汪东亭《三教一贯》卷六

夫性命双修，教外别传之旨，最秘最秘者，是先天一点真阳也。要知这点真阳，即是明德。或曰：“何以知之？”曰：“明德者，亦象言也，筌蹄也。”悟么？无有此事也，无有此理也，惟有此象也。来子《易经集注》云：“注《易》诸儒，皆以象失其传，不言其象，止言其理，则易不得其门而入；不得其门而入，则其注疏之所言者，乃门外之粗浅，非门内之奥妙。是自孔子没，而《易》已亡至今日矣。四圣之《易》如长夜者二千余年，可不长叹也哉！”又云：“《易》与诸经不同者，全在于此”，则无此事，无此理，惟有此象而已。有象则大小、远近、精粗，千蹊万径之理，咸寓乎其中，方可弥纶天地。无象则所言者，止一理而已，何以弥纶？故象犹镜也，有镜则万物毕照，若舍其镜，是无镜而索照矣。不知其象，易不注可也。”又云：“宋儒不知象，就说《序卦》非圣人之书。又说非圣人之蕴，非圣人之精。殊不知序卦，非为理设，乃为象设也。”……张紫阳云：“不肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心怎忍？”奉申同志，如不知象，幸勿著书。悟么？似恁欺心，怎忍也？请审思之，《大学》《中庸》，圣门祖书，岂有不祖述孔子者乎？噫！明德是象，尚不能悟，而强偏于性理注解。

寒山子云：“可贵天然物，独一无伴侣。觅他不可见，出人无门户。促之在方寸，延之一切处。尔若不信受，相逢不相遇。”

濩谓：能知此物，则知明德。既知明德，则知“吾善养吾浩然之气”者，即是善养此一物也。我设一喻，则易知也。譬如民国，一到立春，家家户户尽皆迎春。试问迎个甚么东西？若曰：“迎接春气。”曰：“可能与人观看乎？亦是无有此事，无有此理，而有此象。”夫人得明德以生，犹万物得春气以生。要知万物生长者，因是春气充塞于天地之间也。噫！与浩然之气充塞于天地之间，是一耶？二耶？若究实际明德、春气、浩然三者，不能分别。

诀曰：“能知在身外求之，即知一刻之工夫，能盗天地一年之造化。”濩强图之如此｜，圣人强名之曰“真一”。释氏云：“一本散为万殊，万殊归于一本。”如若明白，则知吾道一而已矣。总之，三教万卷，尽是“取象”。我故云：“笔墨摹写不出。”紫清翁云：“夫道，一而已矣，得其一则后天而死，失其一与物俱腐。筑之，以一以为基；采之，以一以为药；炼之，以一以为火；结之，以一以为丹；养之，以一以为圣胎；运之，以一以为抽添；持之，以一以为固济；澄之，以一以为沐浴。由一而一，一至于极，谓之脱胎。极其无极，一无所一，与道合真，与天长存，谓之真一。”

然知“明德”，不知“至善”，可乎？《老子》云：“上善若水。”若水者，比德于水也。能知若水是象，则知“上善”与“至善”同是一象、一意、一义也。噫！儒道两教，何尝有分别乎？又曰：“孔德之容。”涵虚子解云：“孔，空也，大也，至空、至大之德器。”悟么？若无如此德器，而安能容三才、万物哉？故足以称之曰“至善”也。究到实际，至善与上善，是个无有亦无非，是前人强名象言耳，亦是无有此事、无有此理，而有此象，又强图之如此O,圣人强言之曰“虚空”是也。……如能知“明德”与“真一”，即是知命也；能知“至善”与“虚空”，即是知性也。若不遇真师，不知和合。

《崔公入药镜》曰：“盗天地，夺造化。”要知“盗”，则是与天地争权，故《西游记》孙悟空大闹天宫，玉帝差遣天神、天将、天兵十万，而不能损彼一根毫毛，就做了一个齐天大圣人也。……然亦必炼己纯熟，而后方可盗之。

盖颠倒逆修者，贵乎知时。能知时者，则能盗天地；不知时者，为天地所盗。

若问炼已筑基，曰：“则是养神安息也。”诀曰：“能知神在何处养，即知炼已也；能知息在何处安，即知筑基。”老子曰：“此两者，同出而异名。”盖这个同出之处，则是炼己筑基之处也。呜呼！世人不悟者，是一身内外尽皆阴也。清静无为者，又添一阴也，岂不是二女共室乎？岂不是牝鸡自卵乎？再加打坐，脉络壅塞，不但无益于身心，而且有害于性命，良可叹也！自身之理，尚且不明，况言与天地夺造化乎？悟么？

炼已求铅，是武火要紧。清静打坐，返不出先天真铅。末后是九还，是真铅已足，是文火要紧。若有一分静，则是添一分汞；添得一分汞，则是抽了一分铅，故曰“用了真铅也弃捐”是也。若有一分静，则是死一分心；死得一分心，则是活了一分神，故曰“心死则神活”是也。若有一分静，则是添一分定；添得一分定，则除一分呼吸，久久纯熟。经曰：“定里见丹成。”又曰：“定中久定神通慧。”

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