什么是出离心？当世间的名闻利养都束缚不了你，压不住你的内心。控制不了你的时候，你就有出离心了。
——达真堪布
出离心并不是要逃避现实，
真正的出离心是勇敢承担
——法王如意宝晋美彭措上师
什么是出离心？
对轮回、对世间一切人，事，物，
财富和名位没有丝毫的贪恋、留恋之心，
然后能够认真地去承担自己的责任和义务。
不放弃，但是放下了；
不逃避，从而敢于面对。
这才是真正的出离心。
没有贪恋之心，这叫放下；
能够承担责任和义务，这叫不放弃。
你真正有出离心的时候，
不会逃避现实，也不会放弃任何事情，
你能够放下世间琐事、世间八法，
但不是放弃这些。
现在很多学佛的人都是越学越傻、
越学越糊涂，越学越懒惰了，
什么也不愿意想，什么也不愿意做。
这不是放下，是放弃；不是智慧，是愚痴；
这不是轻松自在，这是懈怠懒惰。
你是在学佛吗？佛是在做人的基础上修成的，
连人都没有做好，怎么能做佛呢？
出离心是一切佛法的基础，
一定要好好地学、修，
把真正的出离心修出来。
要去面对，不能想着逃避。
什么是敢面对？敢承担？
把这个“我”忘掉，一切随缘，
别追求，别拒绝，就行了。
不管好坏，任何时候都不动心，
心不随境转，这才是真正有修行。
为什么我们现在学修的这么难，
总是反反复复、断断续续、时好时坏的？
就是因为没有真正的出离心。
世间法和出世间法的界限就是出离心。
在相续中没有出离心之前，
无论修什么都属于轮回的法，
都属于世间的法。
相续中有出离心以后，才是出世间的法。
出离心不是逃避心，
它是一种勇敢的心、敢于面对的心，
在一切境界面前都不会害怕、不会畏惧。
很多人将“出离”和“逃避”等同了，
将“放下”和“放弃”混淆了，这都是颠倒而持，
这也是在家学佛人中普遍存在的一个问题。
觉得人太苦恼了、太累了，就想逃避。
不管家、不管孩子、不管亲朋好友，
只知道念佛磕头，还以为自己有出离心，
全都放下了。这不是放下，是放弃！
还有的人嫌家里太闹了，要到寺院里修。
这不是出离，是逃避！逃避能行吗？
逃避本身就是个过错，你能逃避得了吗？
心里面没有放下，身体离开了也没有用。
你看看，如果没有慈悲心、没有智慧，
你到了寺院也一样，还会有看不惯的事，
还会有看不起的人，一样有烦恼、有痛苦。
如果没有把握住自己的心，
到哪里都会没事找事。
我们现在就是不敢面对、不敢承担，
就害怕有烦恼、有责任、有负担，
所以都在逃避，这样不可能达到圆满。
逃避就是轮回的因，逃避超不出轮回，
逃避是一种放弃，是一种罪过！
不是有了出离心就要离开家、放弃工作。
有出离心的人是要从心里放下，
真能放下的时候，不会舍弃一个人，
也不会放弃一件事。
放下是解脱，放弃是罪过，
这些一定要分清楚。
放下是从心里放下，不管面对什么，
不追求也不拒绝，看着缘起缘灭、来来往往，
保持一颗如如不动的心。
真空离不开妙有，妙有离不开真空；
相离不开空，空离不开相。
要放下，这是真空；不能放弃，这是妙有。
不放弃一个众生、不失去一个众生，
这叫慈悲心。
放下了一切众生，不放弃一个众生，
这才是大慈大悲、大彻大悟。
该拿的时候拿得起，该放的时候放得下。
你真正能够放下了之后，
就不可能逃避任何事情，
你的头脑会越来越清醒、行为会越来越勤奋，
会用更好的方式待人处事。
那个时候，一切处都是好处，都是净土；
一切人都是好人，都是佛；
一切事都是好事，都是修行。
当你真正看破、放下的时候，
才不受因果，不会痛苦。
之前都会受因果，受因果就有烦恼，
有烦恼就有痛苦。
放下了才不会失去，才会得到“道”。
真正从心里放下了，
你的心自在了，一切都自在，
那个时候不生不灭，你的心是你自己，
一切一切都是你自己，
整个宇宙、整个法界都是你的。
如果你放不下、还执着、牵挂的话，
