对财神法的疯狂崇拜已经成为“信仰之癌”
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很多密教爱好者对财神法的疯狂期待和愚昧认知，超出了各种佛教财神三昧耶的理智和正见，也超出了各种助财三昧耶的誓约条款，这是造成他们的疯狂期待根本不可能如愿的根本原因。一切财神都是诸佛菩萨的愿力应化身，他们为一大事因缘故出现于世，为一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提故出现于世，财神是为一切菩提行者的道行增进而助财，而非为满足个人财富成就而助力资财。
而且这里面财神本尊还有通盘考虑不同层次福报者财进福出、财出福进，财宽寿窄、财窄寿宽、得财方式损益福报、财富某阶段对行者得失利弊、财富变化对福慧资粮损益于道行之影响，涉及一系列复杂原理和复杂利弊的权衡。
这根本不是绝大多数行者理解的修持财神法增福就可以发大财那么简单，固然包括这一部分原理，但实际利弊权衡比这个要复杂亿万倍不止。而今天一帮半罐子的密教传承者，他们只知财之利，不知财之害，他们利欲熏心地将“财神法”当做一种“神秘的佛教成功学”到处兜售，去愚弄那些对财富奥秘、财神奥秘、财神三昧耶一无所知者，最终迷惑自他，颠倒福寿利弊，破坏修行福慧基础，最终害人害己。
稍微不弱智的佛教徒应该反问：藏地动不动就传财神法，似乎藏人一直垄断把控财神法这一重大技术资源，可是为什么藏地自古以来不还是穷得叮当响？！这说明什么问题？这说明造就财富是复杂的缘起法，并不是单一的修持财神法这么简单。如果就是这么简单，藏地所有上师可以合起来，用财神法把藏地变得比上海还富有嘛。试试看？
还有，藏地的上师到内地，特别喜欢给有钱人传财神法，从不给街上的叫花子传授财神法，难道不是乞丐更需要财神法吗？为什么呢？吉祥揭秘：因为传财神法给有钱人，不管人家修不修财神法，都发财，接法者和大家都觉得上师的财神法很灵，但却不知道是因为自己有福报发财的，和财神法关系并不大。上师不敢给乞丐传授财神法，因为乞丐没福报，怎么修都不可能立即发大财，无法帮助上师“显示灵验”，大不了修法效果就是乞讨的时候别人多给了半碗饭，这就是效果。在乞丐身上无法体现上师传法的灵验，而在富翁身上可以迅速体现这种灵验，但这却是借着富翁的福报体现的，而并非自己传法的功劳体现的，因为如果真是传法的功劳体现的，他应该传给乞丐，这才是真本事。上师活佛们用富翁的福报来为活佛自己显灵，但富翁们大多数根本不知道自己的福报被人利用了。活佛们用乞丐的无福显不了灵验，所以活佛们到内地，只围着富翁转，只围着富翁传财神法，从不到街上去度乞丐发财。何况，富翁一发财，觉得是上师的功劳，又给上师供养巨额财富。这本质上就是个利益交换。但富翁的福报被利用了，大多数时候富翁并不像吉祥这么清清楚楚。人傻钱多，这是藏地活佛到内地行骗的根本原因。
大家宁可被骗去看天天宣扬让你一夜暴富的财神法和佛教成功学，也从来不考虑最爱宣扬佛教财神法的藏地却穷得叮当响是为什么？大家从来不看有几个富翁是现世修了财神法于现世突然暴富的？大家从来不考虑他们的富足是宿世之福还是现世财神之力？他们从来听不懂吉祥“财进福出、财出福进、公平酬偿不损福、财宽寿窄、财窄寿宽”等一系列专业意见。他们从来不知道财神是为行者助道而谋财而非为满足个人财富成功而谋财。他们从来只知道财神让你赚钱是财神法却从来不知道财神让你亏钱也是财神法。他们从不知道财神为了给你助道必须保有你大量的福德资粮并不会赐于大额财富因为这样做会抽走你的福慧资粮，因此他们只在你财富危机时给予适度的财富援助，而并不满足行者对财富的疯狂贪心。他们不知道一切财神的助财誓愿三昧耶必须服从于将行者推向终极觉悟的全盘设计之最高原则的相关三昧耶，而绝非服从于单纯促使行者财物丰足这一愚蠢的孤立目标，就像下位法必须要服从于上位法，上位法又必须服从《宪法》一样，这就是法界不同层次的三昧耶、不同层次的契约之间的主从关系，我相信你们即便在你们上师哪里，也很少能听到这些知见。很多人从来不知道财富和福报的终极奥秘，他们一不知财，二不知财神，三不知财神的三昧耶，四不知一切财神的三昧耶要服从于更高原则的三昧耶，但他们明明无知，却又特别爱炫弄财神法，并以此来攫取打赏和供养。
