#哲学深度探讨# 东方圣人
康德icon：世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。
如何把心中的道德和头顶的星空合而为一？
吕沛袀：最低成本原则！
宇宙：质量（M）等于能量(E)乘以光速icon(C)的平方。物质不灭，宇宙永动永生消耗的净能量始终为零。
心中道德：身体懒惰，大脑勤劳！
消费者自私公正，喜欢占便宜。
生产者自私竞争，喜欢被占便宜！
消费如精子，技术如卵子。
喜欢没有成本，喜欢创造价值最经济！
依据最低成本原则，审视世界，每颗内心会发现：一个世界，一个万能应用公共市场，成本最低，效率最高！采取消费者所有制，可以锁定未来消费，生产者会主动入驻，她比任何行政命令会更有效。她会让信息对称，消灭一切腐败的可能性。她会从流程上去掉分销和金融成本，使白领阶层获得永久性的解放。她会让社会生产走向科学化，使分红逐渐取代工资，成为每个人收入的主要来源。她会让数据和技术共享，使每个地区和每个人获得平等的创新参与权，使全球智力获得充分释放。她会让人类构筑利益和命运的共同体，使人类永续走出战争。她会让身体懒惰被尊重，她也会让大脑勤劳被尊重。她会让人类社会像星空一样，天长地久，充满喜欢、幸福和善良！
#论科学哲学#
伊曼努尔·康德icon（1724年4月22日—1804年2月12日），出生和逝世于德国icon柯尼斯堡（现俄罗斯icon加里宁格勒icon），德国哲学家、作家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学icon，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。康德是启蒙运动icon时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿icon的理性主义icon与弗朗西斯·培根icon的经验主义icon，被认为是继苏格拉底icon、柏拉图icon和亚里士多德icon后，西方最具影响力的思想家之一。
吕沛袀（1964年12月3-）她找到了一条通往智能社会的道路，她开创母亲频道，温暖越来越多冰冷的心，她将引领人类走出战争周期律，她将引领人类走向美好和谐的新世界，让喜欢创造价值取代劳动创造价值！
康德EE8/吕沛袀120∞
康德icon：世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。
如何把心中的道德和头顶的星空合而为一？
吕沛袀：最低成本原则！
宇宙：质量（M）等于能量(E)乘以光速icon(C)的平方。物质不灭，宇宙永动永生消耗的净能量始终为零。
心中道德：身体懒惰，大脑勤劳！
消费者自私公正，喜欢占便宜。
生产者自私竞争，喜欢被占便宜！
消费如精子，技术如卵子。
喜欢没有成本，喜欢创造价值最经济！
依据最低成本原则，审视世界，每颗内心会发现：一个世界，一个万能应用公共市场，成本最低，效率最高！采取消费者所有制，可以锁定未来消费，生产者会主动入驻，她比任何行政命令会更有效。她会让信息对称，消灭一切腐败的可能性。她会从流程上去掉分销和金融成本，使白领阶层获得永久性的解放。她会让社会生产走向科学化，使分红逐渐取代工资，成为每个人收入的主要来源。她会让数据和技术共享，使每个地区和每个人获得平等的创新参与权，使全球智力获得充分释放。她会让人类构筑利益和命运的共同体，使人类永续走出战争。她会让身体懒惰被尊重，她也会让大脑勤劳被尊重。她会让人类社会像星空一样，天长地久，充满喜欢、幸福和善良！
#论科学哲学#
