看相基础入门;
相学广义上包括相人术,相地术,相兽术。地师学相地,伯乐学相兽,民间广为流传的为相人术。相人术里包含面相、体相、骨相……
框架核心:
观人先统观。统观五行,次观六征,再观八相,分九宫,定五官十二宫,意统流年,继而察神,察骨,察肉,察皮,再察纹、色、声、香、痣。总体著手,入局部,再收统。相神、相气为先。相占结合。此为上等心诀。
知识点:
阴阳
三质(西洋面型学)
三停
四渎(耳、眼、鼻、口)
五官(耳、眉、眼、鼻、口)
五岳(额、鼻、下巴、两颧)
六府(天仓、命门、奴仆宫)
六曜(两眉、两眼、命宫、山根)
八卦
九宫
九州
面型(中国十大面型:由、甲、申、田、同、王、圆、目、用、风)
十二宫
十三部位
纹、痕、痣、斑
内相(包括肩膊、腰、背、胸、腹、脐、臂、四肢、颈、乳房(女性为主)、下阴、肛门、肌肉、皮毛发肤、牙、舌)
骨相(包括十四骨法及头骨)。
动相(包括行相、坐立相、食相、卧相、哭相、笑相等)
声相
气色
型局(包括五行、飞禽走兽(50种)、清奇古怪幼异嫩重等。
五行
从体、形、气、色、性、声把人归入相应的五行。
木形——青而瘦长木形人清高,尚仁
金形——白而方正金形人严肃,尚义
水形——黑而肥圆水形人圆通,尚智
火形——赤而尖露火形人急躁,尚礼
土形——黄而敦厚土形人敦厚,尚信
六征
一曰观诚。“观诚者,观验其诚也。”孔子曰:“诚于此者形于彼”,诚是可以观察到的。《中庸》说:要想获得上面的信任,有一定的方法――如果不能获得朋友的信任,就不能获得上面的信任;要想获得朋友的信任,有一定的方法――如果不能孝顺父母,就不能获得朋友的信任;孝顺父母也有一定的方法――如果不能够做到诚实地反省自身,就不会做到孝敬父母。因此,忠、孝、义、信,是一脉相承的,古代用人讲究仁、义、礼、智、信,考察官员,不仅考绩考能,而且考德考廉。推行“举孝廉”制度,看来是很有道理的。
二曰考志。“考志者,考度其志也。”“考志以观言为主”。外貌直率而不轻慢,说话公正而不偏私,不夸大自己的优点或长处,也不隐瞒自己的缺点或短处,不掩过饰非,这是一种质朴实在的人。用物质来激发他,而他却面不改色、毫不动心;以声色来刺激他,而他却充耳不闻、视而不见;故意扰乱他、麻烦他,而他却不受迷惑;用丰厚的财力引诱他,而他却心志不移;用强大的威势恫吓他,而他却正气不屈,这是一种平心固守的人。
三曰视中。“视中者,占视其内心也。”“内心所示,声气为先。听声处气,观察莫尚焉。”“诚在其中,毕现于外。”“以其见占其隐;以其细占其大;以其前占其后;以其声处其气。观其所由察其所安。”此之谓视中。
四曰观色。“观色者,观其外色也。内心所畜,每现于面,虽欲掩之,中志不从。”就是说,具备某种品格的人,自然会有其相应的表征。一个人的内心所积聚的东西,往往表现在面部表情上,即使想要掩盖,其内心也不顺从,表现出来也就不自然。因此,通过观察一个人的面部表情,就可对其作出基本的判断和大致的了解。
五曰观隐。“观隐者,观其隐托也。”人碍于面子,或是为了达到某种目的,会隐瞒自己的本来面目,使人难于窥其真相。有人隐托于仁爱质朴;有人隐托于聪明豁达;有人隐托于能说会道;有人隐托于勇敢果断;有人隐托于忠诚和顺;有人隐托于乐善好施。对这些情况,不能不进行认真仔细地审察。
六曰揆德。“揆德者,揆度于德也。德之内充,必符于外。”审察一个人的德行与考察他的办事能力是分不开的。仅仅看一个人的容貌服饰,听他的言谈说教,是不能真正认识这个人的。微信关注中国风水研究会。如果结合著让其处理一些事情,看看他的能力;尝试著让他担任一定的职务,考察他的政绩,就可以更有效地辨别其德、能之优劣。我们常常说的“是骡子是马,拉出来遛遛”、“听其言,观其行”等,就是这个道理。
八相
一曰威,尊严可畏谓之威,主权势也,如豪鹰搏兔而百鸟自惊,如怒虎出林而群兽自战,盖神色一严肃而人所自畏也。
二曰厚,体貌敦重谓之厚,主福禄也,其量如沧海之广,其器如万斛之舟,引之不来,摇之不动也。
三曰清,精神翘秀谓之清,如桂林一枝,昆仑片玉,洒然高秀,而一尘不染,或清而不厚,则近乎薄也。
四曰古,古者,骨气岩稜谓之古,古而不清,则近乎俗也。
五曰孤,孤者,形骨孤寒,而项长肩缩,脚斜而脑偏,其坐如摇,其行如攫,又如水边独鹤,雨中鹭鸶,生成孤独也。
六曰薄,薄者,体貌薄弱,形轻气怯,色昏而暗,神露不藏,如一叶扁舟而泛重波之上,见之皆知其薄弱也,主贫贱,纵有财必夭。
七曰恶,恶者,体貌凶顽如蛇鼠之形,豺狼之状,或性暴神惊,骨伤节破,皆主凶暴,不足以为美也。
