89.像这一类造佛像的人，也都统统成佛了【法华经浅释】
方便品第二
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｎ3 约供舍利明开显
诸佛灭度已 供养舍利者
起万亿种塔 金银及玻璃
砗磲与玛瑙 玫瑰琉璃珠
清净广严饰 庄校于诸塔
或有起石庙 栴檀及沉水
木榓并余材 砖瓦泥土等
若于旷野中 积土成佛庙
乃至童子戏 聚沙为佛塔
如是诸人等 皆已成佛道
诸佛灭度已：诸佛灭度之后，供养舍利者：又把佛所有的舍利，造塔来供养。造佛塔供佛的舍利，应该造十三级，辟支佛是五级；级，就是一级一级的、一蹬一蹬的组成。证四果的阿罗汉就四级，证三果的阿那含是三级，证二果的斯陀含是两级，证初果的须陀洹是一级，唯独佛的塔是十三级；所以人造塔，也应该要知道什么样的人的舍利，可以造几级。那么在供养舍利者，起万亿种塔：造百千万亿那么多种的塔。用什么造的呢？
金银及玻璃，砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠：或者用金子造的塔，或者用银子来造塔，或者用玻璃来造塔，或者用砗磲石来造塔，或者用玛瑙石来造宝塔，或者用玫瑰石──是一种玉石之类，也非常的美丽；或者用琉璃珠来造宝塔。清净广严饰：这个意思，也就表示以清净庄严而广大，来庄严佛的舍利。庄校于诸塔：这个“校”字，读“铰”字，因为就是好像两个锁链铰到一起了。庄校，就是在一切宝塔上边，用铰链互相连环着来庄严。
或有起石庙：或者有的人用石头造一个庙。栴檀及沉水：或者用栴檀香木，以及用沉水香木，来造佛庙，或者造佛像。木榓并余材：木榓，也是一种香木的名字。余材，和其余的材质。砖瓦泥土等：或者用砖、瓦来造庙，或者用泥土来造庙。
若于旷野中，积土成佛庙：或者在旷野之中，积土成一座佛庙，这是很容易的。乃至童子戏，聚沙为佛塔：乃至于小孩子玩耍，聚一堆沙做佛塔。如是诸人等，皆已成佛道：像这种种人，这样子功德积得多了，现在已经都成佛了。
Ｎ4 约造佛像明开显
若人为佛故 建立诸形像
刻雕成众相 皆已成佛道
或以七宝成 鍮鉐赤白铜
白镴及铅锡 铁木及与泥
或以胶漆布 严饰作佛像
如是诸人等 皆已成佛道
若人为佛故，建立诸形像：假设有人为求佛法，要造十方诸佛的形像；刻雕成众相：用刀雕刻成一切的佛像。皆已成佛道：这个人也已成佛道了。
或以七宝成：或用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七宝所造成的佛像。鍮鉐赤白铜：鍮鉐，是一种石头，好像金子，但不是金子。或者用赤铜，或者用白铜，白镴及铅锡：或者用蜡、铅、锡来造佛像。铁木及与泥：或者用铁，或者用木，或者用泥，来造佛像。或以胶漆布：或者以塑胶和漆布来造佛像。严饰作佛像：用种种的庄严来修饰这些佛像，造得非常美观。造佛像有十一种的功德：
（一）世世生生，眼目清澈明亮：你眼睛非常明亮，看东西也看得清楚。为什么有这种果报呢？是因为你在宿世生中，造过佛像。
（二）生处无恶：不论你生到什么地方，那个地方都没有恶人；你的左右邻居、朋友、亲戚，都是善人，不会遇到恶人，也不会遇到恶兽。
（三）常生贵家：生到富贵的家庭去，又有钱，又有地位。