伊曼努尔·康德icon（1724年4月22日—1804年2月12日），出生和逝世于德国icon柯尼斯堡（现俄罗斯icon加里宁格勒icon），德国哲学家、作家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学icon，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。康德是启蒙运动icon时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿icon的理性主义icon与弗朗西斯·培根icon的经验主义icon，被认为是继苏格拉底icon、柏拉图icon和亚里士多德icon后，西方最具影响力的思想家之一。
吕沛袀（1964年12月3-）她找到了一条通往智能社会的道路，她开创母亲频道，温暖越来越多冰冷的心，她将引领人类走出战争周期律，她将引领人类走向美好和谐的新世界，让喜欢创造价值取代劳动创造价值！
康德EE8/吕沛袀120∞
【程序员的三大美德——懒惰、急躁和傲慢】
- 由Perl编程语言的原始作者Larry Wall提出的一个有趣且颇具启发性的概念。这些美德在首次提出时可能看起来与传统的职业美德相悖，但深入理解后，我们可以发现它们实际上是高效编程和软件开发的关键驱动力。
- 懒惰（Laziness）：懒惰被定义为减少总体能量消耗的品质。这种特质促使程序员去付出巨大努力，编写节省劳动力的程序，这些程序不仅对自己有用，也对他人有用。懒惰的程序员会编写详尽的文档，以减少回答他人问题的次数。这种懒惰实际上是一种对效率的追求，通过自动化重复任务，避免无谓的劳动，从而使程序员可以将精力集中在更有创造性和挑战性的问题上。
- 急躁（Impatience）：急躁源于当计算机表现得懒惰时所感受到的愤怒。这种特质驱使程序员编写不仅仅是响应需求，而是实际预测需求的程序。急躁的程序员不满足于等待，他们追求快速的反馈和结果，这促使他们优化代码的执行效率，减少等待时间，同时也可能激发他们创新，以满足尚未明确提出的需求。
- 傲慢（Hubris）：傲慢是指过度的自豪感，是一种让程序员编写(并维护)其他人不会想要批评的程序的品质。傲慢的程序员对自己的代码质量有极高的标准，他们努力确保自己的作品无懈可击，这不仅体现在功能的实现上，也体现在代码的可读性、可维护性和优雅性上。傲慢在这里转化为一种正面的动力，激励程序员追求卓越，不断完善自己的作品。
- 尽管“懒惰”、“急躁”和“傲慢”在日常语境中可能带有负面含义，但在编程世界里，它们被赋予了新的、积极的意义。这三大美德共同构成了一种高效、创新和质量驱动的编程哲学。通过懒惰，程序员追求效率和自动化；通过急躁，他们追求速度和预见性；通过傲慢，他们追求质量和完美。这些美德鼓励程序员不断探索、创新和改进，最终推动软件开发领域的进步。
《The Three Virtues of a GREAT Programmer》 https://t.cn/A6Y6Um86 #程序员#
- 由Perl编程语言的原始作者Larry Wall提出的一个有趣且颇具启发性的概念。这些美德在首次提出时可能看起来与传统的职业美德相悖，但深入理解后，我们可以发现它们实际上是高效编程和软件开发的关键驱动力。
- 懒惰（Laziness）：懒惰被定义为减少总体能量消耗的品质。这种特质促使程序员去付出巨大努力，编写节省劳动力的程序，这些程序不仅对自己有用，也对他人有用。懒惰的程序员会编写详尽的文档，以减少回答他人问题的次数。这种懒惰实际上是一种对效率的追求，通过自动化重复任务，避免无谓的劳动，从而使程序员可以将精力集中在更有创造性和挑战性的问题上。
