[蜡烛]大悲咒的功德利益[蜡烛]
听闻持诵《大悲咒》，可以灭除累劫重罪障难，获得一切安乐圆满，乃至成就无量功德善法。
依《大悲心陀罗尼经》所说，《大悲咒》所具有的大方便威神力，是不可思议且叹莫能尽的。
1.离三恶道苦
听闻大悲咒的三恶道众生，能离三涂苦；诵持大悲咒的众生，不会堕落三恶道中。
2.现生所求皆果遂
诵持大悲咒，现生中的所求所愿都能果遂。比如厌弃女身而欲成男身的，可以如愿。
但排除不善的人，不至诚的人，以及生少疑心的人。
3.灭百千万亿劫生死重罪
如理的发愿和称念名号后诵持大悲咒，坚持每夜诵满五遍，能除灭百千万亿劫的生死重罪；
在三个七日清净斋戒诵大悲咒，过去一切恶业都可消尽。一切佛菩萨、诸神龙天共来作证。
①侵占或损坏了常住的饮食和财物，犯下了连千佛出世也忏悔无效的大罪，持诵大悲咒得可以除灭。
②十恶五逆、谤人谤法、破斋破戒、破塔坏寺、偷僧祇物、污净梵行等地狱重罪，诚诵大悲咒可以灭尽。
在《大悲心陀罗尼经》中，这是依靠密咒神力来灭除罪业，是为罪重众生别开的一条生路。
若对大悲咒生疑，即使诵念，连小罪轻业也不能灭除，重罪更加无效。但尚且能种下成就菩提的远因。
4.往生佛国
人天诵持大悲咒，临终时十方诸佛都来授手，可以往生到任何向往的佛土。
5.免恶死，得善生
持大悲咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题。可扫尽一切不吉祥的恶死，具备种种吉祥的善生。
无论现生暂时问题亦究竟解脱问题，大悲咒皆以不可思议方便力，遮止一切恶因恶果，具足一切善因善果。
①免十五种恶死：
不令其饥饿困苦死；不为枷禁杖楚死；不为怨家雠对死；不为军阵相杀死；不为豺狼恶兽残害死；
不为毒蛇蚖蝎所中死；不为水火焚漂死；不为毒药所中死；不为蛊毒害死；不为狂乱失念死；
不为山树崖岸坠落死；不为恶人厌魅死；不为邪神恶鬼得便死；不为恶病缠身死；不为非分自害死。
持大悲咒能扫尽一切不吉祥的恶死，遮止一切恶因恶果。
②得十五种善生：
所生之处常逢善王；常生善国；常值好时；常逢善友；身根常得具足；道心纯熟；不犯禁戒；
所有眷属恩义和顺；资具财食常得丰足；恒得他人恭敬扶接；所有财宝无他劫夺；
意欲所求皆悉称遂；龙天善神恒常拥卫；所生之处见佛闻法；所闻正法悟甚深义。
如法诵持大悲咒，具不可思议的缘起力，而得良好的生存和修行条件。
无论投生的时代环境和政治环境、人际和物资、身根和道心、法缘和根机等，都是妙善圆满的。
6.消除一切病患
诵持大悲咒，三界一切病患都能治好。所有痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，无不痊愈。
7.得智慧、三昧、辩才，降伏魔外
①诵持大悲咒能获得无量的三昧（禅定境界）和辩才。
②如法发心诵持大悲咒，日光菩萨、月光菩萨和诸神会前来益其效验；观世音菩萨千眼照见、千手护持。
从这时开始，一切世间典籍都能受持，一切外道的法术典籍也都通达。
③修行不会受到鬼神的干扰；可以遣使命令鬼神；能够降伏外道天魔。
8.常得诸神护卫
对于如法诵持并对众生起慈悲心者，受观世音菩萨派遣的各路善神龙天会时时跟随，悉心护卫。
善神会轮流保护孤宿荒野的人，会化作善人给迷失深山的人指路，为需要的人提供水火等需求。
9.速超上地
①声闻人诵持大悲咒，未证果的能速得证果。
②听闻大悲咒的、修行书写的、如法而住的，四沙门果不求自得。
③修行人或三千大千世界的诸神，未发菩提心的能速令发心。
④未得大乘信根的众生，大悲咒能增长大乘种子的法芽。
⑤修行六度未满足的能速得满足。
⑥未达到初住的能速达初住，乃至达到十住；甚至能达到佛地，成就三十二相八十种好。
所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，大悲咒也因此而名为“速超上地陀罗尼”。
10.成为加持之源
诵持大悲咒者，自身便是无量功德宝藏，并且成为了他人不可思议的加持之源，成为尊重恭敬的对象。
①诵持者浴于江河大海，若有众生沾其浴身之水，可灭一切罪业，於净土莲花化生，持诵者更甚。
②诵持者行走路上，吹过此人的风吹到别处，能灭一切重障恶业，不再受三恶道果报，常生佛前。
③诵持者口中言音无论善恶，一切天魔外道和天龙鬼神听到，都是清净法音，如对佛般尊重恭敬。