也就是说，财神让你发财的三昧耶，如果在某些因缘下抵触了不让你发财更利于你觉悟的那个三昧耶，前者必须服从后者，于是财神也不会在此因缘下令你发财。因为让你觉悟是最高原则，而让你发财并不是最高原则。何况这里面还有一系列问题，都是本尊、智慧护法要替你考虑的：比如财进福出损害福慧资粮不利于觉悟的自然规律，比如特定因缘受苦受穷让你重报轻受消业的必经历练，比如在福德总量不变前提下为你延长寿命就必须收窄你的财富受用，等等。各种极端复杂的财富相关之利弊因缘，根本不是今天这个世界这些二愣子佛教徒明白的以及能够想象的。但这个市面上那些装明白的这批人，却又正在占领佛教话语权的高地。这也许就是末法，末法就是如此。
一切财神为行者满足瑜伽资粮故，一切财神为行者觉悟阿耨多罗三藐三菩提故，一切财神为真实有道之行者解决修行途中必须的资财受用令安心于道业故（类如天人送饭给道宣律师，藏传有类似典故），一切财神为以方便法勾召贪心世人亲近佛法故，也即先以欲勾牵，后令入佛智故，故示现财神法。可是，诸多傻逼般的佛教行者，修行了几十年了，居然还死死地盯着财神法的这一“欲勾牵”，居然还死死地相信财神会让他赶超王健林，居然还死死地不肯“入佛智”。我给你交个底，财神不是为了让你赶超王健林和李嘉诚，财神是为了让你追平释迦牟尼，如果你不懂我这句话，还继续疯狂痴迷财神法，有的你的苦头吃。很多人修了大半辈子，却在财富和财神法问题上始终愚昧而不肯开窍，他们以为先以欲勾牵，于是始终就会“欲勾牵”，而不知道欲勾牵的目的是什么。总之，一切财神都是为了推进你的道业增进，推动你证悟无上菩提，才在你人生需要财富更有利于增益道业时，提供适度的财富协助，而不是为了帮助你满足傻逼般近乎疯狂的那些愚蠢的财富期待。如果你不信，你就继续期待，等到你咽气时，你也许会相信吉祥的认知。如果你不通达这一智慧，误以为一修财神法就让你现世暴富或者赶超王健林，那你一定是茅台喝多了，或者遇到并皈依了智慧未开的假上师，因为你的智商和见地，明显不解诸佛菩萨示现种种财神义，也不解诸佛之心。
过去和当今的一些弱智的密教信仰者，其对于财神法所抱有的傻逼般的超越财神法本来功能的那些疯狂期待，那都是一种重病！得早治！如果治晚了就会造成“信仰之癌”！我本人不否认财神三昧耶和财神助财的本来功用，但我坚决抨击那些超越财神法本来三昧耶的疯狂鼓吹和造谣宣传。浮躁的时代鼓吹各种成功学，把财神都搞浮躁了，把财神都拉出来给成功学站台了！
吉祥建议：持五戒十善，供施修福，诚实劳动，给客户或者服务对象提供等值于所得报酬的产品和服务，用这种方式去积累财富，你也可以从每天营业额布施合理的盈利中的一部分，日积月累运行经营，这是最安全，最稳定，最不损寿，最不损健康，最可持续发展的营略财富的可行之道。放下对财神法傻逼般的疯狂期待，走向正常的财富积累之道，这才是你该做的，这也是财神期待的。
不谦虚地说一句：这个时代的凡夫俗子中，比吉祥更了解财富奥秘的人，本身就没有几个，希望诸位珍惜吉祥的建议。有些正确认知，你一旦错过，那可能就不是一辈子。
吉祥果
2021.02.06
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图片 来自 13#极乐花
2021-2-6 14:54
本帖最后由 极乐花 于 2021-2-6 15:49 编辑
众生薄福德故，于此胜报非其应器。不堪受用，而不行施---增益财富必先增长福德
=================
《大集须弥藏经》：
尔时，地藏菩萨告功德天言：“清净智，我今能令此佛刹土所有四大普遍无余，悉能令变为天饮食，使诸众生于百千劫食不能尽。
何以故？但此众生薄福德故所不能食，于此胜报非其应器。
清净智，我又能令此娑婆佛刹变为天宫及天卧具，庄严衣服香华果树，种种音声众妙伎乐，众宝庄严悉能为作。
此诸众生远离福德，又非其器不堪受用，唯除如来应正遍知，十住菩萨及住首楞严三昧得自在者乃能受用。
无福故受贫穷，有福富盛自在
==================
《佛说福力太子因缘经》:
由无福故受贫穷 复为他人所轻慢...