- 急躁（Impatience）：急躁源于当计算机表现得懒惰时所感受到的愤怒。这种特质驱使程序员编写不仅仅是响应需求，而是实际预测需求的程序。急躁的程序员不满足于等待，他们追求快速的反馈和结果，这促使他们优化代码的执行效率，减少等待时间，同时也可能激发他们创新，以满足尚未明确提出的需求。
- 傲慢（Hubris）：傲慢是指过度的自豪感，是一种让程序员编写(并维护)其他人不会想要批评的程序的品质。傲慢的程序员对自己的代码质量有极高的标准，他们努力确保自己的作品无懈可击，这不仅体现在功能的实现上，也体现在代码的可读性、可维护性和优雅性上。傲慢在这里转化为一种正面的动力，激励程序员追求卓越，不断完善自己的作品。
- 尽管“懒惰”、“急躁”和“傲慢”在日常语境中可能带有负面含义，但在编程世界里，它们被赋予了新的、积极的意义。这三大美德共同构成了一种高效、创新和质量驱动的编程哲学。通过懒惰，程序员追求效率和自动化；通过急躁，他们追求速度和预见性；通过傲慢，他们追求质量和完美。这些美德鼓励程序员不断探索、创新和改进，最终推动软件开发领域的进步。
《The Three Virtues of a GREAT Programmer》 https://t.cn/A6Y6Um86 #程序员#
2.怎么叫“佛”呢？具足这个本领，才可以说成佛了【阿弥陀经浅释】
佛说阿弥陀经浅释
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
壹．经前悬谈
那么说“佛”，怎么叫佛呢？佛，就是一个大觉者，得大觉悟的人。大觉就是所有一切，他都觉悟了，就是丝毫的迷也没有了，也就是“业尽情空是真佛”──他业障没有了，他这种情感也空了，这就是佛。你业重情迷，尽着到情上，着到爱上，这就是众生。业重情迷就是凡夫，凡夫就是众生。
“佛”不是一种觉，他有三觉，所以又叫大觉。三觉是：一、本觉，根本他就是觉悟的；二、始觉，是才开始觉悟；三、究竟觉，就是到极点了，觉到极点了，就是究竟了。这是三觉，又可以说是──自觉、觉他、觉行圆满。
一、自觉。我们凡夫是不觉，一天到晚以为自己是聪明，实际上自己是愚痴得不得了。以为自己这一回，好像是赌钱似的，“啊！可赢了！”殊不知，这是输了。为什么这样颠倒呢？就因为“迷”。这个迷，明明知道是不对的事情，他也要去做， 这就是迷。那么这个迷，越迷越深，越深就越迷。怎么办呢？你就要觉。佛也是众生里边的一份子，也是众生之一，但是他就因为不迷了，觉了，所以是佛，这叫自觉，自己觉悟了。
自觉，自己觉悟了，这就和凡夫不同了。也就是什么呢？就是声闻、缘觉，也叫二乘人。二乘人是自了汉，自觉而不觉他，所以这叫声闻乘。
二、觉他。这就是菩萨了，菩萨不是为自己的，不像二乘人是自了汉，自己觉悟就可以了，不想教其他人觉悟，这叫自了汉。那么菩萨发心就不同了，菩萨发心要利益一切众生，而不需要众生来利益自己，就是以自己觉悟的这个方法，去教化一切众生，令一切众生也都得到觉悟而不迷的这种道理。所以这就是行菩萨道了。
二乘人所修的，就是“苦、集、灭、道”和“十二因缘”。什么是十二因缘？就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这十二因缘从什么地方来的？就是从无明那儿来的，无明也就是不明白。你要是没有无明了，这十二因缘也都不发生作用了。因为你有了无明，然后一个挨着一个就来了，二乘人就修这个。菩萨就超出去一个阶级了，他们修六度万行。六度就是：