11.成为无尽功德藏
大悲咒总持无量文义和功德，持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏。
虽说十二藏，实为无尽藏。观世音菩萨以十二藏表示不可言说的无尽功德藏：
佛身藏（恒河沙诸佛所爱惜）；光明藏（一切如来光明照）；慈悲藏（恒以陀罗尼救众生）；
妙法藏（普摄一切诸陀罗尼门）；禅定藏（百千三昧常现前）；虚空藏（常以空慧观众生）；
无畏藏（龙天善神常护持）；妙语藏（口中陀罗尼音无断绝）；常住藏（三灾恶劫不能坏）；
解脱藏（天魔外道不能稽留）；药王藏（常以陀罗尼疗众生病）；神通藏（游诸佛国得自在）。
12.於诸实际问题能有所饶益
大悲咒另有诸多具体的微妙利用，若除灾厄若药用，乃至启请观音等。
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听闻持诵《大悲咒》，可以灭除累劫重罪障难，获得一切安乐圆满，乃至成就无量功德善法。
依《大悲心陀罗尼经》所说，《大悲咒》所具有的大方便威神力，是不可思议且叹莫能尽的。
1.离三恶道苦
听闻大悲咒的三恶道众生，能离三涂苦；诵持大悲咒的众生，不会堕落三恶道中。
2.现生所求皆果遂
诵持大悲咒，现生中的所求所愿都能果遂。比如厌弃女身而欲成男身的，可以如愿。
但排除不善的人，不至诚的人，以及生少疑心的人。
3.灭百千万亿劫生死重罪
如理的发愿和称念名号后诵持大悲咒，坚持每夜诵满五遍，能除灭百千万亿劫的生死重罪；
在三个七日清净斋戒诵大悲咒，过去一切恶业都可消尽。一切佛菩萨、诸神龙天共来作证。
①侵占或损坏了常住的饮食和财物，犯下了连千佛出世也忏悔无效的大罪，持诵大悲咒得可以除灭。
②十恶五逆、谤人谤法、破斋破戒、破塔坏寺、偷僧祇物、污净梵行等地狱重罪，诚诵大悲咒可以灭尽。
在《大悲心陀罗尼经》中，这是依靠密咒神力来灭除罪业，是为罪重众生别开的一条生路。
若对大悲咒生疑，即使诵念，连小罪轻业也不能灭除，重罪更加无效。但尚且能种下成就菩提的远因。
4.往生佛国
人天诵持大悲咒，临终时十方诸佛都来授手，可以往生到任何向往的佛土。
5.免恶死，得善生
持大悲咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题。可扫尽一切不吉祥的恶死，具备种种吉祥的善生。
无论现生暂时问题亦究竟解脱问题，大悲咒皆以不可思议方便力，遮止一切恶因恶果，具足一切善因善果。
①免十五种恶死：
不令其饥饿困苦死；不为枷禁杖楚死；不为怨家雠对死；不为军阵相杀死；不为豺狼恶兽残害死；
不为毒蛇蚖蝎所中死；不为水火焚漂死；不为毒药所中死；不为蛊毒害死；不为狂乱失念死；
不为山树崖岸坠落死；不为恶人厌魅死；不为邪神恶鬼得便死；不为恶病缠身死；不为非分自害死。
持大悲咒能扫尽一切不吉祥的恶死，遮止一切恶因恶果。
②得十五种善生：
所生之处常逢善王；常生善国；常值好时；常逢善友；身根常得具足；道心纯熟；不犯禁戒；
所有眷属恩义和顺；资具财食常得丰足；恒得他人恭敬扶接；所有财宝无他劫夺；
意欲所求皆悉称遂；龙天善神恒常拥卫；所生之处见佛闻法；所闻正法悟甚深义。
如法诵持大悲咒，具不可思议的缘起力，而得良好的生存和修行条件。
无论投生的时代环境和政治环境、人际和物资、身根和道心、法缘和根机等，都是妙善圆满的。
6.消除一切病患
诵持大悲咒，三界一切病患都能治好。所有痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，无不痊愈。
7.得智慧、三昧、辩才，降伏魔外
①诵持大悲咒能获得无量的三昧（禅定境界）和辩才。
②如法发心诵持大悲咒，日光菩萨、月光菩萨和诸神会前来益其效验；观世音菩萨千眼照见、千手护持。
从这时开始，一切世间典籍都能受持，一切外道的法术典籍也都通达。
③修行不会受到鬼神的干扰；可以遣使命令鬼神；能够降伏外道天魔。
8.常得诸神护卫
对于如法诵持并对众生起慈悲心者，受观世音菩萨派遣的各路善神龙天会时时跟随，悉心护卫。
善神会轮流保护孤宿荒野的人，会化作善人给迷失深山的人指路，为需要的人提供水火等需求。
9.速超上地
①声闻人诵持大悲咒，未证果的能速得证果。
②听闻大悲咒的、修行书写的、如法而住的，四沙门果不求自得。