八曰俗,俗者,形貌昏浊如尘中之物,而浅俗纵有衣食,亦迍邅也。
五官
耳为采听官;眉为保寿官;眼为监察官;鼻为审辨官;口为出纳官。
《大统赋》说:一官成十年之贵,一府就十载之富。五官面相之中,只要有一官长得好,即可享受十年富贵。五官面相长得俱佳,则可富贵一生。感谢关注公众号中国风水研究会,看更多精彩。
五官面相耳要色泽明艳,高耸超过眉,轮廓完整,紧贴头侧,丰满厚实,命门(耳孔周围)宽大,这就是采听官好。
五官面相眉要宽阔、清秀、修长,双分进入鬓角,形状像弯弯的新月和犀角,眉头眉尾丰满秀丽,高高地位于额头上,这就是保寿官好。
五官面相鼻要鼻梁端正耸直,印堂平整宽阔,山根与印堂相连,年上、寿上高高隆起,鼻头浑圆,鼻翼隆起,形状像倒悬的胆囊,整齐如截断的竹筒,色泽鲜明黄润,这就是审辨官好。
五官面相口要方正阔大,双唇红润,端正丰厚,形状如同弯弓,口张开时大,闭时小,这就是出纳官好。
五官面相眼要眼神含蓄,黑白分明,瞳仁端正,光彩照人,又或眼睛修长直达鬓角,这就是监察官好。新月初现天空,虽然只是月牙儿,依然光彩焕发;“五官具成”就是说耳、眉、眼、口、鼻都很端正,这样的人必定富贵到老。
八卦九宫
八卦九宫为后天,与风水和奇门宫位布局一样。占断结合的话,可以模拟紫薇十二宫分块。
十二宫
第一,命宫,也就是印堂,主管人的命运好坏,财运,官运,疾病和运气。
第二,兄弟宫,代表兄弟姊妹的多少,以及兄弟姊妹关系的程度,吉凶祸福。
第三,夫妻宫,又叫奸门,主管夫妻关系的好坏,婚姻的幸福与成败。
第四,子女宫,代表著子女的方方面面,左主男右主女,相互配合而论。
第五,财帛宫,也称为财星,主管人的财源大小事业的成败过程。
第六,疾厄宫,此宫代表人的身体健康状态,福禄富贵生老病死。
第七,迁移宫,所谓迁移,就是旅行,调动,跑动,离开之象移走之意。
第八,奴仆宫,此宫管人的晚年运程和人际关系的好坏,财产丰厚等。
第九,官禄宫,所谓官禄就是当官之意,代表事业成败,一生官运好坏。
第十,田宅宫,田产之意,家中资产大小,家族关系的地位,遗产多少。
十一,父母宫,代表父母的健康与事业的成功与失败。
十二,福德宫,主要看人的福禄德行,人品是否端正。
相学广义上包括相人术,相地术,相兽术。地师学相地,伯乐学相兽,民间广为流传的为相人术。相人术里包含面相、体相、骨相……
框架核心:
观人先统观。统观五行,次观六征,再观八相,分九宫,定五官十二宫,意统流年,继而察神,察骨,察肉,察皮,再察纹、色、声、香、痣。总体著手,入局部,再收统。相神、相气为先。相占结合。此为上等心诀。
知识点:
阴阳
三质(西洋面型学)
三停
四渎(耳、眼、鼻、口)
五官(耳、眉、眼、鼻、口)
五岳(额、鼻、下巴、两颧)
六府(天仓、命门、奴仆宫)
六曜(两眉、两眼、命宫、山根)
八卦
九宫
九州
面型(中国十大面型:由、甲、申、田、同、王、圆、目、用、风)
十二宫
十三部位
纹、痕、痣、斑
内相(包括肩膊、腰、背、胸、腹、脐、臂、四肢、颈、乳房(女性为主)、下阴、肛门、肌肉、皮毛发肤、牙、舌)
骨相(包括十四骨法及头骨)。
动相(包括行相、坐立相、食相、卧相、哭相、笑相等)
声相
气色
型局(包括五行、飞禽走兽(50种)、清奇古怪幼异嫩重等。
五行
从体、形、气、色、性、声把人归入相应的五行。
木形——青而瘦长木形人清高,尚仁
金形——白而方正金形人严肃,尚义
水形——黑而肥圆水形人圆通,尚智
火形——赤而尖露火形人急躁,尚礼
土形——黄而敦厚土形人敦厚,尚信
六征
一曰观诚。“观诚者,观验其诚也。”孔子曰:“诚于此者形于彼”,诚是可以观察到的。《中庸》说:要想获得上面的信任,有一定的方法――如果不能获得朋友的信任,就不能获得上面的信任;要想获得朋友的信任,有一定的方法――如果不能孝顺父母,就不能获得朋友的信任;孝顺父母也有一定的方法――如果不能够做到诚实地反省自身,就不会做到孝敬父母。因此,忠、孝、义、信,是一脉相承的,古代用人讲究仁、义、礼、智、信,考察官员,不仅考绩考能,而且考德考廉。推行“举孝廉”制度,看来是很有道理的。
二曰考志。“考志者,考度其志也。”“考志以观言为主”。外貌直率而不轻慢,说话公正而不偏私,不夸大自己的优点或长处,也不隐瞒自己的缺点或短处,不掩过饰非,这是一种质朴实在的人。用物质来激发他,而他却面不改色、毫不动心;以声色来刺激他,而他却充耳不闻、视而不见;故意扰乱他、麻烦他,而他却不受迷惑;用丰厚的财力引诱他,而他却心志不移;用强大的威势恫吓他,而他却正气不屈,这是一种平心固守的人。