（四）身体会有紫磨金色：为什么我们身体不是紫磨金色？因为我们在过去没有造佛像的缘故。
（五）丰饶珍宝：处处都是珍宝非常的丰富、非常的多。珍是珍珠，宝是宝物。
（六）生贤善家：生到贤人和善人的家庭去。
（七）生得为皇：造佛像的功德，来生你就可以做皇帝。现在没有皇帝了，但做总统和皇帝是一样的；这个国家没有皇帝，那个国家还有，你可以找有皇帝的国家去托生。
（八）可以做转轮圣王：做转轮圣王，那更尊贵了！转轮圣王一修就成佛。
（九）不单在人间做王，而且还可以生到梵天去，寿命享有一劫的长。
（十）不堕恶道：造过佛像的人，就不会堕落到三恶道去；地狱、饿鬼、畜生，都没有你的份。
（十一）生生世世都会敬重三宝、恭敬三宝、皈依三宝，不会堕落的。
造佛像有这十一种的功德。所以我们若有力量，应该造多一点佛像；你造佛像，你的相貌就圆满。佛为什么相貌那么圆满？也就因为在三大阿僧祇劫的时候，他不知道造了多少佛像。你算算看，他尽遇着多少尊佛出世？第一个阿僧祇劫，遇到七万五千多佛；第二个阿僧祇劫，遇到七万六千多佛；第三个阿僧祇劫，遇到七万七千多佛。你看，就遇到就这么多的佛；他造佛像，那当然更多了，不知道有多少，所以他相貌才那么圆满。
我们造佛像，不是单单为了相貌圆满，好令人生一种爱欲心；而是要修我们的福、修我们的慧，将来也成佛。是为的这个！如是诸人等，皆已成佛道：像这一类造佛像的人，也都统统成佛了！
Ｎ5 约画佛像明开显
彩画作佛像 百福庄严相
自作若使人 皆已成佛道
乃至童子戏 若草木及笔
或以指爪甲 而画作佛像
如是诸人等 渐渐积功德
具足大悲心 皆已成佛道
但化诸菩萨 度脱无量众
经文上虽然说用胶漆布来造佛像，但是在戒律上，不可以用胶漆布来造佛像，因为胶漆布有股臭味。还有在戒律上也说，若是站着的佛像，我们学佛的人不可以在佛像前坐着；坐着的佛像，我们不可以在佛像前躺着。这个我也提一提，每一个人都要知道。
彩画作佛像，百福庄严相：彩画，就是彩色绘画成的佛像，佛像画得非常圆满庄严。自作若使人：或者自己造佛像，或者用钱请人帮着造佛像；皆已成佛道：因这种的工作，然后这种人都会成佛了。
乃至童子戏，若草木及笔：乃至于最小的童子在玩耍的时候，或者用草，或者用木头造佛像，或者用笔来画佛像，或以指爪甲，而画作佛像：或者用指甲蘸着墨水，而来画佛像。
过去，在四川有一个人，他念《金刚经》的时候，并且用手在虚空这么写《金刚经》，每一天都站在同一个地方写。你说怎么样？以后每当下雨的时候，在他写《金刚经》那个周围的地方，总也没有雨，雨落不到地下，每一次下雨都是这样子。那么有开眼的人，就看怎么这个地方在方圆这么一块地，就没有雨下呢？一看，原来这个人虽然是用手在虚空中写《金刚经》，可是天龙八部也都在那儿保护着这一部经，令雨不落到这个地方；所以以后就在这地方造了一座庙。你看，就这么用手往虚空中这么一书写，已经就有这么大的感应。这是在《金刚经上灵异记》记载着，是真有其事的。
如是诸人等，渐渐积功德：像上面所说的造佛像这么多人等，渐渐都累积功德，积得多了，具足大悲心：也都具足大慈悲心了，皆已成佛道：现在已经都成佛道了。但化诸菩萨：可是佛是教化菩萨，令这声闻回小向大，修菩萨法，然后再回向佛乘。度脱无量众：度脱无量无边这么多的众生，也都皆共成佛道。
Ｎ6 约供塔像明开显