（一）布施就度悭贪。你这个人，要是尽贪，尽想贪心，舍不得，那你就要舍；你若不舍，这个悭贪就度不了。所以布施度悭贪。
（二）持戒就度毁犯。
（三）忍辱就度瞋恚。你这个人要是脾气太大了，就应该修忍辱行，凡事忍耐一点，不要一天到晚都是那个阿修罗的样子，总想发脾气。和任何人，不讲话则已，一讲起话来，那个牛眼睛就瞪起来了，眼睛瞪得像牛眼睛那么大。这都是修罗的境界，修罗的样子现出来了。这就要修忍辱。
（四）精进就度懈怠。你懒惰吗？懒惰就要学得精进一点，就把这个懒惰度过去了。
（五）禅定就度散乱。你东想西想，尽打妄想，那你就要修禅定。你有了定力，这妄想就休息了；你定力没有，这个妄想它就作怪、造反了。你有定力，这些个妄想、散乱都没有了。
（六）智慧就度愚痴。最要紧的，你要有智慧，要有般若的智慧。你有智慧就不愚痴了，你若愚痴就没有智慧。所以我本来没有智慧，但是现在我生出来智慧；生出来智慧，就把这个愚痴度了，没有愚痴了。你光明就把这黑暗给度过去了。光明就是智慧，黑暗就是愚痴。
所以菩萨就修六度万行──自觉、觉他了，这和二乘人不同了。
三、觉行圆满。觉满，就是妙觉了，就是佛。佛，是既能自觉圆，又能觉他圆，所以也叫觉行圆满。觉也圆满，所行的也圆满，觉行圆满，所以成佛。
佛的大概的意思就这样子。要是具足说起来，“佛”就叫“佛陀耶”，也就是 Buddhaya 。因为有的人欢喜简略，不单中国人，就是西方人也有的欢喜简略，所以不说 Buddhaya ，就说 Buddha ，中国人就说“佛”。
那么佛，讲来讲去，我还是不懂什么叫佛？你不懂吗？我告诉你，你就是佛！说，我怎么不知道呢？你不知道，就是佛。但是你这个佛，不是说你现在已经成的佛了，你是没成的佛。讲到这个地方，你应该懂了：啊，佛原来是人成的！人就可以修行成佛。所以说“觉者佛也”，人要是觉悟了，就是佛；要没觉悟呢？那就是众生嘛！这是佛字的大概意思。
这个佛，还有三身、四智、五眼、六通。你虽然是佛，但你是没成的佛，佛是已成的佛，佛是已经成佛了。你因为是没有成的佛，所以你就没有三身，没有四智，没有五眼，没有六通。佛因为从凡夫修到佛的果位上，所以佛具足三身、四智、五眼、六通。有的人说自己就是佛了，这是愚痴到极点的一个人！为什么？他没有成佛，就说他是佛，这岂不是自欺欺人──既骗自己又骗他人，既骗他人又骗自己，这岂不是世界上的一个大愚痴者？虽然人人都可以成佛，但是你要修行；你要有三身、四智，才可以称得为佛，不是单单有了五眼或者有点神通，这就算佛了。不是的。
三身，什么叫三身呢？就是法身、报身、化身。四智，就是大圆镜智、妙观察智、成所作智、平等性智，有这四种的智慧。六通：
一、天眼通：得到天眼通，可以看见天人一切的动作。
二、天耳通：可以听见天上的人所说的话、一切的声音。
三、他心通：是你心里没讲出的话，他就知道了。
四、宿命通：他心通是知道现在的，而宿命通不单现在的知道，过去的也知道。宿命通就知道过去的，通于过去。
五、神足通：又叫神境通，这个通就是不可思议一种妙的境界。
六、漏尽通：漏尽了，不是说好像一个瓶子里边装了水，瓶子底下有个窟窿，把水都漏出去了，叫漏尽。漏尽通，是没有漏了──本来是有漏的，现在把漏补上，没有漏了。什么叫没有漏？我说了很多次了，你没有淫欲心就是没有漏了，你没有贪心也是没有漏了，没有瞋心也是没有漏了，没有痴心也是没有漏了。总而言之，你有八万四千种的毛病，现在这个毛病都没有了，这就叫无漏了，漏尽通。
五眼：是天眼、佛眼、慧眼、法眼、肉眼。那么讲起这五眼，就有首偈颂说：
天眼通非碍，肉眼碍非通，
法眼唯观俗，慧眼了真空，
佛眼如千日，照异体还同。