三曰视中。“视中者,占视其内心也。”“内心所示,声气为先。听声处气,观察莫尚焉。”“诚在其中,毕现于外。”“以其见占其隐;以其细占其大;以其前占其后;以其声处其气。观其所由察其所安。”此之谓视中。
四曰观色。“观色者,观其外色也。内心所畜,每现于面,虽欲掩之,中志不从。”就是说,具备某种品格的人,自然会有其相应的表征。一个人的内心所积聚的东西,往往表现在面部表情上,即使想要掩盖,其内心也不顺从,表现出来也就不自然。因此,通过观察一个人的面部表情,就可对其作出基本的判断和大致的了解。
五曰观隐。“观隐者,观其隐托也。”人碍于面子,或是为了达到某种目的,会隐瞒自己的本来面目,使人难于窥其真相。有人隐托于仁爱质朴;有人隐托于聪明豁达;有人隐托于能说会道;有人隐托于勇敢果断;有人隐托于忠诚和顺;有人隐托于乐善好施。对这些情况,不能不进行认真仔细地审察。
六曰揆德。“揆德者,揆度于德也。德之内充,必符于外。”审察一个人的德行与考察他的办事能力是分不开的。仅仅看一个人的容貌服饰,听他的言谈说教,是不能真正认识这个人的。微信关注中国风水研究会。如果结合著让其处理一些事情,看看他的能力;尝试著让他担任一定的职务,考察他的政绩,就可以更有效地辨别其德、能之优劣。我们常常说的“是骡子是马,拉出来遛遛”、“听其言,观其行”等,就是这个道理。
八相
一曰威,尊严可畏谓之威,主权势也,如豪鹰搏兔而百鸟自惊,如怒虎出林而群兽自战,盖神色一严肃而人所自畏也。
二曰厚,体貌敦重谓之厚,主福禄也,其量如沧海之广,其器如万斛之舟,引之不来,摇之不动也。
三曰清,精神翘秀谓之清,如桂林一枝,昆仑片玉,洒然高秀,而一尘不染,或清而不厚,则近乎薄也。
四曰古,古者,骨气岩稜谓之古,古而不清,则近乎俗也。
五曰孤,孤者,形骨孤寒,而项长肩缩,脚斜而脑偏,其坐如摇,其行如攫,又如水边独鹤,雨中鹭鸶,生成孤独也。
六曰薄,薄者,体貌薄弱,形轻气怯,色昏而暗,神露不藏,如一叶扁舟而泛重波之上,见之皆知其薄弱也,主贫贱,纵有财必夭。
七曰恶,恶者,体貌凶顽如蛇鼠之形,豺狼之状,或性暴神惊,骨伤节破,皆主凶暴,不足以为美也。
八曰俗,俗者,形貌昏浊如尘中之物,而浅俗纵有衣食,亦迍邅也。
五官
耳为采听官;眉为保寿官;眼为监察官;鼻为审辨官;口为出纳官。
《大统赋》说:一官成十年之贵,一府就十载之富。五官面相之中,只要有一官长得好,即可享受十年富贵。五官面相长得俱佳,则可富贵一生。感谢关注公众号中国风水研究会,看更多精彩。
五官面相耳要色泽明艳,高耸超过眉,轮廓完整,紧贴头侧,丰满厚实,命门(耳孔周围)宽大,这就是采听官好。
五官面相眉要宽阔、清秀、修长,双分进入鬓角,形状像弯弯的新月和犀角,眉头眉尾丰满秀丽,高高地位于额头上,这就是保寿官好。
五官面相鼻要鼻梁端正耸直,印堂平整宽阔,山根与印堂相连,年上、寿上高高隆起,鼻头浑圆,鼻翼隆起,形状像倒悬的胆囊,整齐如截断的竹筒,色泽鲜明黄润,这就是审辨官好。
五官面相口要方正阔大,双唇红润,端正丰厚,形状如同弯弓,口张开时大,闭时小,这就是出纳官好。
五官面相眼要眼神含蓄,黑白分明,瞳仁端正,光彩照人,又或眼睛修长直达鬓角,这就是监察官好。新月初现天空,虽然只是月牙儿,依然光彩焕发;“五官具成”就是说耳、眉、眼、口、鼻都很端正,这样的人必定富贵到老。
八卦九宫
八卦九宫为后天,与风水和奇门宫位布局一样。占断结合的话,可以模拟紫薇十二宫分块。
十二宫
第一,命宫,也就是印堂,主管人的命运好坏,财运,官运,疾病和运气。
第二,兄弟宫,代表兄弟姊妹的多少,以及兄弟姊妹关系的程度,吉凶祸福。
第三,夫妻宫,又叫奸门,主管夫妻关系的好坏,婚姻的幸福与成败。
第四,子女宫,代表著子女的方方面面,左主男右主女,相互配合而论。
第五,财帛宫,也称为财星,主管人的财源大小事业的成败过程。
第六,疾厄宫,此宫代表人的身体健康状态,福禄富贵生老病死。
第七,迁移宫,所谓迁移,就是旅行,调动,跑动,离开之象移走之意。
第八,奴仆宫,此宫管人的晚年运程和人际关系的好坏,财产丰厚等。
第九,官禄宫,所谓官禄就是当官之意,代表事业成败,一生官运好坏。
第十,田宅宫,田产之意,家中资产大小,家族关系的地位,遗产多少。
十一,父母宫,代表父母的健康与事业的成功与失败。
十二,福德宫,主要看人的福禄德行,人品是否端正。
看相基础入门