若人于塔庙 宝像及画像
以华香幡盖 敬心而供养
若使人作乐 击鼓吹角贝
箫笛琴箜篌 琵琶铙铜钹
如是众妙音 尽持以供养
或以欢喜心 歌呗颂佛德
乃至一小音 皆已成佛道
若人于塔庙，宝像及画像：假使有人在塔中，或者在寺庙里，无论是对着宝像也好，或者是对着画像也好，以华香幡盖，敬心而供养：以花、香、幢幡和宝盖。这也包括其余的璎珞、衣服、饮食、音乐等等，存着一种恭敬心，而供养佛像。
若使人作乐，击鼓吹角贝：或者请人奏乐，打着鼓，或者吹牛角、贝螺之类的。箫笛琴箜篌：或者是吹箫、吹笛子，或者奏琴，或者吹箜篌；箜篌也是用竹子作的。琵琶铙铜钹：或者弹琵琶，或者打铙、打铜钹。钹是这么打的，“咚！咚！咚！”你们大家大约没有见过。在佛前，要作正当的音乐，就是赞叹佛、赞叹法、赞叹僧。不是唱邪淫之歌、唱男女谈情说爱那种的音乐，那种的音乐，在佛前是不可以奏的。又好像我们敲木鱼、敲磬，这也是音乐；我们诵经、念咒、唱赞等，这都是用音乐来赞叹供养佛的。如是众妙音，尽持以供养：像这样子，很多种的微妙音，尽用它来供养佛。
或以欢喜心：或者有人以欢喜赞叹佛的心。歌呗颂佛德：就是用种种的歌，呗是梵音，颂是赞颂，颂扬佛的德行；乃至一小音：乃至于以这少少的歌唱，来颂扬佛的德行，皆已成佛道：由这个最少的小音，也都已成佛道；况且那么大的音声、那么多的音声来赞颂佛的人，更早就已成佛道了。
若人散乱心 乃至以一华
供养于画像 渐见无数佛
或有人礼拜 或复但合掌
乃至举一手 或复小低头
以此供养像 渐见无量佛
自成无上道 广度无数众
入无余涅槃 如薪尽火灭
若人散乱心：如果有的人，心里没有定力，非常散乱；以这种散乱而没有定力的心，乃至以一华，供养于画像：乃至于以单单一朵花，来供养佛的画像。渐见无数佛：那么由他供养画像的功德，渐渐地积累，他就能见到无数的佛。
或有人礼拜：或者有人向佛顶礼。或复但合掌，乃至举一手：或者有人就仅仅在佛前这么合掌，乃至于举起一手，到额头这个地方。那么这是很小的一种恭敬心了。或复小低头：或者就仅仅这么低一低头。以此供养像，渐见无量佛：以这种最少的恭敬心，来供养佛的画像或者宝像，也渐渐的，由最初这一念的发心，乃至见到无量这么多的佛。
自成无上道：自己因为这么积功累德，所以也成佛道了。广度无数众，入无余涅槃：不但自己成佛道，而且又广度无量无数这么多的众生，入到无余的涅槃。如薪尽火灭：就好像柴烧尽了，火也灭尽了似的。因为众生的机，就比方薪；佛的应身来度脱众生，就比方火；那么众生的机薪既然已度完了，火也就应该灭了！
方便品第二
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｎ3 约供舍利明开显
诸佛灭度已 供养舍利者
起万亿种塔 金银及玻璃
砗磲与玛瑙 玫瑰琉璃珠
清净广严饰 庄校于诸塔
或有起石庙 栴檀及沉水
木榓并余材 砖瓦泥土等
若于旷野中 积土成佛庙
乃至童子戏 聚沙为佛塔
如是诸人等 皆已成佛道
诸佛灭度已：诸佛灭度之后，供养舍利者：又把佛所有的舍利，造塔来供养。造佛塔供佛的舍利，应该造十三级，辟支佛是五级；级，就是一级一级的、一蹬一蹬的组成。证四果的阿罗汉就四级，证三果的阿那含是三级，证二果的斯陀含是两级，证初果的须陀洹是一级，唯独佛的塔是十三级；所以人造塔，也应该要知道什么样的人的舍利，可以造几级。那么在供养舍利者，起万亿种塔：造百千万亿那么多种的塔。用什么造的呢？