你一切一切都要放弃，什么都得不到，
因为你的心没有自在，
那个时候一切都不是你的。
如果你的心自在了，心无边无际，
无处不在，都掌握在自己的手里，
自己把握住了，想放开可以放开，
想收回来可以收回来。
现在你的心不是你自己的，是别人的！
你活在别人的眼光下，为别人活着，
把握不住自己的心，总随外境转动，
没有自由，所以活得累。
无有挂碍的时候，才没有恐惧，
才敢面对、敢承担。
对世间、对轮回不会有丝毫的贪图和留恋，
无所挂碍，无所恐惧，
这个心是真正的出离心。
我们要通过观修人身难得、寿命无常、
轮回过患、因果不虚这些四外加行的
基础修法，刻意发这个心，
才能发出出离心。
“发”和“发出来”不一样，发是一种刻意的；
发出来了，那个时候不是刻意的，
是一种自然轻松的状态。
出离心发出来以后，你不用特意发，
相续中自然而然就会有这个念头、想法，
而且特别地强烈。
——与诸佛善友共享共学共进步 https://t.cn/RxBKunP
——达真堪布
出离心并不是要逃避现实，
真正的出离心是勇敢承担
——法王如意宝晋美彭措上师
什么是出离心？
对轮回、对世间一切人，事，物，
财富和名位没有丝毫的贪恋、留恋之心，
然后能够认真地去承担自己的责任和义务。
不放弃，但是放下了；
不逃避，从而敢于面对。
这才是真正的出离心。
没有贪恋之心，这叫放下；
能够承担责任和义务，这叫不放弃。
你真正有出离心的时候，
不会逃避现实，也不会放弃任何事情，
你能够放下世间琐事、世间八法，
但不是放弃这些。
现在很多学佛的人都是越学越傻、
越学越糊涂，越学越懒惰了，
什么也不愿意想，什么也不愿意做。
这不是放下，是放弃；不是智慧，是愚痴；
这不是轻松自在，这是懈怠懒惰。
你是在学佛吗？佛是在做人的基础上修成的，
连人都没有做好，怎么能做佛呢？
出离心是一切佛法的基础，
一定要好好地学、修，
把真正的出离心修出来。
要去面对，不能想着逃避。
什么是敢面对？敢承担？
把这个“我”忘掉，一切随缘，
别追求，别拒绝，就行了。
不管好坏，任何时候都不动心，
心不随境转，这才是真正有修行。
为什么我们现在学修的这么难，
总是反反复复、断断续续、时好时坏的？
就是因为没有真正的出离心。
世间法和出世间法的界限就是出离心。
在相续中没有出离心之前，
无论修什么都属于轮回的法，
都属于世间的法。
相续中有出离心以后，才是出世间的法。
出离心不是逃避心，
它是一种勇敢的心、敢于面对的心，
在一切境界面前都不会害怕、不会畏惧。
很多人将“出离”和“逃避”等同了，
将“放下”和“放弃”混淆了，这都是颠倒而持，
这也是在家学佛人中普遍存在的一个问题。
觉得人太苦恼了、太累了，就想逃避。
不管家、不管孩子、不管亲朋好友，
只知道念佛磕头，还以为自己有出离心，
全都放下了。这不是放下，是放弃！
还有的人嫌家里太闹了，要到寺院里修。
这不是出离，是逃避！逃避能行吗？
逃避本身就是个过错，你能逃避得了吗？
心里面没有放下，身体离开了也没有用。
你看看，如果没有慈悲心、没有智慧，
你到了寺院也一样，还会有看不惯的事，
还会有看不起的人，一样有烦恼、有痛苦。
如果没有把握住自己的心，
到哪里都会没事找事。
我们现在就是不敢面对、不敢承担，
就害怕有烦恼、有责任、有负担，
所以都在逃避，这样不可能达到圆满。
逃避就是轮回的因，逃避超不出轮回，
逃避是一种放弃，是一种罪过！
不是有了出离心就要离开家、放弃工作。
有出离心的人是要从心里放下，
真能放下的时候，不会舍弃一个人，
也不会放弃一件事。
放下是解脱，放弃是罪过，
这些一定要分清楚。
放下是从心里放下，不管面对什么，
不追求也不拒绝，看着缘起缘灭、来来往往，
保持一颗如如不动的心。
真空离不开妙有，妙有离不开真空；