相学广义上包括相人术,相地术,相兽术。地师学相地,伯乐学相兽,民间广为流传的为相人术。相人术里包含面相、体相、骨相……
框架核心:
观人先统观。统观五行,次观六征,再观八相,分九宫,定五官十二宫,意统流年,继而察神,察骨,察肉,察皮,再察纹、色、声、香、痣。总体著手,入局部,再收统。相神、相气为先。相占结合。此为上等心诀。
知识点:
阴阳
三质(西洋面型学)
三停
四渎(耳、眼、鼻、口)
五官(耳、眉、眼、鼻、口)
五岳(额、鼻、下巴、两颧)
六府(天仓、命门、奴仆宫)
六曜(两眉、两眼、命宫、山根)
八卦
九宫
九州
面型(中国十大面型:由、甲、申、田、同、王、圆、目、用、风)
十二宫
十三部位
纹、痕、痣、斑
内相(包括肩膊、腰、背、胸、腹、脐、臂、四肢、颈、乳房(女性为主)、下阴、肛门、肌肉、皮毛发肤、牙、舌)
骨相(包括十四骨法及头骨)。
动相(包括行相、坐立相、食相、卧相、哭相、笑相等)
声相
气色
型局(包括五行、飞禽走兽(50种)、清奇古怪幼异嫩重等。
五行
从体、形、气、色、性、声把人归入相应的五行。
木形——青而瘦长木形人清高,尚仁
金形——白而方正金形人严肃,尚义
水形——黑而肥圆水形人圆通,尚智
火形——赤而尖露火形人急躁,尚礼
土形——黄而敦厚土形人敦厚,尚信
六征
一曰观诚。“观诚者,观验其诚也。”孔子曰:“诚于此者形于彼”,诚是可以观察到的。《中庸》说:要想获得上面的信任,有一定的方法――如果不能获得朋友的信任,就不能获得上面的信任;要想获得朋友的信任,有一定的方法――如果不能孝顺父母,就不能获得朋友的信任;孝顺父母也有一定的方法――如果不能够做到诚实地反省自身,就不会做到孝敬父母。因此,忠、孝、义、信,是一脉相承的,古代用人讲究仁、义、礼、智、信,考察官员,不仅考绩考能,而且考德考廉。推行“举孝廉”制度,看来是很有道理的。
二曰考志。“考志者,考度其志也。”“考志以观言为主”。外貌直率而不轻慢,说话公正而不偏私,不夸大自己的优点或长处,也不隐瞒自己的缺点或短处,不掩过饰非,这是一种质朴实在的人。用物质来激发他,而他却面不改色、毫不动心;以声色来刺激他,而他却充耳不闻、视而不见;故意扰乱他、麻烦他,而他却不受迷惑;用丰厚的财力引诱他,而他却心志不移;用强大的威势恫吓他,而他却正气不屈,这是一种平心固守的人。
三曰视中。“视中者,占视其内心也。”“内心所示,声气为先。听声处气,观察莫尚焉。”“诚在其中,毕现于外。”“以其见占其隐;以其细占其大;以其前占其后;以其声处其气。观其所由察其所安。”此之谓视中。
四曰观色。“观色者,观其外色也。内心所畜,每现于面,虽欲掩之,中志不从。”就是说,具备某种品格的人,自然会有其相应的表征。一个人的内心所积聚的东西,往往表现在面部表情上,即使想要掩盖,其内心也不顺从,表现出来也就不自然。因此,通过观察一个人的面部表情,就可对其作出基本的判断和大致的了解。
五曰观隐。“观隐者,观其隐托也。”人碍于面子,或是为了达到某种目的,会隐瞒自己的本来面目,使人难于窥其真相。有人隐托于仁爱质朴;有人隐托于聪明豁达;有人隐托于能说会道;有人隐托于勇敢果断;有人隐托于忠诚和顺;有人隐托于乐善好施。对这些情况,不能不进行认真仔细地审察。
六曰揆德。“揆德者,揆度于德也。德之内充,必符于外。”审察一个人的德行与考察他的办事能力是分不开的。仅仅看一个人的容貌服饰,听他的言谈说教,是不能真正认识这个人的。微信关注中国风水研究会。如果结合著让其处理一些事情,看看他的能力;尝试著让他担任一定的职务,考察他的政绩,就可以更有效地辨别其德、能之优劣。我们常常说的“是骡子是马,拉出来遛遛”、“听其言,观其行”等,就是这个道理。
八相
一曰威,尊严可畏谓之威,主权势也,如豪鹰搏兔而百鸟自惊,如怒虎出林而群兽自战,盖神色一严肃而人所自畏也。
二曰厚,体貌敦重谓之厚,主福禄也,其量如沧海之广,其器如万斛之舟,引之不来,摇之不动也。
三曰清,精神翘秀谓之清,如桂林一枝,昆仑片玉,洒然高秀,而一尘不染,或清而不厚,则近乎薄也。
四曰古,古者,骨气岩稜谓之古,古而不清,则近乎俗也。
五曰孤,孤者,形骨孤寒,而项长肩缩,脚斜而脑偏,其坐如摇,其行如攫,又如水边独鹤,雨中鹭鸶,生成孤独也。
六曰薄,薄者,体貌薄弱,形轻气怯,色昏而暗,神露不藏,如一叶扁舟而泛重波之上,见之皆知其薄弱也,主贫贱,纵有财必夭。
七曰恶,恶者,体貌凶顽如蛇鼠之形,豺狼之状,或性暴神惊,骨伤节破,皆主凶暴,不足以为美也。