金银及玻璃，砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠：或者用金子造的塔，或者用银子来造塔，或者用玻璃来造塔，或者用砗磲石来造塔，或者用玛瑙石来造宝塔，或者用玫瑰石──是一种玉石之类，也非常的美丽；或者用琉璃珠来造宝塔。清净广严饰：这个意思，也就表示以清净庄严而广大，来庄严佛的舍利。庄校于诸塔：这个“校”字，读“铰”字，因为就是好像两个锁链铰到一起了。庄校，就是在一切宝塔上边，用铰链互相连环着来庄严。
或有起石庙：或者有的人用石头造一个庙。栴檀及沉水：或者用栴檀香木，以及用沉水香木，来造佛庙，或者造佛像。木榓并余材：木榓，也是一种香木的名字。余材，和其余的材质。砖瓦泥土等：或者用砖、瓦来造庙，或者用泥土来造庙。
若于旷野中，积土成佛庙：或者在旷野之中，积土成一座佛庙，这是很容易的。乃至童子戏，聚沙为佛塔：乃至于小孩子玩耍，聚一堆沙做佛塔。如是诸人等，皆已成佛道：像这种种人，这样子功德积得多了，现在已经都成佛了。
Ｎ4 约造佛像明开显
若人为佛故 建立诸形像
刻雕成众相 皆已成佛道
或以七宝成 鍮鉐赤白铜
白镴及铅锡 铁木及与泥
或以胶漆布 严饰作佛像
如是诸人等 皆已成佛道
若人为佛故，建立诸形像：假设有人为求佛法，要造十方诸佛的形像；刻雕成众相：用刀雕刻成一切的佛像。皆已成佛道：这个人也已成佛道了。
或以七宝成：或用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七宝所造成的佛像。鍮鉐赤白铜：鍮鉐，是一种石头，好像金子，但不是金子。或者用赤铜，或者用白铜，白镴及铅锡：或者用蜡、铅、锡来造佛像。铁木及与泥：或者用铁，或者用木，或者用泥，来造佛像。或以胶漆布：或者以塑胶和漆布来造佛像。严饰作佛像：用种种的庄严来修饰这些佛像，造得非常美观。造佛像有十一种的功德：
（一）世世生生，眼目清澈明亮：你眼睛非常明亮，看东西也看得清楚。为什么有这种果报呢？是因为你在宿世生中，造过佛像。
（二）生处无恶：不论你生到什么地方，那个地方都没有恶人；你的左右邻居、朋友、亲戚，都是善人，不会遇到恶人，也不会遇到恶兽。
（三）常生贵家：生到富贵的家庭去，又有钱，又有地位。
（四）身体会有紫磨金色：为什么我们身体不是紫磨金色？因为我们在过去没有造佛像的缘故。
（五）丰饶珍宝：处处都是珍宝非常的丰富、非常的多。珍是珍珠，宝是宝物。
（六）生贤善家：生到贤人和善人的家庭去。
（七）生得为皇：造佛像的功德，来生你就可以做皇帝。现在没有皇帝了，但做总统和皇帝是一样的；这个国家没有皇帝，那个国家还有，你可以找有皇帝的国家去托生。
（八）可以做转轮圣王：做转轮圣王，那更尊贵了！转轮圣王一修就成佛。
（九）不单在人间做王，而且还可以生到梵天去，寿命享有一劫的长。
（十）不堕恶道：造过佛像的人，就不会堕落到三恶道去；地狱、饿鬼、畜生，都没有你的份。
（十一）生生世世都会敬重三宝、恭敬三宝、皈依三宝，不会堕落的。
