点睛的笔，愿你能够明白。明白灵感的由来。灵感乍现。绘图的创作，从一笔一划在脑海中成型，再会是短期或者长期的更改，迎接多方面的协作，创造出最后的结果，汇聚于历史，成为历史。是看不见的手，分出了太多。大概的那些被分类的组合，就如同蜂窝状的煤，与人自身存在的可能性影响着一切。苍天之有眼，饶过谁——是为无处不在的眼，探知心灵所思的念。所信？所不信？物质缔造文明的过程本来就是其中的一环，而这一切终将被打破。至少在梦里，还会有宽容的心心念念。
人们造就答案，创造历史，却有曾傲慢地理解自身存在的意义。人自以为站在自然的最高点，科研的最高认知处，却战胜了不可战胜的意念中的大自然。望天而观，普天之下，是为来由之规则，大行之所梦。人自然地走，却无法发现究竟何处才来的灵感。是历史必然吗？还是自身的固然？是自己最重要，还是整体最成和谐？当立于世，听为燕子呢喃，寻其和弦，创造价值，推进价值的可观。还望长养它，方方小小，皆成范围之故事，有千千万万个你我的存在，才存在历史。
△如果非要解释下去的话....可以说在人人皆为独一无二存在的问题上，一名演员以及所饰演的角色，都是独一无二的存在，都相当于爱因斯坦，都存在起源，带动以及创造一段新历史的可能性。换句话来说，宇宙中无穷的可能性，在相互映射中，造就了明日。
时间已经紧迫，若由此分说，若非由此分说，皆为一样。所现为情，是客关于独自，更关于不可维持的现状。非要逆向它，自为回退历史之人，牵一发动全身所向，依然是为千千万万。是关于独特的命运，持续着不断撕裂的不甘。己所不欲，勿施于人，自为为人的根本。我独为一人的前行者，还求个终结。
人们造就答案，创造历史，却有曾傲慢地理解自身存在的意义。人自以为站在自然的最高点，科研的最高认知处，却战胜了不可战胜的意念中的大自然。望天而观，普天之下，是为来由之规则，大行之所梦。人自然地走，却无法发现究竟何处才来的灵感。是历史必然吗？还是自身的固然？是自己最重要，还是整体最成和谐？当立于世，听为燕子呢喃，寻其和弦，创造价值，推进价值的可观。还望长养它，方方小小，皆成范围之故事，有千千万万个你我的存在，才存在历史。
△如果非要解释下去的话....可以说在人人皆为独一无二存在的问题上，一名演员以及所饰演的角色，都是独一无二的存在，都相当于爱因斯坦，都存在起源，带动以及创造一段新历史的可能性。换句话来说，宇宙中无穷的可能性，在相互映射中，造就了明日。
时间已经紧迫，若由此分说，若非由此分说，皆为一样。所现为情，是客关于独自，更关于不可维持的现状。非要逆向它，自为回退历史之人，牵一发动全身所向，依然是为千千万万。是关于独特的命运，持续着不断撕裂的不甘。己所不欲，勿施于人，自为为人的根本。我独为一人的前行者，还求个终结。
#读书笔记##2024读书笔记#
《制造宠物》最主要的观点是，“宠物”这一概念不是狭义的动物，植物、动物、植物园、动物园、园林的假山、花园盆栽、儿童、女人、奴隶、侏儒等等都可以被权利转变为宠物。由此也可看出，“男人”这个词的优越至上和傲慢，它不在宠物的范围之内，它甚至是制造宠物的掌权者。
作者段义孚关于权利本质的思考是全书的精华，犀利痛快。
“权力可以将人降低为有生命的自然，如此便可以为了某种经济目的剥削他们，或是居高临下地将他们视为宠物。然而从权力的立场看，有生命的自然仍是不完美的。精力充沛的存在是不完美的，因为它移动并呼吸，它具有一种自己必须听从的生物学节奏，它具有自身的意愿，虽然可以使它畏缩，但永远无法彻底击败它。为了使权力享受一种优越的控制意识，必须将人降低成欠缺生机的东西，降低成无生命的自然——机械物品。各种文明不同程度地力图在工作、战争和享乐领域为精英阶层提供这种权力秩序。”
“感情会缓和支配，使支配变得柔软并易于接受。不过只有当关系不平等时，感情本身才可能存在。这是人对能够关照庇护的事物表达的温暖之情和优越感。”
“强大的权势往往反复无常，这本身可能是厌倦无聊的症状。毁灭并非持续的建设性努力的必要准备步骤，可能因为躁动不安、漫无目标地追求新奇而屡屡重复。”
权利是排斥活力的、反复无常的、依靠感情来缓冲的。
《制造宠物》可以引发关于自身或人类与周围的关系的思考，也正是作者所说的心理地理学关注的课题。或许也可以让人类从权利角度，观察到一些更加残酷的事实。每个人在不可反抗的权力之下，都有可能沦为宠物。借此，我们是否可以多对植物、动物进行爱护？而不仅仅只是将它们看作是玩物。
《制造宠物》最主要的观点是，“宠物”这一概念不是狭义的动物，植物、动物、植物园、动物园、园林的假山、花园盆栽、儿童、女人、奴隶、侏儒等等都可以被权利转变为宠物。由此也可看出，“男人”这个词的优越至上和傲慢，它不在宠物的范围之内，它甚至是制造宠物的掌权者。
作者段义孚关于权利本质的思考是全书的精华，犀利痛快。