八曰俗,俗者,形貌昏浊如尘中之物,而浅俗纵有衣食,亦迍邅也。
五官
耳为采听官;眉为保寿官;眼为监察官;鼻为审辨官;口为出纳官。
《大统赋》说:一官成十年之贵,一府就十载之富。五官面相之中,只要有一官长得好,即可享受十年富贵。五官面相长得俱佳,则可富贵一生。感谢关注公众号中国风水研究会,看更多精彩。
五官面相耳要色泽明艳,高耸超过眉,轮廓完整,紧贴头侧,丰满厚实,命门(耳孔周围)宽大,这就是采听官好。
五官面相眉要宽阔、清秀、修长,双分进入鬓角,形状像弯弯的新月和犀角,眉头眉尾丰满秀丽,高高地位于额头上,这就是保寿官好。
五官面相鼻要鼻梁端正耸直,印堂平整宽阔,山根与印堂相连,年上、寿上高高隆起,鼻头浑圆,鼻翼隆起,形状像倒悬的胆囊,整齐如截断的竹筒,色泽鲜明黄润,这就是审辨官好。
五官面相口要方正阔大,双唇红润,端正丰厚,形状如同弯弓,口张开时大,闭时小,这就是出纳官好。
五官面相眼要眼神含蓄,黑白分明,瞳仁端正,光彩照人,又或眼睛修长直达鬓角,这就是监察官好。新月初现天空,虽然只是月牙儿,依然光彩焕发;“五官具成”就是说耳、眉、眼、口、鼻都很端正,这样的人必定富贵到老。
八卦九宫
八卦九宫为后天,与风水和奇门宫位布局一样。占断结合的话,可以模拟紫薇十二宫分块。
十二宫
第一,命宫,也就是印堂,主管人的命运好坏,财运,官运,疾病和运气。
第二,兄弟宫,代表兄弟姊妹的多少,以及兄弟姊妹关系的程度,吉凶祸福。
第三,夫妻宫,又叫奸门,主管夫妻关系的好坏,婚姻的幸福与成败。
第四,子女宫,代表著子女的方方面面,左主男右主女,相互配合而论。
第五,财帛宫,也称为财星,主管人的财源大小事业的成败过程。
第六,疾厄宫,此宫代表人的身体健康状态,福禄富贵生老病死。
第七,迁移宫,所谓迁移,就是旅行,调动,跑动,离开之象移走之意。
第八,奴仆宫,此宫管人的晚年运程和人际关系的好坏,财产丰厚等。
第九,官禄宫,所谓官禄就是当官之意,代表事业成败,一生官运好坏。
第十,田宅宫,田产之意,家中资产大小,家族关系的地位,遗产多少。
十一,父母宫,代表父母的健康与事业的成功与失败。
十二,福德宫,主要看人的福禄德行,人品是否端正。
陆毅然易学风水
相学广义上包括相人术,相地术,相兽术。地师学相地,伯乐学相兽,民间广为流传的为相人术。相人术里包含面相、体相、骨相……
框架核心:
观人先统观。统观五行,次观六征,再观八相,分九宫,定五官十二宫,意统流年,继而察神,察骨,察肉,察皮,再察纹、色、声、香、痣。总体著手,入局部,再收统。相神、相气为先。相占结合。此为上等心诀。
知识点:
阴阳
三质(西洋面型学)
三停
四渎(耳、眼、鼻、口)
五官(耳、眉、眼、鼻、口)
五岳(额、鼻、下巴、两颧)
六府(天仓、命门、奴仆宫)
六曜(两眉、两眼、命宫、山根)
八卦
九宫
九州
面型(中国十大面型:由、甲、申、田、同、王、圆、目、用、风)
十二宫
十三部位
纹、痕、痣、斑
内相(包括肩膊、腰、背、胸、腹、脐、臂、四肢、颈、乳房(女性为主)、下阴、肛门、肌肉、皮毛发肤、牙、舌)
骨相(包括十四骨法及头骨)。
动相(包括行相、坐立相、食相、卧相、哭相、笑相等)
声相
气色
型局(包括五行、飞禽走兽(50种)、清奇古怪幼异嫩重等。
五行
从体、形、气、色、性、声把人归入相应的五行。
木形——青而瘦长木形人清高,尚仁
金形——白而方正金形人严肃,尚义
水形——黑而肥圆水形人圆通,尚智
火形——赤而尖露火形人急躁,尚礼
土形——黄而敦厚土形人敦厚,尚信
六征
一曰观诚。“观诚者,观验其诚也。”孔子曰:“诚于此者形于彼”,诚是可以观察到的。《中庸》说:要想获得上面的信任,有一定的方法――如果不能获得朋友的信任,就不能获得上面的信任;要想获得朋友的信任,有一定的方法――如果不能孝顺父母,就不能获得朋友的信任;孝顺父母也有一定的方法――如果不能够做到诚实地反省自身,就不会做到孝敬父母。因此,忠、孝、义、信,是一脉相承的,古代用人讲究仁、义、礼、智、信,考察官员,不仅考绩考能,而且考德考廉。推行“举孝廉”制度,看来是很有道理的。
二曰考志。“考志者,考度其志也。”“考志以观言为主”。外貌直率而不轻慢,说话公正而不偏私,不夸大自己的优点或长处,也不隐瞒自己的缺点或短处,不掩过饰非,这是一种质朴实在的人。用物质来激发他,而他却面不改色、毫不动心;以声色来刺激他,而他却充耳不闻、视而不见;故意扰乱他、麻烦他,而他却不受迷惑;用丰厚的财力引诱他,而他却心志不移;用强大的威势恫吓他,而他却正气不屈,这是一种平心固守的人。