③修行人或三千大千世界的诸神，未发菩提心的能速令发心。
④未得大乘信根的众生，大悲咒能增长大乘种子的法芽。
⑤修行六度未满足的能速得满足。
⑥未达到初住的能速达初住，乃至达到十住；甚至能达到佛地，成就三十二相八十种好。
所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，大悲咒也因此而名为“速超上地陀罗尼”。
10.成为加持之源
诵持大悲咒者，自身便是无量功德宝藏，并且成为了他人不可思议的加持之源，成为尊重恭敬的对象。
①诵持者浴于江河大海，若有众生沾其浴身之水，可灭一切罪业，於净土莲花化生，持诵者更甚。
②诵持者行走路上，吹过此人的风吹到别处，能灭一切重障恶业，不再受三恶道果报，常生佛前。
③诵持者口中言音无论善恶，一切天魔外道和天龙鬼神听到，都是清净法音，如对佛般尊重恭敬。
11.成为无尽功德藏
大悲咒总持无量文义和功德，持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏。
虽说十二藏，实为无尽藏。观世音菩萨以十二藏表示不可言说的无尽功德藏：
佛身藏（恒河沙诸佛所爱惜）；光明藏（一切如来光明照）；慈悲藏（恒以陀罗尼救众生）；
妙法藏（普摄一切诸陀罗尼门）；禅定藏（百千三昧常现前）；虚空藏（常以空慧观众生）；
无畏藏（龙天善神常护持）；妙语藏（口中陀罗尼音无断绝）；常住藏（三灾恶劫不能坏）；
解脱藏（天魔外道不能稽留）；药王藏（常以陀罗尼疗众生病）；神通藏（游诸佛国得自在）。
12.於诸实际问题能有所饶益
大悲咒另有诸多具体的微妙利用，若除灾厄若药用，乃至启请观音等。
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[蜡烛]阿閦佛[蜡烛]（即不动如来）的功德利益
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之。”若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。”众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛刹。”舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛刹」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
#佛教##佛学文化#
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之。”若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。”众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛刹。”舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛刹」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
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慧律法師：《佛说十善业道经》12
[甲二 正说]
[正宗分]这是说明世和出世间的业果，业就是业因，果就是果报，业就是业因，果就是果报。正宗分这个分做五段，这是每一段。
[乙一 明世出世业果 ]所以正说总共分五段（见目录），乙一、乙二、乙三、乙四、乙五，这样跟你讲就会有一个观念，这样你就知道这一段在讲什么，五个大段。
[丙一 就因明果]就这个业因说明这个果报。
【尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。】
【尔时世尊告龙王言：一切众生心想异故，】因为我们众生的妄想的差别，执著深浅的差别，【造业亦异，】造业的深浅、善恶千差万别，【由是故有诸趣轮转。】因为造业千差万别，所以有六道轮回。