“权力可以将人降低为有生命的自然，如此便可以为了某种经济目的剥削他们，或是居高临下地将他们视为宠物。然而从权力的立场看，有生命的自然仍是不完美的。精力充沛的存在是不完美的，因为它移动并呼吸，它具有一种自己必须听从的生物学节奏，它具有自身的意愿，虽然可以使它畏缩，但永远无法彻底击败它。为了使权力享受一种优越的控制意识，必须将人降低成欠缺生机的东西，降低成无生命的自然——机械物品。各种文明不同程度地力图在工作、战争和享乐领域为精英阶层提供这种权力秩序。”
“感情会缓和支配，使支配变得柔软并易于接受。不过只有当关系不平等时，感情本身才可能存在。这是人对能够关照庇护的事物表达的温暖之情和优越感。”
“强大的权势往往反复无常，这本身可能是厌倦无聊的症状。毁灭并非持续的建设性努力的必要准备步骤，可能因为躁动不安、漫无目标地追求新奇而屡屡重复。”
权利是排斥活力的、反复无常的、依靠感情来缓冲的。
《制造宠物》可以引发关于自身或人类与周围的关系的思考，也正是作者所说的心理地理学关注的课题。或许也可以让人类从权利角度，观察到一些更加残酷的事实。每个人在不可反抗的权力之下，都有可能沦为宠物。借此，我们是否可以多对植物、动物进行爱护？而不仅仅只是将它们看作是玩物。
2024.02.13
【今天的阅读打卡】
食完。
这一本书内可说是关于认识与真理话语的考古学，透过一些经典文本,分析“真理言说”的三个模型，以及在公元前6世纪的希腊城邦当中日趋复杂的仪式所代表的演变，以及对来自东方的知识的借鉴——这其中，或许尤其值得关注的是度量衡的知识的话语（关于对过多、溢出的避免，似乎也可延续到关于傲慢的讨论），这使得暴君这一形象具有更加丰富的含义。
关于污秽与洗净污秽，相关问题在之前读过的书中也有着诸多的讨论，福柯在本书中，从荷马的文本出发，讲述洗净仪式最早的作用，或许可以从中看到关于神圣空间以及一种仪式性下的时间的特点，而后这种与神圣的献祭相联系的洗净，又转入了城邦的禁忌以及排斥的秩序之中。我们说到了这种自东方而来的知识……这种知识似乎也可以与那些从东方来的更多处于民众之中的神明息息相关，我们也可以分析这些知识在那些东方文明中的形态……似乎这也让这种城邦的秩序的游戏具有更多人的成分，在一种知识的掌握下，透过人为的举措施加的影响，这让真理的言说逐渐不再是是一种关乎神圣的先在的内容。这或许也可以之前读过的一些关于巫术的文本结合起来。
尼采与俄狄浦斯的知识，在这本书讲述的课程的最后，作为重要的内容被提出，从尼采的而文本出发讲述了在认识的扭曲与压迫之中真理的发明与谎言，以及亚里士多德与尼采的两个模型，前面所说的这些又在最后关于俄狄浦斯的知识中被浓缩，似乎成为一种碎片拼合并流淌而出的游戏，此时众人已准备好接收这种游戏。在索福克勒斯的经典作品的分析中，似乎非常明确地感受到了一种具备现实色彩的严酷的审问，让我在阅读这些分析时也有一种讶异乃至沉闷的体会，俄狄浦斯的被排斥/放逐有了一种更为特殊的色彩。
【今天的阅读打卡】
食完。
这一本书内可说是关于认识与真理话语的考古学，透过一些经典文本,分析“真理言说”的三个模型，以及在公元前6世纪的希腊城邦当中日趋复杂的仪式所代表的演变，以及对来自东方的知识的借鉴——这其中，或许尤其值得关注的是度量衡的知识的话语（关于对过多、溢出的避免，似乎也可延续到关于傲慢的讨论），这使得暴君这一形象具有更加丰富的含义。
关于污秽与洗净污秽，相关问题在之前读过的书中也有着诸多的讨论，福柯在本书中，从荷马的文本出发，讲述洗净仪式最早的作用，或许可以从中看到关于神圣空间以及一种仪式性下的时间的特点，而后这种与神圣的献祭相联系的洗净，又转入了城邦的禁忌以及排斥的秩序之中。我们说到了这种自东方而来的知识……这种知识似乎也可以与那些从东方来的更多处于民众之中的神明息息相关，我们也可以分析这些知识在那些东方文明中的形态……似乎这也让这种城邦的秩序的游戏具有更多人的成分，在一种知识的掌握下，透过人为的举措施加的影响，这让真理的言说逐渐不再是是一种关乎神圣的先在的内容。这或许也可以之前读过的一些关于巫术的文本结合起来。
尼采与俄狄浦斯的知识，在这本书讲述的课程的最后，作为重要的内容被提出，从尼采的而文本出发讲述了在认识的扭曲与压迫之中真理的发明与谎言，以及亚里士多德与尼采的两个模型，前面所说的这些又在最后关于俄狄浦斯的知识中被浓缩，似乎成为一种碎片拼合并流淌而出的游戏，此时众人已准备好接收这种游戏。在索福克勒斯的经典作品的分析中，似乎非常明确地感受到了一种具备现实色彩的严酷的审问，让我在阅读这些分析时也有一种讶异乃至沉闷的体会，俄狄浦斯的被排斥/放逐有了一种更为特殊的色彩。
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