三曰视中。“视中者,占视其内心也。”“内心所示,声气为先。听声处气,观察莫尚焉。”“诚在其中,毕现于外。”“以其见占其隐;以其细占其大;以其前占其后;以其声处其气。观其所由察其所安。”此之谓视中。
四曰观色。“观色者,观其外色也。内心所畜,每现于面,虽欲掩之,中志不从。”就是说,具备某种品格的人,自然会有其相应的表征。一个人的内心所积聚的东西,往往表现在面部表情上,即使想要掩盖,其内心也不顺从,表现出来也就不自然。因此,通过观察一个人的面部表情,就可对其作出基本的判断和大致的了解。
五曰观隐。“观隐者,观其隐托也。”人碍于面子,或是为了达到某种目的,会隐瞒自己的本来面目,使人难于窥其真相。有人隐托于仁爱质朴;有人隐托于聪明豁达;有人隐托于能说会道;有人隐托于勇敢果断;有人隐托于忠诚和顺;有人隐托于乐善好施。对这些情况,不能不进行认真仔细地审察。
六曰揆德。“揆德者,揆度于德也。德之内充,必符于外。”审察一个人的德行与考察他的办事能力是分不开的。仅仅看一个人的容貌服饰,听他的言谈说教,是不能真正认识这个人的。微信关注中国风水研究会。如果结合著让其处理一些事情,看看他的能力;尝试著让他担任一定的职务,考察他的政绩,就可以更有效地辨别其德、能之优劣。我们常常说的“是骡子是马,拉出来遛遛”、“听其言,观其行”等,就是这个道理。
八相
一曰威,尊严可畏谓之威,主权势也,如豪鹰搏兔而百鸟自惊,如怒虎出林而群兽自战,盖神色一严肃而人所自畏也。
二曰厚,体貌敦重谓之厚,主福禄也,其量如沧海之广,其器如万斛之舟,引之不来,摇之不动也。
三曰清,精神翘秀谓之清,如桂林一枝,昆仑片玉,洒然高秀,而一尘不染,或清而不厚,则近乎薄也。
四曰古,古者,骨气岩稜谓之古,古而不清,则近乎俗也。
五曰孤,孤者,形骨孤寒,而项长肩缩,脚斜而脑偏,其坐如摇,其行如攫,又如水边独鹤,雨中鹭鸶,生成孤独也。
六曰薄,薄者,体貌薄弱,形轻气怯,色昏而暗,神露不藏,如一叶扁舟而泛重波之上,见之皆知其薄弱也,主贫贱,纵有财必夭。
七曰恶,恶者,体貌凶顽如蛇鼠之形,豺狼之状,或性暴神惊,骨伤节破,皆主凶暴,不足以为美也。
八曰俗,俗者,形貌昏浊如尘中之物,而浅俗纵有衣食,亦迍邅也。
五官
耳为采听官;眉为保寿官;眼为监察官;鼻为审辨官;口为出纳官。
《大统赋》说:一官成十年之贵,一府就十载之富。五官面相之中,只要有一官长得好,即可享受十年富贵。五官面相长得俱佳,则可富贵一生。感谢关注公众号中国风水研究会,看更多精彩。
五官面相耳要色泽明艳,高耸超过眉,轮廓完整,紧贴头侧,丰满厚实,命门(耳孔周围)宽大,这就是采听官好。
五官面相眉要宽阔、清秀、修长,双分进入鬓角,形状像弯弯的新月和犀角,眉头眉尾丰满秀丽,高高地位于额头上,这就是保寿官好。
五官面相鼻要鼻梁端正耸直,印堂平整宽阔,山根与印堂相连,年上、寿上高高隆起,鼻头浑圆,鼻翼隆起,形状像倒悬的胆囊,整齐如截断的竹筒,色泽鲜明黄润,这就是审辨官好。
五官面相口要方正阔大,双唇红润,端正丰厚,形状如同弯弓,口张开时大,闭时小,这就是出纳官好。
五官面相眼要眼神含蓄,黑白分明,瞳仁端正,光彩照人,又或眼睛修长直达鬓角,这就是监察官好。新月初现天空,虽然只是月牙儿,依然光彩焕发;“五官具成”就是说耳、眉、眼、口、鼻都很端正,这样的人必定富贵到老。
八卦九宫
八卦九宫为后天,与风水和奇门宫位布局一样。占断结合的话,可以模拟紫薇十二宫分块。
十二宫
第一,命宫,也就是印堂,主管人的命运好坏,财运,官运,疾病和运气。
第二,兄弟宫,代表兄弟姊妹的多少,以及兄弟姊妹关系的程度,吉凶祸福。
第三,夫妻宫,又叫奸门,主管夫妻关系的好坏,婚姻的幸福与成败。
第四,子女宫,代表著子女的方方面面,左主男右主女,相互配合而论。
第五,财帛宫,也称为财星,主管人的财源大小事业的成败过程。
第六,疾厄宫,此宫代表人的身体健康状态,福禄富贵生老病死。
第七,迁移宫,所谓迁移,就是旅行,调动,跑动,离开之象移走之意。
第八,奴仆宫,此宫管人的晚年运程和人际关系的好坏,财产丰厚等。
第九,官禄宫,所谓官禄就是当官之意,代表事业成败,一生官运好坏。
第十,田宅宫,田产之意,家中资产大小,家族关系的地位,遗产多少。
十一,父母宫,代表父母的健康与事业的成功与失败。
十二,福德宫,主要看人的福禄德行,人品是否端正。
陆毅然易学风水
