甲木辅佐。总之,金水重,则要火,木火重则要金水,更需生旺之方。
9、九月己土——九月建戌,前十二日,辛金主事,视同八月;十二日后戊土主事,自然土旺。戌为火墓,土得火而土实,故九月戌土,自然旺盛。土重自然首取甲木疏通,无甲者则贫贱;用甲则需癸水辅佐。然而九月气候寒凉,金处相位,水得进气之机,火以入墓,所以还需丙火藏支,这样才能舒配得所。支会火局,戌土干燥,则需癸水来就。总之,戌宫土金火用事,见金中则用丙,火重则用水,土重则用木。
10、十月己土——十月建亥,水气当值,有水旺土荡之忧。亥宫又是甲木长生,暗生财官,土气虚寒,非要丙火不可,甲木辅佐;但是需要紧贴丙火。不然己土堪忧。三冬雨露化为霜雪,己土尤为寒冬,丙火又处于绝位,制水护印为重,所以还需戊土出干得地。无丙可以用丁,但是丁火无法除寒,忧喜甲木出干紧贴。总之,十月己土,丙、甲、戊酌情选用。
11、十一月己土——十一月建子,水势浩淼,水旺土荡;己土阴寒之气更甚,水多则土流,最忌壬水出干,则为水侵湖田,财多身弱,寻常孤苦之人。首先需要戊土制水,得戊辅己,财破身容;其次,就是丙火照耀,则可以富中取贵。总之,见火则不孤;见土则不贫。支会财局,不见比劫印绶,反主富贵;不过稍显孤寒。
12、十二月己土——十二月见丑,前十二日,癸水司令,视同子月。十二日之后,己土当值用事,视为土旺。不过丑宫虽是季土专旺之地,暗藏金水,无火温暖,则不做旺论,辛金癸水出干,土金食神生财,取用依然是丙火,丁火亦可,丁透丙藏,也是富贵无双。支见巳午,干透丙丁、戊己出干,由弱转强,反用财官得贵。
己土体质偏弱、偏柔;被誉为田园之土、大地之土。大家知道,五行中,阳干主气,阴干主体;阳干为气之初始,阴干为气之进发,常为人们所用。所以,己土的应用最为广泛。
己土为戊土的枝叶之地,气性质卑微、阴湿;即使如此,但是也依然具有中正之气、蓄藏之德,气贯八方而旺四季,对于万物来说,发挥着生生不息的妙用。所以《滴天髓》中说:己土卑湿,中正蓄藏。
己土阴柔润湿,能够养木;属于深土,能够纳水。有水、有木、有己土,正是稼樯得用,为一派田园风光。所以有人说,八字中只有水土木的人,一生中都离不开农田,出生的环境应该是农村,就是这个道理。当然这个说法,也不能绝对化。但也说明了《滴天髓》中所说的,“不愁木盛,不畏水狂”的道理。
也正因为己土具有阴湿的特性,生金不能没有己土;晦火的力量也就最大。故此,《滴天髓》说:“火少火晦,金多金光”。任铁焦说:火少晦火者,丁火也,阴土敛火晦火也。金多金光者,辛金也,湿土能生金润金之故也。刘基认为:无根之火,不能生湿土,故火少反而被土晦;湿土能润金气,故金多而金更光彩,反清滢可观。此其无为而有为之妙用。这两种说法,看似相同,实则具有分别。刘基说的晦火,是部分阴火和阳火的;而任铁焦认为,只是丁火。刘基认为的润金,也是不分阴阳的;而任铁焦认为:润金生金则是辛金。他们之间的认识虽然具有分别。但是,也说明一个道理,己土悔丁火则力大;润辛金力量更强。但是,湿土悔火是肯定的,无论是阳火,还是阴火,火势过弱,无根,则就容易晦;润金生金也是一个道理,金要光彩,还需金多,不至于土多金埋。
己土阴湿、柔弱,可以生养万物;生养过度,则气薄体衰,当然也要自强。所以《滴天髓》又说:“若要物旺,宜助宜帮”。因为己土阴湿,需要丙火丁火来温暖己土,祛除阴湿之气,否则气薄体衰之土,又何以滋养万物?即使缺乏丙丁,燥土阳土亦可。土气深厚,不湿不燥,自然中正气和,则万物萌生。
己土体性,因四时而不同。不同时令,变化也就千姿百态。所以,己土得用与否,如何得用,则要依据具体的环境生态。现在分数如下:
1、正月己土——正月建寅,阳气初壮,正是栽种季节;所以己土正是得用之机。但是寅月余寒未除,己土阴湿,滋养甲木,必须温润疏辟,故此,则首先要用丙火除寒;同时固保己土元气。因为寅月,木旺土死,死土则不能养木。又因寅宫甲禄丙生,甲丙出干,则火势强大,即使无水,亦主厚禄。支藏癸水,乃为气配中和,富贵极品。甲木过旺,则需破土,也就是土的刑冲。