[证信已于前面讲过，以下继续讲解正说。正说，就是释迦牟尼佛正式地为诸大众宣说《十善业道经》，亦即说明经中最主要内容。每一本经有每一本经的主要内容，听经而不了解其主要内容所在，那就等于没有听一样，所以我们要听一本经，一定要听该经的内容或]它的重点，它的[中心思想]是什么，[如果把握了这点，那你就真地了解了这部经，所以正说是全经的宗要，]宗要就是纲要，[亦即一段最重要的经文。这段经文很长，必须分为几个段落来说，如不分段解说，那就很难了解经文前后的脉络。]这个念mòluò,以前都念màiluò，mòluò，脉络就是条理，条理。
[在正说中，共分为五大段，]刚才我们已经讲过了，第一段：明世出世业果；第二段：乙二正明十善业道；第三段：明十善业功德；第四段：明十善业胜行；第五段：明十善业殊胜。我们刚才已经讲过了，[现在先讲第一段明世出世业果。我们常说，佛教虽然说有很多道理，但最主要的是明我们造了什么业便感什么果，]有因一定有果，[业果实是佛法的根本所在。世间法有世间法的业果，出世法有出世法的业果，关于这个，正是第一段经文所要说明的，所以科为明世出世业果。世间上的业果，由于五趣或六道的差别，]少了一个阿修罗，天、人、地狱、饿鬼、畜生，如果六道就是加上阿修罗道，因为阿修罗遍满在五趣里面，遍满在天、人、饿鬼、畜生，都有，所以阿修罗没有另外一道，如果说阿修罗另外称为一道，加起来叫做六道，[善有善的业果，恶有恶的业果，善恶业果，丝毫没有差错的。假定你不了解业果的道理，那你对于佛法就不会有正确的认识；假定你不相信业果，那你更加不能接触到佛法。业果，不但在本经中是个重要的课题，在全体佛法中亦是一个极为重要的课题，值得每个佛弟子所应注意的！记得我国在对日抗战时，太虚大师在大后方]努力，[曾组织佛教国际访问团，到亚洲各佛教国家作亲善访问。于出国的前几天，很多政府官员及学佛人士为大师饯行，]设宴会送行，[斋次，]就是用斋完毕之后，[有位政府的要员，突然向大师提出这么一个问题：「你学佛这么多年，对于佛法又有这样深刻地认识，可是佛教最重要的一法究竟是什么？能否请大师为我们指出？好让我们得到佛法的根本！」太虚大师很简单地举出「业果」两字，]业果，业就是因，就是讲因果两个字，[答覆那位要员的请问。]他就这样回答他，[意思是说：不论你是学佛的人或是不学佛的人，如对业果信任得过去，并切实地循着业果的定律去做，则你在做人方面，一定是个完善的人，在做佛法行者方面，一定是个标准的佛弟子，所以我们要把业果看成佛法最重要的一法，亦即是佛法的根本！佛教，不管大乘小乘，不论那宗那派，没有不说业果及深信业果的，如有那个学者不讲业果，我们便不承认他是个佛教徒。]坏了因果，他哪有资格说他是佛教徒，他就跟外道一样了，[全部佛法，不外是说世间法及出世间法，而这都不能超出业果范围，否则，无世间法亦无出世法。如对世出世法的业果再加分别，还可作这样的说法：世间业果是杂染]有善、有恶、也有无记，无记，无记的因果，这个叫做杂染的[因果，出世业果是清净因果，]是不生不灭的因果，因即是果，果即是因，[是为世间出世间业果最大的差别。]世间的因果就是杂染，有善因得善果，恶因得恶果，无记业得无记果，出世间纯粹清净的因果，[在世间杂染业果方面来讲，又可分为善的业果与恶的业果两类。善的业果，是由修十善业而招感天、人、阿修罗的果报；恶的业果，是由造十恶业而招感地狱、饿鬼、畜生的果报。这是总的业果，如果细分起来，是有各式各样的不同，而且极为深细，不是一般人所能体察得到的，所以我们对于业果两字，必须正确地把握！我们如要知道一个人是否为真正佛教徒，就看他是否深信业果，如对业果是深信的，那怕对佛法一无所知，亦承认他是个佛教徒，]他知道因果，[如对业果没有信念，那怕对佛法有深认识，亦不承认他是个真正佛教徒，如彼自认是个佛教徒，那也不过是冒充的佛教徒而已。]他不怕因果。
[「尔时」：]就是那个时候的意思，亦即诸大比丘、诸大菩萨集合在龙宫中想要听法，而释迦牟尼佛亦正准备为诸大众说法的时候。这个时候，[世尊告]诉[龙王]说：[一切众生]因为什么呢？由于[心想异故]，意思是说心意和相念，心意和想念，妄想和执著种种千差万别，所以[造业亦]即有种种差[异]，因为造业各各不同的关系，[由是故有诸趣轮转]。就在这么简单的几句话中，[将业果的意义已无保留地全盘托出。]全盘就是全部托出就是完全表露呈现出来，就是全部流露出来，世尊在说法简单扼要。