无福者于一切时 所有财宝皆散坏...
福得吉祥。
亦获大富福具智慧。...
福力能作一切事业,谓若耕植田里。
或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。...
有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。
福获可意妙好舍宅...
又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。...
福获财利。...
福者常得富盛不坏。
福者获得转轮伏藏。七宝具足。...
▼▼▼
《福力太子因缘经》:
以彼太子福威力故。是舍忽有广大吉祥胜相出现。金宝财谷。周匝充盈。...
又以太子福威力故。于彼方处。华树果树。开敷结实。时令不愆。遍洒甘雨。种子生成。而得滋茂。...
爱敬及财物常观此二因 是名福德乐
==================
《正法念处经》:
是故应修福 无及福德乐
利益于二世 爱敬及财物
常观此二因 是名福德乐
福德恒随身 如影常不离
福为第一乐
多修持得多资生报业行
================
《佛说业报差别经》：
复有十业。能令众生得多资生报。
一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。
心生欢喜。五者于父母所。供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。七者见他得利。心生欢喜。
八者见求利者。方便佐助。九者见乐施者。心生忻悦。十者见世饥馑。心生怜愍。
以是十业。得多资生报。
受者名失利，受者无益。
=================
《天请问经》：
“施者名得利，受者名失利”
▼▼▼
《金光明最胜王经》
一者、法施兼利自他，财施不尔；
▼▼▼
《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四·布施波罗蜜多品第五》
三财施者能施获益受者无益。若法施者自他俱益。由闻法故发心速趣无上菩提。
众生自恶业能为障碍------见彼有情于诸财位有重业障故。-----增益财富必先灭除恶业
=================
《解深密经》：
观自在菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？
佛告观自在菩萨曰：善男子，是诸众生自业过失，
若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝。若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得？
譬如饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。
如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有果！
福力太子。虽以无量妙食。饷诸饿鬼。彼饿鬼众。宿业力故。悉不能见。
=================
《福力太子因缘经》：
我等宿世。造悭吝因。故此生中。堕饿鬼界。无数千岁。不得水饮。况复于食而可见邪。...
福力太子。即以此食。饷诸饿鬼。彼饿鬼众。宿业力故。悉不能见。...
饿鬼白言。太子我等宿业力故。悉不能见。...
由诸重罪。当生卑贱种姓之家。贫穷疾苦寿命夭促。故，增益财富必先灭除恶业
======================
《佛说大乘造像功德经》：
尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如来常说善不善业皆不失坏。
若有众生作诸重罪。当生卑贱种姓之家。贫穷疾苦寿命夭促。
欲求水饮，虽住河边而不见河，因深厚业障之所覆故。
===================
《华严经》：
佛子！如恒河岸有百千亿无量饿鬼，裸形饥渴，举体焦然，乌鹫豺狼竞来搏撮，为渴所逼，欲求水饮，虽住河边而不见河；
设有见者，见其枯竭。何以故？
深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，不见如来广大神力
增益财富必先灭除得少资生恶业，必先断绝得少资生报业行
=====================
《佛说业报差别经》：
复有十业。能令众生得少资生报。
一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。
五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。七者见他得利。心不欢喜。