2、二月己土——二月建卯,阳气渐盛,万物生发之机。然而,木壮土死,首先需要破土,土气厚固则不危。己土生旺,比如己巳、己未,则宜甲木疏通,次取癸润丙暖为佐。用甲则与己合,贪合旺贵,不如见乙。乙木卯月,自身得禄,也有甲木功用;不过乙木出干,则需庚辛透出,不于乙合。总之,二月己土,最需生旺。
3、三月己土——三月建辰,清明后十二日,乙木司令,甲壬出干,视同二月。十二日后,戊土司令,土旺秉令,己土卑湿,辰宫又为水墓,故先丙后癸,次取甲木疏通。总之,不离暖润疏辟之用。需要根据局中组合,大体以丙火、癸水、甲木三者得配舒所来选用。用癸者,忌见戊土合拌;用甲者忌见庚辛克伐;用丙者,忌见壬水出干制克。用丙其意在调候,用甲主要疏通;用癸主要是润土和佐甲;核心还是用甲。
4、四月己土——四月见巳,阳气当炙,虽然己土见巳为田园。然而,火旺土燥,田园焦坼,急需雨露滋润,所以专取癸水为要;但是亦要丙火配合。所谓:夏无太阳则稼禾不长,火愈炎而愈显雨露润泽之大用;故无癸则为旱田,无丙则为顾阴。用癸,但是夏季癸水至弱无气,还需庚辛发源。行运当然更需元武之地。
5、五月己土——五月建午,丁火更炙。所谓土旺于夏,夏至之后,阴局阳位,己土主旺,义同丁火,土至午月极旺,更是火旺土焦。所以专取癸水为用,无癸壬水亦可。午月癸水死绝,还需庚辛发源。阴土至旺,三伏生寒,还需丙火除寒,所以丙火不能或缺。
6、六月己土——六月建未,戊己均有羊刃之义,己土属于专旺。三伏生寒,需要丙丁出干去寒。土气燥旺,亦须癸水润土,更需甲乙寅卯疏通。依然是癸水,甲木和丙火选用。无丙丁则寒气不出,无癸水则燥土不润,甲乙寅卯难疏。暖润疏辟得用,则己土功成。
7、七月己土——七月建申,金神秉令,子旺母虚。寒气渐增,万物收藏。申宫庚壬两旺,阴湿之土,见庚见壬,则阴气逼人。所以首先的要丙火,一来固本,二来制金,二来调候暖土,怯除寒气。用丙则可以甲木辅佐;丙火过旺,则可以癸,因为癸水可以化泄金气。用癸则需己土生旺之方,更需运势得助。
8、八月己土——八月建酉,金神更旺,土气愈虚,气候更凉,非生助而不可,依然丙火为尊,甲木辅佐。总之,金水重,则要火,木火重则要金水,更需生旺之方。
9、九月己土——九月建戌,前十二日,辛金主事,视同八月;十二日后戊土主事,自然土旺。戌为火墓,土得火而土实,故九月戌土,自然旺盛。土重自然首取甲木疏通,无甲者则贫贱;用甲则需癸水辅佐。然而九月气候寒凉,金处相位,水得进气之机,火以入墓,所以还需丙火藏支,这样才能舒配得所。支会火局,戌土干燥,则需癸水来就。总之,戌宫土金火用事,见金中则用丙,火重则用水,土重则用木。
10、十月己土——十月建亥,水气当值,有水旺土荡之忧。亥宫又是甲木长生,暗生财官,土气虚寒,非要丙火不可,甲木辅佐;但是需要紧贴丙火。不然己土堪忧。三冬雨露化为霜雪,己土尤为寒冬,丙火又处于绝位,制水护印为重,所以还需戊土出干得地。无丙可以用丁,但是丁火无法除寒,忧喜甲木出干紧贴。总之,十月己土,丙、甲、戊酌情选用。
11、十一月己土——十一月建子,水势浩淼,水旺土荡;己土阴寒之气更甚,水多则土流,最忌壬水出干,则为水侵湖田,财多身弱,寻常孤苦之人。首先需要戊土制水,得戊辅己,财破身容;其次,就是丙火照耀,则可以富中取贵。总之,见火则不孤;见土则不贫。支会财局,不见比劫印绶,反主富贵;不过稍显孤寒。
12、十二月己土——十二月见丑,前十二日,癸水司令,视同子月。十二日之后,己土当值用事,视为土旺。不过丑宫虽是季土专旺之地,暗藏金水,无火温暖,则不做旺论,辛金癸水出干,土金食神生财,取用依然是丙火,丁火亦可,丁透丙藏,也是富贵无双。支见巳午,干透丙丁、戊己出干,由弱转强,反用财官得贵。
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