[「世尊」：是佛的十种通号之一。尊是尊重的意思。一个人生存在这世间，能不能受到人的尊重，就看你的道德、学问、价格各方面怎样。如你有高超的道德，高深的学问，高尚的人格，自然得到很多人的尊重。在世间上做个像样的人尚且如此，佛陀的各种功德都已圆满，佛陀的智慧殊胜不可思议，佛陀的圣格已经达到最高完成，无论从那方面讲，]世间没有一样可以超越佛陀的，所以没有一个会超过佛陀的人格。这句台语很难翻译，[没有不]意思是说一定，没有不[得到世人的尊重恭敬的，就是出世间的三乘圣者，亦要尊重恭敬于佛，所谓为世出世间之所尊重，]为就是被，被世出世间之所尊重，[所以称为世尊。龙王，就是前说娑竭罗龙宫中的龙王，因为佛在龙宫说法，是以龙王为主要对象，亦即以龙王为当机众的，至于比丘是常随众，诸大菩萨则是影响众，所以世尊特别告诉龙王。]
[「众生」：是指世间上具有情识活动的有情，因为众生很多，不是一种两种，如说三界众生，五趣众生，九地众生，]九地就是九有，九有。譬如说五趣杂居地就是欲界，色界有四地，色界有四地：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，是不是？这个《十四讲表》都有研究过。无色界有四地：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这个不必再解释了，[二十五有]这个《十四讲表》也都讲过了，它是把九有扩大到二十五有，欲界十四有、色界七有、无色界四有，合计二十五有，十四、七和四，这个在《十四讲表》不能讲得很清楚，二十五有都是讲三界，三界、九有、二十五有，都是讲三界，[众生等。一类一类的分已经很多，若一个一个地分就更多。以类别说明众生有好多类，是还可以，若就一个个的众生说，那就不可能了。因为众生太多，不能一一说明，所以简单的用一切来概括，名为一切众生。]众生二字，在佛法中，有很多地解释，现在简单地来说：[生是生命的出生，一个生命出生，不是一样两样东西完成的，而是由众多因缘条件组合而成的，通常所谓众缘和合而生，谓之众生，就是指此。]指这个东西。[其次，一个生命的出现，不是现在突然而有的，而是从无始以来，一个生命接着一个生命，生而又死，死而又生地延续下来，而成为无限生命之流的，所以称为众生。]
[众生既然多得如恒河沙数那么地多，现在我们倒要问一句，众生与众生之间的心意想念究竟是同不同？经中告诉我们，每个众生的心想，是各各差别不同的。关于这个道理，不但佛法中是这样讲；我国社会上所流行的：「人心不同，各如共面」]说：我们人的心每一个不同，真的，人心不同，各如其面，确实如此，[的说法，亦明白地显示这一意趣。我们平时稍为注意看一看就知道，每个人的面孔都是不同的，不但不同父母生的不同，就是同一父母生的亦不同，甚至双胞胎，如仔细一年，亦可发现多少分别。]现在所说的复制人类也是一样，他一定会有不同的，[人类众生，面貌不同，高矮不同，可知每个众生的内心活动，一定是各各不同的，所以佛说一切众生「心想异故。」]]因为有差别。[众生内心的各各差别，虽是吾人所不能发现，但若仔细地观察，亦可多少看出一点。如这么多的人来听经，从表面看，似乎各人都在专心听讲，其实各有各的心想不同，有的真是专为听讲而来的，有的只是为了应酬而来的，]说：菩萨，你怎么会来听经？他叫我来的。他叫你，你为什么要来？我不知道，是他硬拉我来的，硬拉来的。你听了觉得怎么样？不错。明天还要不要来？不要。明天为什么不来？看电视，要看电视。
所以说每一个人的执著不一样，执著不一样，但是执著不一样，学佛的人他就懂得回光返照，这些都是假相，他演得好看就是这样而已，笑一笑，演得好看就是这样而已，笑一笑，因为它是生灭法。
底下，有的人是应付应付而来听经的，[有的在想家中的事务，]有的一面听经一面想家里，[有的记挂着别的事情，真是各有各的心理，由此证明众生的心想差异，《阿含经》中很多地方说到七识住，]七识住就是三界的有情心识所乐住，所乐住，三界的有情心识，所乐住的七种境界叫做七识住，七种境界，三界众生最快乐执著的东西，[于中第一识住，就是说的身异想异。]身就是身体，想就是心，我们的身体变化执著，心想也是执著，身种种差别，心种种差别，但是统统是执著，[身异，是说状貌的不同，想异，是说心想的差别。佛说众生的心想差异，不是随便说的，是由他心通见到的。虽说众生的心想有无量无边的那么多，但心主要的烦恼心想说来，]众生都是这个样子，都有一个共同的观念，烦恼，执著分别的速度太快了，想要回光返照来不及，来不及，[佛陀说有四种心想差别：一、贪行人，是心贪的心想为主的有情；]什么都要贪，这随处可见。和朋友出去从来不曾付钱，坐计程车从来不出钱，