“天眼通非碍”，这个天眼是通，通就是通达无碍，所以叫通非碍。他能看见八万大劫的事情，但是八万大劫以外就看不见了。“肉眼碍非通”，这个肉眼是看得见有所障碍的东西，天眼是能看无所障碍的东西。
“法眼唯观俗”，这个法眼，是观俗谛理的，是观察世间一切的俗谛，观察世俗的道理。“慧眼了真空”，这个慧眼，又叫智慧眼，它能了达真空的境界。
“佛眼如千日”，佛眼，不是说在佛面上长的眼睛。每一个人都有这种佛眼，可是有的开，有的没开。你开佛眼了，就好像一千个太阳那种光度，非常强烈。“照异体还同”，照虽然是不同，但是它那个本体是相同的。
所以佛有三身、四智、五眼、六通。你若说你成佛了，那你要具足这个本领，才可以说成佛了。若没有这个三身、四智、五眼、六通，那你还好好做一个凡夫，不要尽欺骗人，那是最好的一件事。
佛说阿弥陀经浅释
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
壹．经前悬谈
那么说“佛”，怎么叫佛呢？佛，就是一个大觉者，得大觉悟的人。大觉就是所有一切，他都觉悟了，就是丝毫的迷也没有了，也就是“业尽情空是真佛”──他业障没有了，他这种情感也空了，这就是佛。你业重情迷，尽着到情上，着到爱上，这就是众生。业重情迷就是凡夫，凡夫就是众生。
“佛”不是一种觉，他有三觉，所以又叫大觉。三觉是：一、本觉，根本他就是觉悟的；二、始觉，是才开始觉悟；三、究竟觉，就是到极点了，觉到极点了，就是究竟了。这是三觉，又可以说是──自觉、觉他、觉行圆满。
一、自觉。我们凡夫是不觉，一天到晚以为自己是聪明，实际上自己是愚痴得不得了。以为自己这一回，好像是赌钱似的，“啊！可赢了！”殊不知，这是输了。为什么这样颠倒呢？就因为“迷”。这个迷，明明知道是不对的事情，他也要去做， 这就是迷。那么这个迷，越迷越深，越深就越迷。怎么办呢？你就要觉。佛也是众生里边的一份子，也是众生之一，但是他就因为不迷了，觉了，所以是佛，这叫自觉，自己觉悟了。
自觉，自己觉悟了，这就和凡夫不同了。也就是什么呢？就是声闻、缘觉，也叫二乘人。二乘人是自了汉，自觉而不觉他，所以这叫声闻乘。
二、觉他。这就是菩萨了，菩萨不是为自己的，不像二乘人是自了汉，自己觉悟就可以了，不想教其他人觉悟，这叫自了汉。那么菩萨发心就不同了，菩萨发心要利益一切众生，而不需要众生来利益自己，就是以自己觉悟的这个方法，去教化一切众生，令一切众生也都得到觉悟而不迷的这种道理。所以这就是行菩萨道了。
二乘人所修的，就是“苦、集、灭、道”和“十二因缘”。什么是十二因缘？就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这十二因缘从什么地方来的？就是从无明那儿来的，无明也就是不明白。你要是没有无明了，这十二因缘也都不发生作用了。因为你有了无明，然后一个挨着一个就来了，二乘人就修这个。菩萨就超出去一个阶级了，他们修六度万行。六度就是：
（一）布施就度悭贪。你这个人，要是尽贪，尽想贪心，舍不得，那你就要舍；你若不舍，这个悭贪就度不了。所以布施度悭贪。
（二）持戒就度毁犯。
（三）忍辱就度瞋恚。你这个人要是脾气太大了，就应该修忍辱行，凡事忍耐一点，不要一天到晚都是那个阿修罗的样子，总想发脾气。和任何人，不讲话则已，一讲起话来，那个牛眼睛就瞪起来了，眼睛瞪得像牛眼睛那么大。这都是修罗的境界，修罗的样子现出来了。这就要修忍辱。
（四）精进就度懈怠。你懒惰吗？懒惰就要学得精进一点，就把这个懒惰度过去了。
（五）禅定就度散乱。你东想西想，尽打妄想，那你就要修禅定。你有了定力，这妄想就休息了；你定力没有，这个妄想它就作怪、造反了。你有定力，这些个妄想、散乱都没有了。