等起云何。谓大天因缘是此等起。昔末土罗国有一商主。少娉妻室生一男儿。颜容端正与字大天。未久之间商主持宝远适他国。展转贸易经久不还。其子长大染秽于母。后闻父还心既怖惧。与母设计遂杀其父。彼既造一无间业已。事渐彰露。便将其母展转逃隐波吒梨城。彼后遇逢本国所供养阿罗汉苾刍。复恐事彰。遂设方计杀彼苾刍。既造第二无间业已。心转忧戚。后复见母与余交通。便愤恚言。我为此故造二重罪。移流他国跉跰不安。今复舍我更好他人。如是倡秽谁堪容忍。于是方便复杀其母。彼造第三无间业已。由彼不断善根力故。深生忧悔寝处不安。自惟重罪何缘当灭。彼后传闻沙门释子有灭罪法。遂往鸡园僧伽蓝所。于其门外见一苾刍徐步经行。诵伽他曰。
若人造重罪 修善以灭除
彼能照世间 如月出云翳
时彼闻已欢喜勇跃。知归佛教定能灭罪。因即往诣一苾刍所。殷勤固请求度出家。时彼苾刍既见固请。不审捡问遂度出家。还字大天教授教诫。大天聪慧。出家未久。便能诵持三藏文义。言词清巧善能化导。波吒梨城无不归仰。王闻召请数入内宫。恭敬供养而请说法。彼后既出在僧伽蓝。不正思惟梦失不净。然彼先称是阿罗汉。而令弟子浣所污衣。弟子白言。阿罗汉者诸漏已尽。师今何容犹有斯事。大天告言。天魔所娆汝不应怪。然所漏失略有二种。一者烦恼。二者不净。烦恼漏失阿罗汉无。犹未能免不净漏失。所以者何。诸阿罗汉烦恼虽尽。岂无便利涕唾等事。然诸天魔常于佛法而生憎嫉。见修善者便往坏之。纵阿罗汉亦为其娆故我漏失。是彼所为。汝今不应有所疑怪。是名第一恶见等起。又彼大天欲令弟子欢喜亲附。矫设方便次第记别四沙门果。时彼弟子稽首白言。阿罗汉等应有证智。如何我等都不自知。彼遂告言。诸阿罗汉亦有无知。汝今不应于己不信。谓诸无知略有二种。一者染污。阿罗汉已无。二者不染污。阿罗汉犹有。由此汝辈不能自知。是名第二恶见等起。时诸弟子复白彼言。曾闻圣者已度疑惑。如何我等于谛实中犹怀疑惑。彼复告言。诸阿罗汉亦有疑惑。疑有二种。一者随眠性疑。阿罗汉已断。二者处非处疑。阿罗汉未断。独觉于此而犹成就。况汝声闻于诸谛实能无疑惑而自轻耶。是名第三恶见等起。后彼弟子披读诸经。说阿罗汉有圣慧眼。于自解脱能自证知。因白师言。我等若是阿罗汉者应自证知。如何但由师之令入都无现智能自证知。彼即答言。有阿罗汉但由他入不能自知。如舍利子智慧第一。大目干连神通第一。佛若未记彼不自知。况由他入而能自了。故汝于此不应穷诘。是名第四恶见等起。然彼大天虽造众恶。而不断灭诸善根故。后于中夜自惟罪重。当于何处受诸剧苦。忧惶所逼数唱苦哉。近住弟子闻之惊怪。晨朝参问。起居安不。大天答言。吾甚安乐。弟子寻白。若尔昨夜何唱苦哉。彼遂告言。我呼圣道汝不应怪。谓诸圣道若不至诚。称苦召命终不现起。故我昨夜数唱苦哉。是名第五恶见等起。大天于后集先所说。五恶见事。而作颂言。
余所诱无知 犹豫他令入
道因声故起 是名真佛教
于后渐次鸡园寺中。上座苾刍多皆灭殁。十五日夜布洒他时。次当大天升座说戒。彼便自诵所造伽他。尔时众中。有学无学多闻持戒修静虑者。闻彼所说无不惊诃。咄哉愚人宁作是说。此于三藏曾所未闻。咸即对之翻彼颂曰。
余所诱无知 犹豫他令入
道因声故起 汝言非佛教
于是竟夜斗诤纷然。乃至终朝朋党转盛。城中士庶乃至大臣。相次来和皆不能息。王闻自出诣僧伽蓝。于是两朋各执己诵。时王闻已亦自生疑。寻白大天。孰非谁是我等今者当寄何朋。大天白王。戒经中说若欲灭诤依多人语。王遂令僧两朋别住。贤圣朋内耆年虽多而僧数少。大天朋内耆年虽少而众数多。王遂从多依大天众。诃伏余众。事毕还宫。尔时鸡园诤犹未息后随异见遂分二部。一上座部。二大众部。时诸贤圣知众乖违。便舍鸡园欲往他处。诸臣闻已遂速白王。王闻既嗔便敕臣曰。宜皆引至殑伽河边。载以破船中流坠溺。即验斯辈是圣是凡。臣奉王言便将验试。时诸贤圣各起神通。犹如雁王陵虚而往。复以神力摄取船中同舍鸡园未得通者。现诸神变作种种形相。次乘空西北而去。王闻见已深生愧悔。闷绝躃地水洒乃苏。速即遣人寻其所趣。使还知在迦湿弥罗。复固请还僧皆辞命。王遂总舍迦湿弥罗国。造僧伽蓝安置贤圣众。随先所变作种种形。即以摽题僧伽蓝号。谓鸡园等数有五百。复遣使人多赍珍宝营办什物而供养之。由是尔来此国多有诸贤圣众任持佛法。相传制造于今犹盛。波吒梨王既失彼众。相率供养住鸡园僧。于后大天因游城邑有占相者。遇尔见之窃记彼言。今此释子却后七日定当命终。弟子闻之忧惶启告。彼便报曰。吾已久知。还至鸡园遣诸弟子。分散遍告波吒梨城。王及诸臣长者居士。却后七日吾当涅槃。王等闻之无不伤叹。至第七日彼遂命终。王及诸臣城中士庶悲哀恋慕。各办香薪。并诸酥油花香等物。积置一处而焚葬之。持火来烧随至随灭。种种方计竟不能然。有占相师。谓众人曰。彼不消此殊胜葬具。宜以狗粪而洒秽之。便用其言火遂炎发。须臾焚荡俄成灰烬。暴风卒至飘散无遗。故彼是前恶见等起。诸有智者应知避之。 阿毗达摩大毗婆沙论卷第九十九