[二、嗔行人，是心嗔的心想为主的有情；]嗔恨心就是说会么都看不顺，你叫他找一天心情平静，不要生气是不可能的，斤斤计较，不顺他就生气，时时刻刻，你看到他都是气鼓鼓的脸，像水肿似的，水肿，水肿，没有笑容，没有笑容。嗔恨心重的人没有笑容，好像全世界的人都得罪他，动不动就发脾气。
[三、痴行人，是以痴的心想为主的有情；]这个普天下都是，这个一看就是老人吃蛋（痴呆）症，一看就知道是愚痴脸，众生单单内心的挣扎那种执著，在修行人看是这么单纯的事情，他困扰不已，跟他说没事，没事，他却困扰不已，跟他说他也不听，你没有办法，没有办法，所以修行心境差很多，如果对于佛教不了解，他时时刻刻都表现愚痴，譬如说什么事情，他就统统是很大的事情，如果懂得佛法的人，天大的事情他都没有什么事情，没有什么事情，不相信，没学佛的和学佛的，这张嘴巴就好了，你去公司行号试试看，你去看，没有学佛的一坐下就开始：我先生怎么样；我儿子怎么样；邻居那个大肚子的怎么样；那个最近订婚了怎么样；我的病苦怎么样。她都讲这些说：婆婆怎么样；再来放假怎么样；哪一个老师教得不好怎么样的；包括校长都批评。她一坐下就是是非，一, 坐下就是烦恼，修行人一坐下就是没事，就算碰到什么事他也是没事。为什么？万法皆空，不可得的东西，平等、平等。
[甲二 正说]
[正宗分]这是说明世和出世间的业果，业就是业因，果就是果报，业就是业因，果就是果报。正宗分这个分做五段，这是每一段。
[乙一 明世出世业果 ]所以正说总共分五段（见目录），乙一、乙二、乙三、乙四、乙五，这样跟你讲就会有一个观念，这样你就知道这一段在讲什么，五个大段。
[丙一 就因明果]就这个业因说明这个果报。
【尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。】
【尔时世尊告龙王言：一切众生心想异故，】因为我们众生的妄想的差别，执著深浅的差别，【造业亦异，】造业的深浅、善恶千差万别，【由是故有诸趣轮转。】因为造业千差万别，所以有六道轮回。
[证信已于前面讲过，以下继续讲解正说。正说，就是释迦牟尼佛正式地为诸大众宣说《十善业道经》，亦即说明经中最主要内容。每一本经有每一本经的主要内容，听经而不了解其主要内容所在，那就等于没有听一样，所以我们要听一本经，一定要听该经的内容或]它的重点，它的[中心思想]是什么，[如果把握了这点，那你就真地了解了这部经，所以正说是全经的宗要，]宗要就是纲要，[亦即一段最重要的经文。这段经文很长，必须分为几个段落来说，如不分段解说，那就很难了解经文前后的脉络。]这个念mòluò,以前都念màiluò，mòluò，脉络就是条理，条理。
[在正说中，共分为五大段，]刚才我们已经讲过了，第一段：明世出世业果；第二段：乙二正明十善业道；第三段：明十善业功德；第四段：明十善业胜行；第五段：明十善业殊胜。我们刚才已经讲过了，[现在先讲第一段明世出世业果。我们常说，佛教虽然说有很多道理，但最主要的是明我们造了什么业便感什么果，]有因一定有果，[业果实是佛法的根本所在。世间法有世间法的业果，出世法有出世法的业果，关于这个，正是第一段经文所要说明的，所以科为明世出世业果。世间上的业果，由于五趣或六道的差别，]少了一个阿修罗，天、人、地狱、饿鬼、畜生，如果六道就是加上阿修罗道，因为阿修罗遍满在五趣里面，遍满在天、人、饿鬼、畜生，都有，所以阿修罗没有另外一道，如果说阿修罗另外称为一道，加起来叫做六道，[善有善的业果，恶有恶的业果，善恶业果，丝毫没有差错的。假定你不了解业果的道理，那你对于佛法就不会有正确的认识；假定你不相信业果，那你更加不能接触到佛法。业果，不但在本经中是个重要的课题，在全体佛法中亦是一个极为重要的课题，值得每个佛弟子所应注意的！记得我国在对日抗战时，太虚大师在大后方]努力，[曾组织佛教国际访问团，到亚洲各佛教国家作亲善访问。