（六）智慧就度愚痴。最要紧的，你要有智慧，要有般若的智慧。你有智慧就不愚痴了，你若愚痴就没有智慧。所以我本来没有智慧，但是现在我生出来智慧；生出来智慧，就把这个愚痴度了，没有愚痴了。你光明就把这黑暗给度过去了。光明就是智慧，黑暗就是愚痴。
所以菩萨就修六度万行──自觉、觉他了，这和二乘人不同了。
三、觉行圆满。觉满，就是妙觉了，就是佛。佛，是既能自觉圆，又能觉他圆，所以也叫觉行圆满。觉也圆满，所行的也圆满，觉行圆满，所以成佛。
佛的大概的意思就这样子。要是具足说起来，“佛”就叫“佛陀耶”，也就是 Buddhaya 。因为有的人欢喜简略，不单中国人，就是西方人也有的欢喜简略，所以不说 Buddhaya ，就说 Buddha ，中国人就说“佛”。
那么佛，讲来讲去，我还是不懂什么叫佛？你不懂吗？我告诉你，你就是佛！说，我怎么不知道呢？你不知道，就是佛。但是你这个佛，不是说你现在已经成的佛了，你是没成的佛。讲到这个地方，你应该懂了：啊，佛原来是人成的！人就可以修行成佛。所以说“觉者佛也”，人要是觉悟了，就是佛；要没觉悟呢？那就是众生嘛！这是佛字的大概意思。
这个佛，还有三身、四智、五眼、六通。你虽然是佛，但你是没成的佛，佛是已成的佛，佛是已经成佛了。你因为是没有成的佛，所以你就没有三身，没有四智，没有五眼，没有六通。佛因为从凡夫修到佛的果位上，所以佛具足三身、四智、五眼、六通。有的人说自己就是佛了，这是愚痴到极点的一个人！为什么？他没有成佛，就说他是佛，这岂不是自欺欺人──既骗自己又骗他人，既骗他人又骗自己，这岂不是世界上的一个大愚痴者？虽然人人都可以成佛，但是你要修行；你要有三身、四智，才可以称得为佛，不是单单有了五眼或者有点神通，这就算佛了。不是的。
三身，什么叫三身呢？就是法身、报身、化身。四智，就是大圆镜智、妙观察智、成所作智、平等性智，有这四种的智慧。六通：
一、天眼通：得到天眼通，可以看见天人一切的动作。
二、天耳通：可以听见天上的人所说的话、一切的声音。
三、他心通：是你心里没讲出的话，他就知道了。
四、宿命通：他心通是知道现在的，而宿命通不单现在的知道，过去的也知道。宿命通就知道过去的，通于过去。
五、神足通：又叫神境通，这个通就是不可思议一种妙的境界。
六、漏尽通：漏尽了，不是说好像一个瓶子里边装了水，瓶子底下有个窟窿，把水都漏出去了，叫漏尽。漏尽通，是没有漏了──本来是有漏的，现在把漏补上，没有漏了。什么叫没有漏？我说了很多次了，你没有淫欲心就是没有漏了，你没有贪心也是没有漏了，没有瞋心也是没有漏了，没有痴心也是没有漏了。总而言之，你有八万四千种的毛病，现在这个毛病都没有了，这就叫无漏了，漏尽通。
五眼：是天眼、佛眼、慧眼、法眼、肉眼。那么讲起这五眼，就有首偈颂说：
天眼通非碍，肉眼碍非通，
法眼唯观俗，慧眼了真空，
佛眼如千日，照异体还同。
“天眼通非碍”，这个天眼是通，通就是通达无碍，所以叫通非碍。他能看见八万大劫的事情，但是八万大劫以外就看不见了。“肉眼碍非通”，这个肉眼是看得见有所障碍的东西，天眼是能看无所障碍的东西。
“法眼唯观俗”，这个法眼，是观俗谛理的，是观察世间一切的俗谛，观察世俗的道理。“慧眼了真空”，这个慧眼，又叫智慧眼，它能了达真空的境界。
“佛眼如千日”，佛眼，不是说在佛面上长的眼睛。每一个人都有这种佛眼，可是有的开，有的没开。你开佛眼了，就好像一千个太阳那种光度，非常强烈。“照异体还同”，照虽然是不同，但是它那个本体是相同的。
所以佛有三身、四智、五眼、六通。你若说你成佛了，那你要具足这个本领，才可以说成佛了。若没有这个三身、四智、五眼、六通，那你还好好做一个凡夫，不要尽欺骗人，那是最好的一件事。
✋热门推荐