八者障他得利。为作留难。九者见他行施。无随喜心。十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。
以是十业。得少资生报。
断恶行善修持善戒，利于财富
====================
《优婆塞戒经》
人有五事现在不能增长财命。何等为五。
一者乐杀。
二者盗。
三者邪淫。
四者妄语。
五者饮酒。
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很多密教爱好者对财神法的疯狂期待和愚昧认知，超出了各种佛教财神三昧耶的理智和正见，也超出了各种助财三昧耶的誓约条款，这是造成他们的疯狂期待根本不可能如愿的根本原因。一切财神都是诸佛菩萨的愿力应化身，他们为一大事因缘故出现于世，为一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提故出现于世，财神是为一切菩提行者的道行增进而助财，而非为满足个人财富成就而助力资财。
而且这里面财神本尊还有通盘考虑不同层次福报者财进福出、财出福进，财宽寿窄、财窄寿宽、得财方式损益福报、财富某阶段对行者得失利弊、财富变化对福慧资粮损益于道行之影响，涉及一系列复杂原理和复杂利弊的权衡。
这根本不是绝大多数行者理解的修持财神法增福就可以发大财那么简单，固然包括这一部分原理，但实际利弊权衡比这个要复杂亿万倍不止。而今天一帮半罐子的密教传承者，他们只知财之利，不知财之害，他们利欲熏心地将“财神法”当做一种“神秘的佛教成功学”到处兜售，去愚弄那些对财富奥秘、财神奥秘、财神三昧耶一无所知者，最终迷惑自他，颠倒福寿利弊，破坏修行福慧基础，最终害人害己。
稍微不弱智的佛教徒应该反问：藏地动不动就传财神法，似乎藏人一直垄断把控财神法这一重大技术资源，可是为什么藏地自古以来不还是穷得叮当响？！这说明什么问题？这说明造就财富是复杂的缘起法，并不是单一的修持财神法这么简单。如果就是这么简单，藏地所有上师可以合起来，用财神法把藏地变得比上海还富有嘛。试试看？
还有，藏地的上师到内地，特别喜欢给有钱人传财神法，从不给街上的叫花子传授财神法，难道不是乞丐更需要财神法吗？为什么呢？吉祥揭秘：因为传财神法给有钱人，不管人家修不修财神法，都发财，接法者和大家都觉得上师的财神法很灵，但却不知道是因为自己有福报发财的，和财神法关系并不大。上师不敢给乞丐传授财神法，因为乞丐没福报，怎么修都不可能立即发大财，无法帮助上师“显示灵验”，大不了修法效果就是乞讨的时候别人多给了半碗饭，这就是效果。在乞丐身上无法体现上师传法的灵验，而在富翁身上可以迅速体现这种灵验，但这却是借着富翁的福报体现的，而并非自己传法的功劳体现的，因为如果真是传法的功劳体现的，他应该传给乞丐，这才是真本事。上师活佛们用富翁的福报来为活佛自己显灵，但富翁们大多数根本不知道自己的福报被人利用了。活佛们用乞丐的无福显不了灵验，所以活佛们到内地，只围着富翁转，只围着富翁传财神法，从不到街上去度乞丐发财。何况，富翁一发财，觉得是上师的功劳，又给上师供养巨额财富。这本质上就是个利益交换。但富翁的福报被利用了，大多数时候富翁并不像吉祥这么清清楚楚。人傻钱多，这是藏地活佛到内地行骗的根本原因。
大家宁可被骗去看天天宣扬让你一夜暴富的财神法和佛教成功学，也从来不考虑最爱宣扬佛教财神法的藏地却穷得叮当响是为什么？大家从来不看有几个富翁是现世修了财神法于现世突然暴富的？大家从来不考虑他们的富足是宿世之福还是现世财神之力？他们从来听不懂吉祥“财进福出、财出福进、公平酬偿不损福、财宽寿窄、财窄寿宽”等一系列专业意见。他们从来不知道财神是为行者助道而谋财而非为满足个人财富成功而谋财。他们从来只知道财神让你赚钱是财神法却从来不知道财神让你亏钱也是财神法。他们从不知道财神为了给你助道必须保有你大量的福德资粮并不会赐于大额财富因为这样做会抽走你的福慧资粮，因此他们只在你财富危机时给予适度的财富援助，而并不满足行者对财富的疯狂贪心。他们不知道一切财神的助财誓愿三昧耶必须服从于将行者推向终极觉悟的全盘设计之最高原则的相关三昧耶，而绝非服从于单纯促使行者财物丰足这一愚蠢的孤立目标，就像下位法必须要服从于上位法，上位法又必须服从《宪法》一样，这就是法界不同层次的三昧耶、不同层次的契约之间的主从关系，我相信你们即便在你们上师哪里，也很少能听到这些知见。很多人从来不知道财富和福报的终极奥秘，他们一不知财，二不知财神，三不知财神的三昧耶，四不知一切财神的三昧耶要服从于更高原则的三昧耶，但他们明明无知，却又特别爱炫弄财神法，并以此来攫取打赏和供养。