若人造重罪 修善以灭除
彼能照世间 如月出云翳
时彼闻已欢喜勇跃。知归佛教定能灭罪。因即往诣一苾刍所。殷勤固请求度出家。时彼苾刍既见固请。不审捡问遂度出家。还字大天教授教诫。大天聪慧。出家未久。便能诵持三藏文义。言词清巧善能化导。波吒梨城无不归仰。王闻召请数入内宫。恭敬供养而请说法。彼后既出在僧伽蓝。不正思惟梦失不净。然彼先称是阿罗汉。而令弟子浣所污衣。弟子白言。阿罗汉者诸漏已尽。师今何容犹有斯事。大天告言。天魔所娆汝不应怪。然所漏失略有二种。一者烦恼。二者不净。烦恼漏失阿罗汉无。犹未能免不净漏失。所以者何。诸阿罗汉烦恼虽尽。岂无便利涕唾等事。然诸天魔常于佛法而生憎嫉。见修善者便往坏之。纵阿罗汉亦为其娆故我漏失。是彼所为。汝今不应有所疑怪。是名第一恶见等起。又彼大天欲令弟子欢喜亲附。矫设方便次第记别四沙门果。时彼弟子稽首白言。阿罗汉等应有证智。如何我等都不自知。彼遂告言。诸阿罗汉亦有无知。汝今不应于己不信。谓诸无知略有二种。一者染污。阿罗汉已无。二者不染污。阿罗汉犹有。由此汝辈不能自知。是名第二恶见等起。时诸弟子复白彼言。曾闻圣者已度疑惑。如何我等于谛实中犹怀疑惑。彼复告言。诸阿罗汉亦有疑惑。疑有二种。一者随眠性疑。阿罗汉已断。二者处非处疑。阿罗汉未断。独觉于此而犹成就。况汝声闻于诸谛实能无疑惑而自轻耶。是名第三恶见等起。后彼弟子披读诸经。说阿罗汉有圣慧眼。于自解脱能自证知。因白师言。我等若是阿罗汉者应自证知。如何但由师之令入都无现智能自证知。彼即答言。有阿罗汉但由他入不能自知。如舍利子智慧第一。大目干连神通第一。佛若未记彼不自知。况由他入而能自了。故汝于此不应穷诘。是名第四恶见等起。然彼大天虽造众恶。而不断灭诸善根故。后于中夜自惟罪重。当于何处受诸剧苦。忧惶所逼数唱苦哉。近住弟子闻之惊怪。晨朝参问。起居安不。大天答言。吾甚安乐。弟子寻白。若尔昨夜何唱苦哉。彼遂告言。我呼圣道汝不应怪。谓诸圣道若不至诚。称苦召命终不现起。故我昨夜数唱苦哉。是名第五恶见等起。大天于后集先所说。五恶见事。而作颂言。
余所诱无知 犹豫他令入
道因声故起 是名真佛教
于后渐次鸡园寺中。上座苾刍多皆灭殁。十五日夜布洒他时。次当大天升座说戒。彼便自诵所造伽他。尔时众中。有学无学多闻持戒修静虑者。闻彼所说无不惊诃。咄哉愚人宁作是说。此于三藏曾所未闻。咸即对之翻彼颂曰。
余所诱无知 犹豫他令入
道因声故起 汝言非佛教
于是竟夜斗诤纷然。乃至终朝朋党转盛。城中士庶乃至大臣。相次来和皆不能息。王闻自出诣僧伽蓝。于是两朋各执己诵。时王闻已亦自生疑。寻白大天。孰非谁是我等今者当寄何朋。大天白王。戒经中说若欲灭诤依多人语。王遂令僧两朋别住。贤圣朋内耆年虽多而僧数少。大天朋内耆年虽少而众数多。王遂从多依大天众。诃伏余众。事毕还宫。尔时鸡园诤犹未息后随异见遂分二部。一上座部。二大众部。时诸贤圣知众乖违。便舍鸡园欲往他处。诸臣闻已遂速白王。王闻既嗔便敕臣曰。宜皆引至殑伽河边。载以破船中流坠溺。即验斯辈是圣是凡。臣奉王言便将验试。时诸贤圣各起神通。犹如雁王陵虚而往。复以神力摄取船中同舍鸡园未得通者。现诸神变作种种形相。次乘空西北而去。王闻见已深生愧悔。闷绝躃地水洒乃苏。速即遣人寻其所趣。使还知在迦湿弥罗。复固请还僧皆辞命。王遂总舍迦湿弥罗国。造僧伽蓝安置贤圣众。随先所变作种种形。即以摽题僧伽蓝号。谓鸡园等数有五百。复遣使人多赍珍宝营办什物而供养之。由是尔来此国多有诸贤圣众任持佛法。相传制造于今犹盛。波吒梨王既失彼众。相率供养住鸡园僧。于后大天因游城邑有占相者。遇尔见之窃记彼言。今此释子却后七日定当命终。弟子闻之忧惶启告。彼便报曰。吾已久知。还至鸡园遣诸弟子。分散遍告波吒梨城。王及诸臣长者居士。却后七日吾当涅槃。王等闻之无不伤叹。至第七日彼遂命终。王及诸臣城中士庶悲哀恋慕。各办香薪。并诸酥油花香等物。积置一处而焚葬之。持火来烧随至随灭。种种方计竟不能然。有占相师。谓众人曰。彼不消此殊胜葬具。宜以狗粪而洒秽之。便用其言火遂炎发。须臾焚荡俄成灰烬。暴风卒至飘散无遗。故彼是前恶见等起。诸有智者应知避之。 阿毗达摩大毗婆沙论卷第九十九
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