相离不开空，空离不开相。
要放下，这是真空；不能放弃，这是妙有。
不放弃一个众生、不失去一个众生，
这叫慈悲心。
放下了一切众生，不放弃一个众生，
这才是大慈大悲、大彻大悟。
该拿的时候拿得起，该放的时候放得下。
你真正能够放下了之后，
就不可能逃避任何事情，
你的头脑会越来越清醒、行为会越来越勤奋，
会用更好的方式待人处事。
那个时候，一切处都是好处，都是净土；
一切人都是好人，都是佛；
一切事都是好事，都是修行。
当你真正看破、放下的时候，
才不受因果，不会痛苦。
之前都会受因果，受因果就有烦恼，
有烦恼就有痛苦。
放下了才不会失去，才会得到“道”。
真正从心里放下了，
你的心自在了，一切都自在，
那个时候不生不灭，你的心是你自己，
一切一切都是你自己，
整个宇宙、整个法界都是你的。
如果你放不下、还执着、牵挂的话，
你一切一切都要放弃，什么都得不到，
因为你的心没有自在，
那个时候一切都不是你的。
如果你的心自在了，心无边无际，
无处不在，都掌握在自己的手里，
自己把握住了，想放开可以放开，
想收回来可以收回来。
现在你的心不是你自己的，是别人的！
你活在别人的眼光下，为别人活着，
把握不住自己的心，总随外境转动，
没有自由，所以活得累。
无有挂碍的时候，才没有恐惧，
才敢面对、敢承担。
对世间、对轮回不会有丝毫的贪图和留恋，
无所挂碍，无所恐惧，
这个心是真正的出离心。
我们要通过观修人身难得、寿命无常、
轮回过患、因果不虚这些四外加行的
基础修法，刻意发这个心，
才能发出出离心。
“发”和“发出来”不一样，发是一种刻意的；
发出来了，那个时候不是刻意的，
是一种自然轻松的状态。
出离心发出来以后，你不用特意发，
相续中自然而然就会有这个念头、想法，
而且特别地强烈。
——与诸佛善友共享共学共进步 https://t.cn/RxBKunP
同修共享：
你的每个起心动念，对生命都有重要的引导。
在大乘佛法当中讲到了这个阿赖耶识缘起。这样的一个缘起法是非常微细、非常深入的探讨，不是凡夫、二乘所能了解的。
在大乘的缘起论当中，小乘所谈到的缘起叫作“业感缘起” 。就是说小乘佛法在谈因果的时候是偏重在业力，根据行为的本身来判定你的结果。
大乘佛法判定缘起，除了你的业力以外，你的心念也是一个重要因素。从业力跟心念的和合来探讨缘起，叫“赖耶缘起” 。这样的缘起法就“极细甚深”。
比如在经典上讲到说，有两个女居士，都到山中去采花。采了很多花以后，两个人就希望把这些花供养佛陀。
这个时候其中一个居士就把她自己的花亲自一个人去供养佛陀，另外一个女居士把这个花就平均分给很多人，带了很多人一起去供佛。这个时候有人就问：这两个，一个人是她自己去供佛，另外一个是带很多人去供佛，这两个以后的果报是怎么样呢？此时弥勒菩萨解众惑：单独供佛的这个人，以后的果报是阿罗汉果；带了很多人去供佛的这个居士，以后是成就无上菩提、万德庄严的佛果。
就是说，同样的一个业力的造作，都是供佛，但是因为心念的不同，对果报会有不同的主导。
以心念来当作业力的主导，这样的缘起观在大乘佛法是从阿赖耶识起。你的一个起心动念，对生命都有重要的引导作用，而不是仅看行为本身。这样的大乘缘起是“极细甚深”的。
是心作佛，心即是佛！
阿弥陀佛 https://t.cn/RJwJe85
你的每个起心动念，对生命都有重要的引导。
在大乘佛法当中讲到了这个阿赖耶识缘起。这样的一个缘起法是非常微细、非常深入的探讨，不是凡夫、二乘所能了解的。
在大乘的缘起论当中，小乘所谈到的缘起叫作“业感缘起” 。就是说小乘佛法在谈因果的时候是偏重在业力，根据行为的本身来判定你的结果。
大乘佛法判定缘起，除了你的业力以外，你的心念也是一个重要因素。从业力跟心念的和合来探讨缘起，叫“赖耶缘起” 。这样的缘起法就“极细甚深”。