也就是说，财神让你发财的三昧耶，如果在某些因缘下抵触了不让你发财更利于你觉悟的那个三昧耶，前者必须服从后者，于是财神也不会在此因缘下令你发财。因为让你觉悟是最高原则，而让你发财并不是最高原则。何况这里面还有一系列问题，都是本尊、智慧护法要替你考虑的：比如财进福出损害福慧资粮不利于觉悟的自然规律，比如特定因缘受苦受穷让你重报轻受消业的必经历练，比如在福德总量不变前提下为你延长寿命就必须收窄你的财富受用，等等。各种极端复杂的财富相关之利弊因缘，根本不是今天这个世界这些二愣子佛教徒明白的以及能够想象的。但这个市面上那些装明白的这批人，却又正在占领佛教话语权的高地。这也许就是末法，末法就是如此。
一切财神为行者满足瑜伽资粮故，一切财神为行者觉悟阿耨多罗三藐三菩提故，一切财神为真实有道之行者解决修行途中必须的资财受用令安心于道业故（类如天人送饭给道宣律师，藏传有类似典故），一切财神为以方便法勾召贪心世人亲近佛法故，也即先以欲勾牵，后令入佛智故，故示现财神法。可是，诸多傻逼般的佛教行者，修行了几十年了，居然还死死地盯着财神法的这一“欲勾牵”，居然还死死地相信财神会让他赶超王健林，居然还死死地不肯“入佛智”。我给你交个底，财神不是为了让你赶超王健林和李嘉诚，财神是为了让你追平释迦牟尼，如果你不懂我这句话，还继续疯狂痴迷财神法，有的你的苦头吃。很多人修了大半辈子，却在财富和财神法问题上始终愚昧而不肯开窍，他们以为先以欲勾牵，于是始终就会“欲勾牵”，而不知道欲勾牵的目的是什么。总之，一切财神都是为了推进你的道业增进，推动你证悟无上菩提，才在你人生需要财富更有利于增益道业时，提供适度的财富协助，而不是为了帮助你满足傻逼般近乎疯狂的那些愚蠢的财富期待。如果你不信，你就继续期待，等到你咽气时，你也许会相信吉祥的认知。如果你不通达这一智慧，误以为一修财神法就让你现世暴富或者赶超王健林，那你一定是茅台喝多了，或者遇到并皈依了智慧未开的假上师，因为你的智商和见地，明显不解诸佛菩萨示现种种财神义，也不解诸佛之心。
过去和当今的一些弱智的密教信仰者，其对于财神法所抱有的傻逼般的超越财神法本来功能的那些疯狂期待，那都是一种重病！得早治！如果治晚了就会造成“信仰之癌”！我本人不否认财神三昧耶和财神助财的本来功用，但我坚决抨击那些超越财神法本来三昧耶的疯狂鼓吹和造谣宣传。浮躁的时代鼓吹各种成功学，把财神都搞浮躁了，把财神都拉出来给成功学站台了！
吉祥建议：持五戒十善，供施修福，诚实劳动，给客户或者服务对象提供等值于所得报酬的产品和服务，用这种方式去积累财富，你也可以从每天营业额布施合理的盈利中的一部分，日积月累运行经营，这是最安全，最稳定，最不损寿，最不损健康，最可持续发展的营略财富的可行之道。放下对财神法傻逼般的疯狂期待，走向正常的财富积累之道，这才是你该做的，这也是财神期待的。
不谦虚地说一句：这个时代的凡夫俗子中，比吉祥更了解财富奥秘的人，本身就没有几个，希望诸位珍惜吉祥的建议。有些正确认知，你一旦错过，那可能就不是一辈子。
吉祥果
2021.02.06
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本帖最后由 极乐花 于 2021-2-6 15:49 编辑
众生薄福德故，于此胜报非其应器。不堪受用，而不行施---增益财富必先增长福德
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《大集须弥藏经》：
尔时，地藏菩萨告功德天言：“清净智，我今能令此佛刹土所有四大普遍无余，悉能令变为天饮食，使诸众生于百千劫食不能尽。
何以故？但此众生薄福德故所不能食，于此胜报非其应器。
清净智，我又能令此娑婆佛刹变为天宫及天卧具，庄严衣服香华果树，种种音声众妙伎乐，众宝庄严悉能为作。
此诸众生远离福德，又非其器不堪受用，唯除如来应正遍知，十住菩萨及住首楞严三昧得自在者乃能受用。
无福故受贫穷，有福富盛自在
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《佛说福力太子因缘经》:
由无福故受贫穷 复为他人所轻慢...
无福者于一切时 所有财宝皆散坏...
福得吉祥。
亦获大富福具智慧。...
福力能作一切事业,谓若耕植田里。
或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。...
有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。
福获可意妙好舍宅...
又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。...
福获财利。...
福者常得富盛不坏。
福者获得转轮伏藏。七宝具足。...
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《福力太子因缘经》:
以彼太子福威力故。是舍忽有广大吉祥胜相出现。金宝财谷。周匝充盈。...
又以太子福威力故。于彼方处。华树果树。开敷结实。时令不愆。遍洒甘雨。种子生成。而得滋茂。...