于出国的前几天，很多政府官员及学佛人士为大师饯行，]设宴会送行，[斋次，]就是用斋完毕之后，[有位政府的要员，突然向大师提出这么一个问题：「你学佛这么多年，对于佛法又有这样深刻地认识，可是佛教最重要的一法究竟是什么？能否请大师为我们指出？好让我们得到佛法的根本！」太虚大师很简单地举出「业果」两字，]业果，业就是因，就是讲因果两个字，[答覆那位要员的请问。]他就这样回答他，[意思是说：不论你是学佛的人或是不学佛的人，如对业果信任得过去，并切实地循着业果的定律去做，则你在做人方面，一定是个完善的人，在做佛法行者方面，一定是个标准的佛弟子，所以我们要把业果看成佛法最重要的一法，亦即是佛法的根本！佛教，不管大乘小乘，不论那宗那派，没有不说业果及深信业果的，如有那个学者不讲业果，我们便不承认他是个佛教徒。]坏了因果，他哪有资格说他是佛教徒，他就跟外道一样了，[全部佛法，不外是说世间法及出世间法，而这都不能超出业果范围，否则，无世间法亦无出世法。如对世出世法的业果再加分别，还可作这样的说法：世间业果是杂染]有善、有恶、也有无记，无记，无记的因果，这个叫做杂染的[因果，出世业果是清净因果，]是不生不灭的因果，因即是果，果即是因，[是为世间出世间业果最大的差别。]世间的因果就是杂染，有善因得善果，恶因得恶果，无记业得无记果，出世间纯粹清净的因果，[在世间杂染业果方面来讲，又可分为善的业果与恶的业果两类。善的业果，是由修十善业而招感天、人、阿修罗的果报；恶的业果，是由造十恶业而招感地狱、饿鬼、畜生的果报。这是总的业果，如果细分起来，是有各式各样的不同，而且极为深细，不是一般人所能体察得到的，所以我们对于业果两字，必须正确地把握！我们如要知道一个人是否为真正佛教徒，就看他是否深信业果，如对业果是深信的，那怕对佛法一无所知，亦承认他是个佛教徒，]他知道因果，[如对业果没有信念，那怕对佛法有深认识，亦不承认他是个真正佛教徒，如彼自认是个佛教徒，那也不过是冒充的佛教徒而已。]他不怕因果。
[「尔时」：]就是那个时候的意思，亦即诸大比丘、诸大菩萨集合在龙宫中想要听法，而释迦牟尼佛亦正准备为诸大众说法的时候。这个时候，[世尊告]诉[龙王]说：[一切众生]因为什么呢？由于[心想异故]，意思是说心意和相念，心意和想念，妄想和执著种种千差万别，所以[造业亦]即有种种差[异]，因为造业各各不同的关系，[由是故有诸趣轮转]。就在这么简单的几句话中，[将业果的意义已无保留地全盘托出。]全盘就是全部托出就是完全表露呈现出来，就是全部流露出来，世尊在说法简单扼要。
[「世尊」：是佛的十种通号之一。尊是尊重的意思。一个人生存在这世间，能不能受到人的尊重，就看你的道德、学问、价格各方面怎样。如你有高超的道德，高深的学问，高尚的人格，自然得到很多人的尊重。在世间上做个像样的人尚且如此，佛陀的各种功德都已圆满，佛陀的智慧殊胜不可思议，佛陀的圣格已经达到最高完成，无论从那方面讲，]世间没有一样可以超越佛陀的，所以没有一个会超过佛陀的人格。这句台语很难翻译，[没有不]意思是说一定，没有不[得到世人的尊重恭敬的，就是出世间的三乘圣者，亦要尊重恭敬于佛，所谓为世出世间之所尊重，]为就是被，被世出世间之所尊重，[所以称为世尊。龙王，就是前说娑竭罗龙宫中的龙王，因为佛在龙宫说法，是以龙王为主要对象，亦即以龙王为当机众的，至于比丘是常随众，诸大菩萨则是影响众，所以世尊特别告诉龙王。]
[「众生」：是指世间上具有情识活动的有情，因为众生很多，不是一种两种，如说三界众生，五趣众生，九地众生，]九地就是九有，九有。譬如说五趣杂居地就是欲界，色界有四地，色界有四地：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，是不是？这个《十四讲表》都有研究过。无色界有四地：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这个不必再解释了，[二十五有]这个《十四讲表》也都讲过了，它是把九有扩大到二十五有，欲界十四有、色界七有、无色界四有，合计二十五有，十四、七和四，这个在《十四讲表》不能讲得很清楚，二十五有都是讲三界，三界、九有、二十五有，都是讲三界，[众生等。一类一类的分已经很多，若一个一个地分就更多。以类别说明众生有好多类，是还可以，若就一个个的众生说，那就不可能了。因为众生太多，不能一一说明，所以简单的用一切来概括，名为一切众生。]众生二字，在佛法中，有很多地解释，现在简单地来说：[生是生命的出生，一个生命出生，不是一样两样东西完成的，而是由众多因缘条件组合而成的，通常所谓众缘和合而生，谓之众生，就是指此。]指这个东西。[其次，一个生命的出现，不是现在突然而有的，而是从无始以来，一个生命接着一个生命，生而又死，死而又生地延续下来，而成为无限生命之流的，所以称为众生。]
