金光明最勝王經疏212
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
僧慎尔耶药叉大将品第十九
僧慎尔耶药叉大将品，三门分别。言来意者，五品益福智中，前益四辨及以衣服饮食，今此益其智慧。由有智力，能正说法受用衣食。若无智慧，恐倒说法染着衣食。为离此过，与其智慧，有此品生。又解：前辨才益辨即智，天女、地神益衣食者是福。今为双益，故此品生。此神或是三地菩萨，得智光故。智光炎慧，名义周故。或是五地，了达真俗故。或第十地，难思知境能通达故。《大集经》第二十一明此大士过去尸弃等佛所愿作鬼神，即旧经等云散支大将也。
释品名者，僧慎尔耶，此云正了知。药叉，此云勇健。威摄诸鬼，智异群神，统领降怨，故称大将。今明此将能益智慧，故名此品。
解难者，问：前与辨才亦是智慧，此云与智，与前何别？答：虽俱是智，而体用别。四辨明用，此明体故。四辨后得智，此通根本故。此依初解品来意，[1]难依第二解，总别有殊，亦无前妨。
经 尔时僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神，于大众中皆从座起，偏袒右肩右膝着地合掌向佛。
赞曰：此品分二，初以智慧益、后「尔时正了」下更以呪力加。初段分三：初标能拥护、次「世尊何故」下明能护所以、后「以是义故」下明所护得益。初复分二：此请护仪。
经 白言：「世尊！此《金光明》最胜经王，若现在世及未来世，所在宣扬流布之处，若于城邑聚落、山泽空林、或王宫殿、或僧住处，世尊！我僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神俱诣其所，各自隐形，随处拥护彼说法师，令离衰恼常受安乐。」
下明拥护，有二，初护法师、后「及听者」下护听众等。护法师中有三：一所弘经及时、二「所在宣摄」下弘经处、三「世尊」下明拥护。
经 「及听法者，若男若女、童男童女，于此经中乃至受持一四句颂、或持一句、或此经王首题名号，及此经中一如来名、一菩萨名，发心称念恭敬供养者，我当救护摄受，令无灾横离苦得乐。」
下明护听众等，文亦有三：初听受人、次「于此」下所受持法、后「我当」下明拥护。
经 「世尊！何故我名正了知？」
下第二明能护所以。于中有三：初征、次「此之因缘」下释、后「世尊如我」下结。此征也。
经 「此之因缘是佛亲证，我知诸法、我晓一切法，随所有一切法、如所有一法，诸法种类体性差别。」
下释，有二：初明佛证知；次「世尊」下自述所以，此佛证也。初明能知二智，「随所有」下明所知法。知后得证知，晓本智晓达。随所有者。随福所有一切种类。即尽所有性。如所有者，如诸一切所有道理，即如所有性。前诸法体事，后诸法道理。前俗谛法，后真谛法。准《解深密》，如所有性从胜义性但说真如。如次即前二智所行。上别明所知法，「诸法种类」下总明所知诸法。若俗谛法，有多种类体性差别；真谛虽无体性差别是彼真性，随彼能依说所依义亦有差别。又准《对法》，尽所有，即蕴处界；如所有，即四谛十六行等，故有差别。
经 「世尊！如是诸法我能了知。我有难思智光、我有难思智炬、我有难思智行、我有难思智聚，我于难思智境而能通达。」
下自述所以，有三：初标。我能了者，本智。我能知者，后智。次释能了。智光，后智，照了大乘教理行果。非下所测，故曰难思。智炬，本智，破无明闇。智行，了差别行。智聚，了自体聚。后结能了。我于智境，而本智能通、后智能达。或智行即，行解智用。智聚，即体性。故《唯识论》云「体依聚义名之为身」，身即体也。余如前释。
经 「世尊！如我于一切法正知、正晓、正觉、能正观察。世尊！以是因缘，我药叉大将名正了知。」
下结成。初牒指前四智，知晓觉察如次配之，此依前解；次「世尊以是」下结得名所以。
经 「以是义故，我能令彼说法之师言辞辩了具足庄严，亦令精气从毛孔入，身力充足威光勇健，难思智光皆得成就，得正忆念无有退屈，增益彼身令无衰减，诸根安乐常生欢喜。」
下明所护得益，复二：初法师益、后「以是因缘」下听者益。法师益中，初牒所以，以我有四种智故能益法师。能益法师，有八：一益辨才；二「亦令」下益身力；三益威光；四益智慧，且举智光，余智俱明，故云皆得；五益念力；六益不退；七「增彼身」下增寿无减；八「诸根」下益其安乐。
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唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
僧慎尔耶药叉大将品第十九
僧慎尔耶药叉大将品，三门分别。言来意者，五品益福智中，前益四辨及以衣服饮食，今此益其智慧。由有智力，能正说法受用衣食。若无智慧，恐倒说法染着衣食。为离此过，与其智慧，有此品生。又解：前辨才益辨即智，天女、地神益衣食者是福。今为双益，故此品生。此神或是三地菩萨，得智光故。智光炎慧，名义周故。或是五地，了达真俗故。或第十地，难思知境能通达故。《大集经》第二十一明此大士过去尸弃等佛所愿作鬼神，即旧经等云散支大将也。