爱敬及财物常观此二因 是名福德乐
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《正法念处经》:
是故应修福 无及福德乐
利益于二世 爱敬及财物
常观此二因 是名福德乐
福德恒随身 如影常不离
福为第一乐
多修持得多资生报业行
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《佛说业报差别经》：
复有十业。能令众生得多资生报。
一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。
心生欢喜。五者于父母所。供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。七者见他得利。心生欢喜。
八者见求利者。方便佐助。九者见乐施者。心生忻悦。十者见世饥馑。心生怜愍。
以是十业。得多资生报。
受者名失利，受者无益。
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《天请问经》：
“施者名得利，受者名失利”
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《金光明最胜王经》
一者、法施兼利自他，财施不尔；
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《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四·布施波罗蜜多品第五》
三财施者能施获益受者无益。若法施者自他俱益。由闻法故发心速趣无上菩提。
众生自恶业能为障碍------见彼有情于诸财位有重业障故。-----增益财富必先灭除恶业
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《解深密经》：
观自在菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？
佛告观自在菩萨曰：善男子，是诸众生自业过失，
若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝。若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得？
譬如饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。
如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有果！
福力太子。虽以无量妙食。饷诸饿鬼。彼饿鬼众。宿业力故。悉不能见。
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《福力太子因缘经》：
我等宿世。造悭吝因。故此生中。堕饿鬼界。无数千岁。不得水饮。况复于食而可见邪。...
福力太子。即以此食。饷诸饿鬼。彼饿鬼众。宿业力故。悉不能见。...
饿鬼白言。太子我等宿业力故。悉不能见。...
由诸重罪。当生卑贱种姓之家。贫穷疾苦寿命夭促。故，增益财富必先灭除恶业
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《佛说大乘造像功德经》：
尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如来常说善不善业皆不失坏。
若有众生作诸重罪。当生卑贱种姓之家。贫穷疾苦寿命夭促。
欲求水饮，虽住河边而不见河，因深厚业障之所覆故。
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《华严经》：
佛子！如恒河岸有百千亿无量饿鬼，裸形饥渴，举体焦然，乌鹫豺狼竞来搏撮，为渴所逼，欲求水饮，虽住河边而不见河；
设有见者，见其枯竭。何以故？
深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，不见如来广大神力
增益财富必先灭除得少资生恶业，必先断绝得少资生报业行
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《佛说业报差别经》：
复有十业。能令众生得少资生报。
一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。
五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。七者见他得利。心不欢喜。
八者障他得利。为作留难。九者见他行施。无随喜心。十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。
以是十业。得少资生报。
断恶行善修持善戒，利于财富
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《优婆塞戒经》
人有五事现在不能增长财命。何等为五。
一者乐杀。
二者盗。
三者邪淫。
四者妄语。
五者饮酒。
六尘
《俱舍论》卷一记载，色境有二种：显色和形色。
显色指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。
形色指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。
《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。色尘色尘指眼根所触及的尘境。
唐李绅《题法华寺》诗：“色尘知有数，劫烬岂无年。”
声尘指耳根所能接收到的声波，耳识所分别的对象。
《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种。
依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受，是心、心所的异名。
大种，指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等；凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声。
┌—可 意 声：好 语 声┌—有 情 名—┤│
└—不可意声：恶 语 声有执受大种为因—┤│ ┌—可 意 声：好拍手声└—非有情名—┤└—不可意声：恶拍手声
┌—可 意 声：化人好语┌—有 情 名—┤│ └—不可意声：化人恶语无执受大种为因—┤│ ┌—可 意 声：木石好声└—非有情名—┤
└—不可意声：木石恶声香尘香尘又称香境，它是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象。
《俱舍论》卷一记载，香可分为四种：好香：指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。
恶香：指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者。
等香：等，是均等的意思。不太强，不太弱，恰到好处者，称为等香。
不等香：指太强、太弱，出于均等以外者。味尘味尘，指舌根所尝的味道，它是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种：甘、醋（酸）、咸、辛、苦、淡。《品类足论‧辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。触尘触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，其是依四大种（地、水、火、风）所产生的触，它是一切触的所依；后七项属所造触，也是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。法尘法尘指第六识所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。
由于六尘的关系，使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，故六尘又名“六妄”；能衍生种种执着烦恼，令善心衰减，也称为“六衰”；能劫持一切功德法财，因此叫做“六贼”。烦恼如何产生？“色不迷人人自迷”，色是因缘和合而有的假色，它的自身并没有善恶的分别，它是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此“情人眼里出西施”，情人不一定美如西施，只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业，莫不由于其它五根、五识向外驰求执取，而产生种种贪染爱着的结果。佛教特别举出六尘的过患，目的在于提醒修行者，要时时注意密护六根门头，不要被虚幻的外境所眩惑左右。