比如在经典上讲到说，有两个女居士，都到山中去采花。采了很多花以后，两个人就希望把这些花供养佛陀。
这个时候其中一个居士就把她自己的花亲自一个人去供养佛陀，另外一个女居士把这个花就平均分给很多人，带了很多人一起去供佛。这个时候有人就问：这两个，一个人是她自己去供佛，另外一个是带很多人去供佛，这两个以后的果报是怎么样呢？此时弥勒菩萨解众惑：单独供佛的这个人，以后的果报是阿罗汉果；带了很多人去供佛的这个居士，以后是成就无上菩提、万德庄严的佛果。
就是说，同样的一个业力的造作，都是供佛，但是因为心念的不同，对果报会有不同的主导。
以心念来当作业力的主导，这样的缘起观在大乘佛法是从阿赖耶识起。你的一个起心动念，对生命都有重要的引导作用，而不是仅看行为本身。这样的大乘缘起是“极细甚深”的。
是心作佛，心即是佛！
阿弥陀佛 https://t.cn/RJwJe85
2020年4月24日22:00 祛病消灾祈愿第七天圆满日，大宝法王噶玛巴带领共修《萨迦愈病》和《安紊本母简轨》，中文开示如下：
大家好，吉祥如意！
今天是祛病消灾祈愿的第七天，也是最后一天，今天我们要念诵的是唐东杰波所著的《萨迦愈病》，其中包括《六字大明咒》，以及一些比较有助于现今疫情的心咒，另外还要念诵这个《安紊本母简轨》。
唐东杰波是十四世纪西藏一位著名的成就者，有一次，萨迦寺流行疫病，人们尝试了各种疗法、修持都无济于事，当全寺所有人都险些要丧命的时候，人们来到唐东杰波处求助，是他写下这篇《萨迦愈病》的缘由。
那么关于这个《安紊本母简轨》，首先，“本母”是梵文当中叫做“玛缒克”，是一种鬼神，但是这里我们应该把“本母”理解为外内两层示现，一种是她外在的样貌，也就是自然环境，而内在的示现是女神的模样，所以“安紊本母”的意思也就是我们通过改正弥补自己的过错，来补救大自然的失衡和失调，也就是说我们要安抚这位心神紊乱的本母。
回顾这一周的共修，我觉得比较顺利，迄今至少有100万人参与，每天在线观看直播，与我同步念诵的人数至少有20万人，其中包括在印度、尼泊尔、不丹的很多仁波切，以及寺院的很多出家众，也都一同参与直播共修。这其中每一位都是自愿参加，我从未要求或者安排过任何人，所以呢，这么多人主动和积极的参与，让我更确信，这个世界将会变得更加美好，充满了新的希望，所以我在这里衷心的感谢每一位出家人、在家人，谢谢你们！
这一次我也尝试了新的挑战，就是通过三种语言进行开示，以往这个情况，有翻译在旁边我会比较轻松，可是这次没有翻译所以有点辛苦，但是我希望我自己用不同的语言进行表达和讲解，可以能够让大家更好的领会，而且有一种更亲切的感觉。尤其这次我讲了很多英文，以前从未讲过如此长篇的英文，虽然不算流利，但是我希望大家可以感受到我的关心和关切。
现在我身在欧洲，大家面对的困境我并非只是耳闻，我也是和大家一同经历，对我来说，这是一次很特别的机遇，当然，我也不太想要被感染。
欧洲的疫情开始慢慢得到了一些控制，我希望北美的状况也可以尽快的改善，我也密切关注着非洲、南美、亚洲和澳洲的状况。
尤其对印度的担忧，因为它就像是我的第二个故乡，印度的中央政府和地方政府都已经作出了他们最大的努力，但是由于人口众多，对于提供足够的验疫措施，就面临着巨大的挑战。虽然为了控制疫情的蔓延，已经实行了严格的封城和宵禁，但是因为有大量的工人，每日的温饱完全取决于他们当日的劳动，毫无积蓄可言，这样的限制也会导致他们走投无路，所以请为印度祝福，而且尽你所能的帮助他们。
另外，我也想嘱咐各位喜马拉雅地区的同胞，不要轻视这次的疫情，一定要听从所有科学的指导建议，才能有效的防止病毒的传播，这是非常关键的。我也十分关心在印度、尼泊尔、不丹的每一个藏族群体，以及所有生活在海外、欧洲、美国等其他国家的藏族人。