造佛像有这十一种的功德。所以我们若有力量，应该造多一点佛像；你造佛像，你的相貌就圆满。佛为什么相貌那么圆满？也就因为在三大阿僧祇劫的时候，他不知道造了多少佛像。你算算看，他尽遇着多少尊佛出世？第一个阿僧祇劫，遇到七万五千多佛；第二个阿僧祇劫，遇到七万六千多佛；第三个阿僧祇劫，遇到七万七千多佛。你看，就遇到就这么多的佛；他造佛像，那当然更多了，不知道有多少，所以他相貌才那么圆满。
我们造佛像，不是单单为了相貌圆满，好令人生一种爱欲心；而是要修我们的福、修我们的慧，将来也成佛。是为的这个！如是诸人等，皆已成佛道：像这一类造佛像的人，也都统统成佛了！
Ｎ5 约画佛像明开显
彩画作佛像 百福庄严相
自作若使人 皆已成佛道
乃至童子戏 若草木及笔
或以指爪甲 而画作佛像
如是诸人等 渐渐积功德
具足大悲心 皆已成佛道
但化诸菩萨 度脱无量众
经文上虽然说用胶漆布来造佛像，但是在戒律上，不可以用胶漆布来造佛像，因为胶漆布有股臭味。还有在戒律上也说，若是站着的佛像，我们学佛的人不可以在佛像前坐着；坐着的佛像，我们不可以在佛像前躺着。这个我也提一提，每一个人都要知道。
彩画作佛像，百福庄严相：彩画，就是彩色绘画成的佛像，佛像画得非常圆满庄严。自作若使人：或者自己造佛像，或者用钱请人帮着造佛像；皆已成佛道：因这种的工作，然后这种人都会成佛了。
乃至童子戏，若草木及笔：乃至于最小的童子在玩耍的时候，或者用草，或者用木头造佛像，或者用笔来画佛像，或以指爪甲，而画作佛像：或者用指甲蘸着墨水，而来画佛像。
过去，在四川有一个人，他念《金刚经》的时候，并且用手在虚空这么写《金刚经》，每一天都站在同一个地方写。你说怎么样？以后每当下雨的时候，在他写《金刚经》那个周围的地方，总也没有雨，雨落不到地下，每一次下雨都是这样子。那么有开眼的人，就看怎么这个地方在方圆这么一块地，就没有雨下呢？一看，原来这个人虽然是用手在虚空中写《金刚经》，可是天龙八部也都在那儿保护着这一部经，令雨不落到这个地方；所以以后就在这地方造了一座庙。你看，就这么用手往虚空中这么一书写，已经就有这么大的感应。这是在《金刚经上灵异记》记载着，是真有其事的。
如是诸人等，渐渐积功德：像上面所说的造佛像这么多人等，渐渐都累积功德，积得多了，具足大悲心：也都具足大慈悲心了，皆已成佛道：现在已经都成佛道了。但化诸菩萨：可是佛是教化菩萨，令这声闻回小向大，修菩萨法，然后再回向佛乘。度脱无量众：度脱无量无边这么多的众生，也都皆共成佛道。
Ｎ6 约供塔像明开显
若人于塔庙 宝像及画像
以华香幡盖 敬心而供养
若使人作乐 击鼓吹角贝
箫笛琴箜篌 琵琶铙铜钹
如是众妙音 尽持以供养
或以欢喜心 歌呗颂佛德
乃至一小音 皆已成佛道
若人于塔庙，宝像及画像：假使有人在塔中，或者在寺庙里，无论是对着宝像也好，或者是对着画像也好，以华香幡盖，敬心而供养：以花、香、幢幡和宝盖。这也包括其余的璎珞、衣服、饮食、音乐等等，存着一种恭敬心，而供养佛像。
若使人作乐，击鼓吹角贝：或者请人奏乐，打着鼓，或者吹牛角、贝螺之类的。箫笛琴箜篌：或者是吹箫、吹笛子，或者奏琴，或者吹箜篌；箜篌也是用竹子作的。琵琶铙铜钹：或者弹琵琶，或者打铙、打铜钹。钹是这么打的，“咚！咚！咚！”你们大家大约没有见过。在佛前，要作正当的音乐，就是赞叹佛、赞叹法、赞叹僧。不是唱邪淫之歌、唱男女谈情说爱那种的音乐，那种的音乐，在佛前是不可以奏的。又好像我们敲木鱼、敲磬，这也是音乐；我们诵经、念咒、唱赞等，这都是用音乐来赞叹供养佛的。如是众妙音，尽持以供养：像这样子，很多种的微妙音，尽用它来供养佛。