【六尘】依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，它是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。一.色：谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。二.声：谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。三.香：谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。四.味：谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。五.触：谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。六.法：谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。
《俱舍论》卷一记载，色境有二种：显色和形色。
显色指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。
形色指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。
《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。色尘色尘指眼根所触及的尘境。
唐李绅《题法华寺》诗：“色尘知有数，劫烬岂无年。”
声尘指耳根所能接收到的声波，耳识所分别的对象。
《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种。
依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受，是心、心所的异名。
大种，指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等；凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声。
┌—可 意 声：好 语 声┌—有 情 名—┤│
└—不可意声：恶 语 声有执受大种为因—┤│ ┌—可 意 声：好拍手声└—非有情名—┤└—不可意声：恶拍手声
┌—可 意 声：化人好语┌—有 情 名—┤│ └—不可意声：化人恶语无执受大种为因—┤│ ┌—可 意 声：木石好声└—非有情名—┤
└—不可意声：木石恶声香尘香尘又称香境，它是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象。
《俱舍论》卷一记载，香可分为四种：好香：指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。
恶香：指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者。
等香：等，是均等的意思。不太强，不太弱，恰到好处者，称为等香。
不等香：指太强、太弱，出于均等以外者。味尘味尘，指舌根所尝的味道，它是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种：甘、醋（酸）、咸、辛、苦、淡。《品类足论‧辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。触尘触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，其是依四大种（地、水、火、风）所产生的触，它是一切触的所依；后七项属所造触，也是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。法尘法尘指第六识所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。
由于六尘的关系，使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，故六尘又名“六妄”；能衍生种种执着烦恼，令善心衰减，也称为“六衰”；能劫持一切功德法财，因此叫做“六贼”。烦恼如何产生？“色不迷人人自迷”，色是因缘和合而有的假色，它的自身并没有善恶的分别，它是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此“情人眼里出西施”，情人不一定美如西施，只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业，莫不由于其它五根、五识向外驰求执取，而产生种种贪染爱着的结果。佛教特别举出六尘的过患，目的在于提醒修行者，要时时注意密护六根门头，不要被虚幻的外境所眩惑左右。
【六尘】依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，它是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。一.色：谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。二.声：谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。三.香：谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。四.味：谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。五.触：谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。六.法：谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。
#林清玄# 菩萨所用的爱语有三种
慰喻语，庆祝语，胜益语
读《大般若波罗蜜多经》，读到了菩萨的“四摄”，非常令人感动。
什么是“四摄”呢?
就是布施、爱语、利行、同事四种摄受一切有情，令有情众人生起亲爱之心，然后得闻正法的方法。
四摄与“慈悲喜舍”四无量心，和“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”六波罗蜜，都是菩萨行为的重要方法。但是四无量心和六波罗蜜都有止恶、行善、自净、利他四种意义，是自利利他的，唯独四摄是纯粹的利他。
其中特别令人动容的是“爱语”，由于我们在这污浊的人间，每天都在忍受种种不优美、不纯净的语言，所以爱语显得特别重要。
什么是“爱语”呢?《瑜伽师地论》里说:
“云何菩萨自性爱语?谓菩萨于诸有情，常常宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语，当知是名略说菩萨爱语自性。”
“云何菩萨一切爱语?谓此爱语略有三种，
一者菩萨设慰喻语，由此语故，菩萨恒时对诸有情，远离颦蹙，先发善言。舒颜平视，含笑为先……以是相等慰问有情。
二者菩萨设庆悦语，由此语故，菩萨见有情妻子眷属财谷其所昌盛而不自知，如应觉悟以申庆悦，或知信戒闻舍慧增亦复庆悦。
三者菩萨设胜益语，由此语故，菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语，利益安乐一切有情。”
我们用白话来说，就是菩萨对一切有情众生，常用欢喜的言词说令人欢喜的话、真实的话、正法的话、引导进入道理的话，这是爱语的性质。
菩萨所用的爱语有三种，
一种是安慰晓喻语，以和颜悦色，不愁眉苦脸来安慰众生，使众生心安而明义理;
二是欢喜庆祝语，凡看到人家妻贤子孝、衣食丰足，或看到人家在正法上有所得，都能欢喜地庆祝;
三是殊胜利益语，是说菩萨的语言永远和义理、正法圆融相应，使一切有情众生听了能有利益而得安乐。
爱语，是我们现代社会普遍冷漠的一帖良药，有时我们一整天没有说过一句爱语，同样一整天没听过一句爱语，我们听到的如果不是言不及义的话，就是妄语、恶口、两舌、绮语，常常觉得难以消受。
有一次，我到区公所排队办事，排了老半天，看到办事的小姐一直绷着脸，从没有对一个人和颜悦色、好言相向，当然每一个人面对她时，无不是胆战心惊、小心翼翼，使我想到，像这样的小姐，她活着是多么孤单而痛苦啊!她脸上和心上的每一条筋肉都因冷酷而僵硬了。
如果有一天她从迷执中醒来，用爱语来帮助排队办事的人，她不就是菩萨了吗?因为爱语就是布施，就是利行，就是同事，是一切菩萨的立足之处。
来果禅师说:“恶口一言，角长头上;伤人一语，尾生臀际。”是警策之语，更进一步的，应是仁者口中无恶语，也就是爱语。
《佛地经》里说四无量心，
“慈是无嗔”“悲是不害”“喜是庆悦”“舍是平等”，爱语在本质上就包含了四种无可限量的心行，因为只有无嗔、不害、庆悦、平等的人才说得出爱语;也只有常说爱语的人才能庄严清净、常怀欢喜、心胸明朗，不被一切的烦恼所恼害，不为一切外境所摇动。
在这个社会，只要人人肯一天说几次爱语，就不知道要增加多少和谐优雅的气氛了。
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慰喻语，庆祝语，胜益语
读《大般若波罗蜜多经》，读到了菩萨的“四摄”，非常令人感动。
什么是“四摄”呢?