释品名者，僧慎尔耶，此云正了知。药叉，此云勇健。威摄诸鬼，智异群神，统领降怨，故称大将。今明此将能益智慧，故名此品。
解难者，问：前与辨才亦是智慧，此云与智，与前何别？答：虽俱是智，而体用别。四辨明用，此明体故。四辨后得智，此通根本故。此依初解品来意，[1]难依第二解，总别有殊，亦无前妨。
经 尔时僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神，于大众中皆从座起，偏袒右肩右膝着地合掌向佛。
赞曰：此品分二，初以智慧益、后「尔时正了」下更以呪力加。初段分三：初标能拥护、次「世尊何故」下明能护所以、后「以是义故」下明所护得益。初复分二：此请护仪。
经 白言：「世尊！此《金光明》最胜经王，若现在世及未来世，所在宣扬流布之处，若于城邑聚落、山泽空林、或王宫殿、或僧住处，世尊！我僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神俱诣其所，各自隐形，随处拥护彼说法师，令离衰恼常受安乐。」
下明拥护，有二，初护法师、后「及听者」下护听众等。护法师中有三：一所弘经及时、二「所在宣摄」下弘经处、三「世尊」下明拥护。
经 「及听法者，若男若女、童男童女，于此经中乃至受持一四句颂、或持一句、或此经王首题名号，及此经中一如来名、一菩萨名，发心称念恭敬供养者，我当救护摄受，令无灾横离苦得乐。」
下明护听众等，文亦有三：初听受人、次「于此」下所受持法、后「我当」下明拥护。
经 「世尊！何故我名正了知？」
下第二明能护所以。于中有三：初征、次「此之因缘」下释、后「世尊如我」下结。此征也。
经 「此之因缘是佛亲证，我知诸法、我晓一切法，随所有一切法、如所有一法，诸法种类体性差别。」
下释，有二：初明佛证知；次「世尊」下自述所以，此佛证也。初明能知二智，「随所有」下明所知法。知后得证知，晓本智晓达。随所有者。随福所有一切种类。即尽所有性。如所有者，如诸一切所有道理，即如所有性。前诸法体事，后诸法道理。前俗谛法，后真谛法。准《解深密》，如所有性从胜义性但说真如。如次即前二智所行。上别明所知法，「诸法种类」下总明所知诸法。若俗谛法，有多种类体性差别；真谛虽无体性差别是彼真性，随彼能依说所依义亦有差别。又准《对法》，尽所有，即蕴处界；如所有，即四谛十六行等，故有差别。
经 「世尊！如是诸法我能了知。我有难思智光、我有难思智炬、我有难思智行、我有难思智聚，我于难思智境而能通达。」
下自述所以，有三：初标。我能了者，本智。我能知者，后智。次释能了。智光，后智，照了大乘教理行果。非下所测，故曰难思。智炬，本智，破无明闇。智行，了差别行。智聚，了自体聚。后结能了。我于智境，而本智能通、后智能达。或智行即，行解智用。智聚，即体性。故《唯识论》云「体依聚义名之为身」，身即体也。余如前释。
经 「世尊！如我于一切法正知、正晓、正觉、能正观察。世尊！以是因缘，我药叉大将名正了知。」
下结成。初牒指前四智，知晓觉察如次配之，此依前解；次「世尊以是」下结得名所以。
经 「以是义故，我能令彼说法之师言辞辩了具足庄严，亦令精气从毛孔入，身力充足威光勇健，难思智光皆得成就，得正忆念无有退屈，增益彼身令无衰减，诸根安乐常生欢喜。」
下明所护得益，复二：初法师益、后「以是因缘」下听者益。法师益中，初牒所以，以我有四种智故能益法师。能益法师，有八：一益辨才；二「亦令」下益身力；三益威光；四益智慧，且举智光，余智俱明，故云皆得；五益念力；六益不退；七「增彼身」下增寿无减；八「诸根」下益其安乐。
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洋洋自嗨自欺欺人就算了。
结果自己还当真了。
当真是人不要脸天下无敌
还饭圈碰瓷。
除了他这么认为，誰回真信他到话[偷笑][偷笑]
出门问问其他黑子或者答主谁会觉得反驳她的人就是饭圈碰瓷啊[偷笑][偷笑]
怕不是小学生学会了个词语就乱用吧[偷笑][偷笑]
洋洋是只有洋洋回复别人不算碰瓷。
只要是怼洋洋的或者说反对洋洋一伙在知乎尬黑的都是饭圈。
就是这么双标。
最搞笑到是洋洋这么认为的时候压根没人搭理他。
就是洋洋的狐朋狗友一起骂三的也没人说别人是饭圈和碰瓷。
只有洋洋自己这么认为。
还各方答主共同抵制。
怕不是幻想着共同抵制。
或者说一起尬黑吹武魂殿尬黑骂三就算是抵制了[偷笑][偷笑][偷笑]
而且洋洋还自诩守护者了[偷笑][偷笑]
要脸吗？
有官方证明吗？谁给你证书了吗？这么会给自己脸上贴金[偷笑][偷笑]
洋洋的优良讨论环境就是骂武魂殿的一律拉黑人删帖扣个锅。
把自己当成皇帝了准备一手遮天。
知乎内只准洋洋一个讨论的声音尬黑就对了。
洋洋把自己当成知乎皇帝了不成？[偷笑][偷笑][偷笑]
不说别的，洋洋这不要脸自信的样子真是比老特还特啊[偷笑][偷笑]
没人比我更懂了是吧[偷笑][偷笑][偷笑]
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