虽然西医现在还没有研制出对治病毒有效的药，而有些有经验的藏医治疗，似乎有些效果，但最重要的还是要注意防疫，不要被感染。就算身上戴着护身符和甘露丸，但仍然聚众，混入人群，那也是无济于事了。我们必须对自己的健康负责，不能仅仅依赖于药物和加持品。尤其现在当我们深感惶恐不安的时候，如果可以多做一些佛法的修持，就会慢慢踏实下来，从而帮助我们找到内心的平静，升起信心。
接下来我们一起念诵这个祈愿文和心咒，谢谢！
【共修后法王作回向前的开示】
这次这个祛病消灾祈愿文已经圆满完成了，接下来我会念诵一篇名为《大祈愿文》的总结祈愿文，这是第七世噶玛巴却扎嘉措的著作，这篇祈愿文很长，因此我用藏文念诵。在开始之前，我想先解释一下，让大家能够了解即将进行的回向和祈愿的要点。
我们结合所有过去、现在、未来的善，协同诸佛菩萨一切众生的善和爱之力量，一起作此回向。
祈愿我们所有的善和由衷的爱，遍满宇宙的每一个角落；
祈愿将我们所有的善和由衷的爱，融入到地球上每一粒尘土之中，祈愿衰败的大地因而恢复生机，比过去更加欣欣向荣，美不胜收；
祈愿我们所有的善和由衷的爱，能够遍及至所有和我们居住在地球上的动物，从最小的昆虫开始，祈愿它们一切因弱小和不自由而承受的痛苦都能得到慰解；
祈愿我们所有的善和由衷的爱，能够遍布于地球上一切和我们情同手足的众生，祈愿我们互相关爱，共享福乐；
祈愿经由我们所有的善和由衷的爱，能令这次可怖的流行疫病迅速消除，祈愿每一位患者都能早日痊愈，而且比以往更加健康，活力充沛；
祈愿将我们所有的善和由衷的爱，回向给勇敢的医师和医护人员们，祈愿缓解他们身心的疲劳，令他们的勇气和力量大大增长；
祈愿将我们所有的善和由衷的爱，回向给因这次疫情而往生的人们，祈愿他们的心识能趣向更好的善道，也祈愿他们身边亲友的悲痛能够尽快得到抚慰；
祈愿将我们所有的善和由衷的爱，回向给在大自然灾害中死伤的所有生命，比如澳洲森林大火，祈愿他们能够找到通往快乐的道路，消除一切恐怖的烙印；
祈愿将我们所有的善和由衷的爱，回向給我们的父母师长、亲朋好友，祈愿他们能够长寿健康、心想事成；
祈愿那些我们难以想象、无法实现的一切祈愿，都能够和菩萨的大愿一般，圆满成就！
接下来，我会开始念诵这个《大祈愿文》，请大家忆念前面所提示的重点，一起发愿回向，谢谢！
大家好，吉祥如意！
今天是祛病消灾祈愿的第七天，也是最后一天，今天我们要念诵的是唐东杰波所著的《萨迦愈病》，其中包括《六字大明咒》，以及一些比较有助于现今疫情的心咒，另外还要念诵这个《安紊本母简轨》。
唐东杰波是十四世纪西藏一位著名的成就者，有一次，萨迦寺流行疫病，人们尝试了各种疗法、修持都无济于事，当全寺所有人都险些要丧命的时候，人们来到唐东杰波处求助，是他写下这篇《萨迦愈病》的缘由。
那么关于这个《安紊本母简轨》，首先，“本母”是梵文当中叫做“玛缒克”，是一种鬼神，但是这里我们应该把“本母”理解为外内两层示现，一种是她外在的样貌，也就是自然环境，而内在的示现是女神的模样，所以“安紊本母”的意思也就是我们通过改正弥补自己的过错，来补救大自然的失衡和失调，也就是说我们要安抚这位心神紊乱的本母。
回顾这一周的共修，我觉得比较顺利，迄今至少有100万人参与，每天在线观看直播，与我同步念诵的人数至少有20万人，其中包括在印度、尼泊尔、不丹的很多仁波切，以及寺院的很多出家众，也都一同参与直播共修。这其中每一位都是自愿参加，我从未要求或者安排过任何人，所以呢，这么多人主动和积极的参与，让我更确信，这个世界将会变得更加美好，充满了新的希望，所以我在这里衷心的感谢每一位出家人、在家人，谢谢你们！