就是布施、爱语、利行、同事四种摄受一切有情，令有情众人生起亲爱之心，然后得闻正法的方法。
四摄与“慈悲喜舍”四无量心，和“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”六波罗蜜，都是菩萨行为的重要方法。但是四无量心和六波罗蜜都有止恶、行善、自净、利他四种意义，是自利利他的，唯独四摄是纯粹的利他。
其中特别令人动容的是“爱语”，由于我们在这污浊的人间，每天都在忍受种种不优美、不纯净的语言，所以爱语显得特别重要。
什么是“爱语”呢?《瑜伽师地论》里说:
“云何菩萨自性爱语?谓菩萨于诸有情，常常宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语，当知是名略说菩萨爱语自性。”
“云何菩萨一切爱语?谓此爱语略有三种，
一者菩萨设慰喻语，由此语故，菩萨恒时对诸有情，远离颦蹙，先发善言。舒颜平视，含笑为先……以是相等慰问有情。
二者菩萨设庆悦语，由此语故，菩萨见有情妻子眷属财谷其所昌盛而不自知，如应觉悟以申庆悦，或知信戒闻舍慧增亦复庆悦。
三者菩萨设胜益语，由此语故，菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语，利益安乐一切有情。”
我们用白话来说，就是菩萨对一切有情众生，常用欢喜的言词说令人欢喜的话、真实的话、正法的话、引导进入道理的话，这是爱语的性质。
菩萨所用的爱语有三种，
一种是安慰晓喻语，以和颜悦色，不愁眉苦脸来安慰众生，使众生心安而明义理;
二是欢喜庆祝语，凡看到人家妻贤子孝、衣食丰足，或看到人家在正法上有所得，都能欢喜地庆祝;
三是殊胜利益语，是说菩萨的语言永远和义理、正法圆融相应，使一切有情众生听了能有利益而得安乐。
爱语，是我们现代社会普遍冷漠的一帖良药，有时我们一整天没有说过一句爱语，同样一整天没听过一句爱语，我们听到的如果不是言不及义的话，就是妄语、恶口、两舌、绮语，常常觉得难以消受。
有一次，我到区公所排队办事，排了老半天，看到办事的小姐一直绷着脸，从没有对一个人和颜悦色、好言相向，当然每一个人面对她时，无不是胆战心惊、小心翼翼，使我想到，像这样的小姐，她活着是多么孤单而痛苦啊!她脸上和心上的每一条筋肉都因冷酷而僵硬了。
如果有一天她从迷执中醒来，用爱语来帮助排队办事的人，她不就是菩萨了吗?因为爱语就是布施，就是利行，就是同事，是一切菩萨的立足之处。
来果禅师说:“恶口一言，角长头上;伤人一语，尾生臀际。”是警策之语，更进一步的，应是仁者口中无恶语，也就是爱语。
《佛地经》里说四无量心，
“慈是无嗔”“悲是不害”“喜是庆悦”“舍是平等”，爱语在本质上就包含了四种无可限量的心行，因为只有无嗔、不害、庆悦、平等的人才说得出爱语;也只有常说爱语的人才能庄严清净、常怀欢喜、心胸明朗，不被一切的烦恼所恼害，不为一切外境所摇动。
在这个社会，只要人人肯一天说几次爱语，就不知道要增加多少和谐优雅的气氛了。
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