[众生既然多得如恒河沙数那么地多，现在我们倒要问一句，众生与众生之间的心意想念究竟是同不同？经中告诉我们，每个众生的心想，是各各差别不同的。关于这个道理，不但佛法中是这样讲；我国社会上所流行的：「人心不同，各如共面」]说：我们人的心每一个不同，真的，人心不同，各如其面，确实如此，[的说法，亦明白地显示这一意趣。我们平时稍为注意看一看就知道，每个人的面孔都是不同的，不但不同父母生的不同，就是同一父母生的亦不同，甚至双胞胎，如仔细一年，亦可发现多少分别。]现在所说的复制人类也是一样，他一定会有不同的，[人类众生，面貌不同，高矮不同，可知每个众生的内心活动，一定是各各不同的，所以佛说一切众生「心想异故。」]]因为有差别。[众生内心的各各差别，虽是吾人所不能发现，但若仔细地观察，亦可多少看出一点。如这么多的人来听经，从表面看，似乎各人都在专心听讲，其实各有各的心想不同，有的真是专为听讲而来的，有的只是为了应酬而来的，]说：菩萨，你怎么会来听经？他叫我来的。他叫你，你为什么要来？我不知道，是他硬拉我来的，硬拉来的。你听了觉得怎么样？不错。明天还要不要来？不要。明天为什么不来？看电视，要看电视。
所以说每一个人的执著不一样，执著不一样，但是执著不一样，学佛的人他就懂得回光返照，这些都是假相，他演得好看就是这样而已，笑一笑，演得好看就是这样而已，笑一笑，因为它是生灭法。
底下，有的人是应付应付而来听经的，[有的在想家中的事务，]有的一面听经一面想家里，[有的记挂着别的事情，真是各有各的心理，由此证明众生的心想差异，《阿含经》中很多地方说到七识住，]七识住就是三界的有情心识所乐住，所乐住，三界的有情心识，所乐住的七种境界叫做七识住，七种境界，三界众生最快乐执著的东西，[于中第一识住，就是说的身异想异。]身就是身体，想就是心，我们的身体变化执著，心想也是执著，身种种差别，心种种差别，但是统统是执著，[身异，是说状貌的不同，想异，是说心想的差别。佛说众生的心想差异，不是随便说的，是由他心通见到的。虽说众生的心想有无量无边的那么多，但心主要的烦恼心想说来，]众生都是这个样子，都有一个共同的观念，烦恼，执著分别的速度太快了，想要回光返照来不及，来不及，[佛陀说有四种心想差别：一、贪行人，是心贪的心想为主的有情；]什么都要贪，这随处可见。和朋友出去从来不曾付钱，坐计程车从来不出钱，
[二、嗔行人，是心嗔的心想为主的有情；]嗔恨心就是说会么都看不顺，你叫他找一天心情平静，不要生气是不可能的，斤斤计较，不顺他就生气，时时刻刻，你看到他都是气鼓鼓的脸，像水肿似的，水肿，水肿，没有笑容，没有笑容。嗔恨心重的人没有笑容，好像全世界的人都得罪他，动不动就发脾气。
[三、痴行人，是以痴的心想为主的有情；]这个普天下都是，这个一看就是老人吃蛋（痴呆）症，一看就知道是愚痴脸，众生单单内心的挣扎那种执著，在修行人看是这么单纯的事情，他困扰不已，跟他说没事，没事，他却困扰不已，跟他说他也不听，你没有办法，没有办法，所以修行心境差很多，如果对于佛教不了解，他时时刻刻都表现愚痴，譬如说什么事情，他就统统是很大的事情，如果懂得佛法的人，天大的事情他都没有什么事情，没有什么事情，不相信，没学佛的和学佛的，这张嘴巴就好了，你去公司行号试试看，你去看，没有学佛的一坐下就开始：我先生怎么样；我儿子怎么样；邻居那个大肚子的怎么样；那个最近订婚了怎么样；我的病苦怎么样。她都讲这些说：婆婆怎么样；再来放假怎么样；哪一个老师教得不好怎么样的；包括校长都批评。她一坐下就是是非，一, 坐下就是烦恼，修行人一坐下就是没事，就算碰到什么事他也是没事。为什么？万法皆空，不可得的东西，平等、平等。
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