这一次我也尝试了新的挑战，就是通过三种语言进行开示，以往这个情况，有翻译在旁边我会比较轻松，可是这次没有翻译所以有点辛苦，但是我希望我自己用不同的语言进行表达和讲解，可以能够让大家更好的领会，而且有一种更亲切的感觉。尤其这次我讲了很多英文，以前从未讲过如此长篇的英文，虽然不算流利，但是我希望大家可以感受到我的关心和关切。
现在我身在欧洲，大家面对的困境我并非只是耳闻，我也是和大家一同经历，对我来说，这是一次很特别的机遇，当然，我也不太想要被感染。
欧洲的疫情开始慢慢得到了一些控制，我希望北美的状况也可以尽快的改善，我也密切关注着非洲、南美、亚洲和澳洲的状况。
尤其对印度的担忧，因为它就像是我的第二个故乡，印度的中央政府和地方政府都已经作出了他们最大的努力，但是由于人口众多，对于提供足够的验疫措施，就面临着巨大的挑战。虽然为了控制疫情的蔓延，已经实行了严格的封城和宵禁，但是因为有大量的工人，每日的温饱完全取决于他们当日的劳动，毫无积蓄可言，这样的限制也会导致他们走投无路，所以请为印度祝福，而且尽你所能的帮助他们。
另外，我也想嘱咐各位喜马拉雅地区的同胞，不要轻视这次的疫情，一定要听从所有科学的指导建议，才能有效的防止病毒的传播，这是非常关键的。我也十分关心在印度、尼泊尔、不丹的每一个藏族群体，以及所有生活在海外、欧洲、美国等其他国家的藏族人。
虽然西医现在还没有研制出对治病毒有效的药，而有些有经验的藏医治疗，似乎有些效果，但最重要的还是要注意防疫，不要被感染。就算身上戴着护身符和甘露丸，但仍然聚众，混入人群，那也是无济于事了。我们必须对自己的健康负责，不能仅仅依赖于药物和加持品。尤其现在当我们深感惶恐不安的时候，如果可以多做一些佛法的修持，就会慢慢踏实下来，从而帮助我们找到内心的平静，升起信心。
接下来我们一起念诵这个祈愿文和心咒，谢谢！
【共修后法王作回向前的开示】
这次这个祛病消灾祈愿文已经圆满完成了，接下来我会念诵一篇名为《大祈愿文》的总结祈愿文，这是第七世噶玛巴却扎嘉措的著作，这篇祈愿文很长，因此我用藏文念诵。在开始之前，我想先解释一下，让大家能够了解即将进行的回向和祈愿的要点。
我们结合所有过去、现在、未来的善，协同诸佛菩萨一切众生的善和爱之力量，一起作此回向。
祈愿我们所有的善和由衷的爱，遍满宇宙的每一个角落；
祈愿将我们所有的善和由衷的爱，融入到地球上每一粒尘土之中，祈愿衰败的大地因而恢复生机，比过去更加欣欣向荣，美不胜收；
祈愿我们所有的善和由衷的爱，能够遍及至所有和我们居住在地球上的动物，从最小的昆虫开始，祈愿它们一切因弱小和不自由而承受的痛苦都能得到慰解；
祈愿我们所有的善和由衷的爱，能够遍布于地球上一切和我们情同手足的众生，祈愿我们互相关爱，共享福乐；
祈愿经由我们所有的善和由衷的爱，能令这次可怖的流行疫病迅速消除，祈愿每一位患者都能早日痊愈，而且比以往更加健康，活力充沛；
祈愿将我们所有的善和由衷的爱，回向给勇敢的医师和医护人员们，祈愿缓解他们身心的疲劳，令他们的勇气和力量大大增长；
祈愿将我们所有的善和由衷的爱，回向给因这次疫情而往生的人们，祈愿他们的心识能趣向更好的善道，也祈愿他们身边亲友的悲痛能够尽快得到抚慰；
祈愿将我们所有的善和由衷的爱，回向给在大自然灾害中死伤的所有生命，比如澳洲森林大火，祈愿他们能够找到通往快乐的道路，消除一切恐怖的烙印；
祈愿将我们所有的善和由衷的爱，回向給我们的父母师长、亲朋好友，祈愿他们能够长寿健康、心想事成；
祈愿那些我们难以想象、无法实现的一切祈愿，都能够和菩萨的大愿一般，圆满成就！
接下来，我会开始念诵这个《大祈愿文》，请大家忆念前面所提示的重点，一起发愿回向，谢谢！
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