或以欢喜心：或者有人以欢喜赞叹佛的心。歌呗颂佛德：就是用种种的歌，呗是梵音，颂是赞颂，颂扬佛的德行；乃至一小音：乃至于以这少少的歌唱，来颂扬佛的德行，皆已成佛道：由这个最少的小音，也都已成佛道；况且那么大的音声、那么多的音声来赞颂佛的人，更早就已成佛道了。
若人散乱心 乃至以一华
供养于画像 渐见无数佛
或有人礼拜 或复但合掌
乃至举一手 或复小低头
以此供养像 渐见无量佛
自成无上道 广度无数众
入无余涅槃 如薪尽火灭
若人散乱心：如果有的人，心里没有定力，非常散乱；以这种散乱而没有定力的心，乃至以一华，供养于画像：乃至于以单单一朵花，来供养佛的画像。渐见无数佛：那么由他供养画像的功德，渐渐地积累，他就能见到无数的佛。
或有人礼拜：或者有人向佛顶礼。或复但合掌，乃至举一手：或者有人就仅仅在佛前这么合掌，乃至于举起一手，到额头这个地方。那么这是很小的一种恭敬心了。或复小低头：或者就仅仅这么低一低头。以此供养像，渐见无量佛：以这种最少的恭敬心，来供养佛的画像或者宝像，也渐渐的，由最初这一念的发心，乃至见到无量这么多的佛。
自成无上道：自己因为这么积功累德，所以也成佛道了。广度无数众，入无余涅槃：不但自己成佛道，而且又广度无量无数这么多的众生，入到无余的涅槃。如薪尽火灭：就好像柴烧尽了，火也灭尽了似的。因为众生的机，就比方薪；佛的应身来度脱众生，就比方火；那么众生的机薪既然已度完了，火也就应该灭了！
内炼功夫为何是书符灵验的关键？
符箓是将天地神灵的力量与自然造化的轨迹，以“符图”的形式印记在规定的文字（图形）和特定的物品上；咒语是将神力与造化以“密码”的形式，附着在规定的语言上。也就是说，符咒是人类与天地、神灵交通的一种工具。
符咒的实际运用，与气功炼养密切相关。而符咒的书写、运用皆有严格的规定，每一笔每一划均有其特定含义，并非由个人随意杜撰。下面我们就符咒的具体运用做一些探索。
在书符之际，一般都要静心、定息、凝神，存思、运气、掐诀、念咒。如画“住头痛三火符”，首先要求净心定息，左手掐诀，右手拿笔，口中微咒，心中存神，依诀画符。
至于符咒的灵验与否，主要看行法者的内炼功夫如何。《清微丹诀》曰:
“法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气合将之……但居二斗之中，定光之内，吾以神气相贯，合将为将，则万病俱消，万邪宾伏。”
《道法会元》注曰：
“符无正形，以气为灵也。灵者祖气也，祖气不明，安待灵乎！”
这都明白指出，符咒之术本身就必须建立在内功之上。其内炼中所体认的“一点灵光”（元神），方是作法成功之本，符图咒诀，只不过形式而已。正如第三十代天师张继先《明真破妄章颂》所说：“咒诀符图妙合心……灵光一点便为灵”。“先天道妙之夫到，咒诀符图可有无。”其弟子萨守坚《内天罡诀法》也说:“一点灵光便是符，时人枉费墨与朱。”
这种以人体精、气、神为本的符咒之术，将气功、符咒融为一体，以已体内之神气，感召天地之能量，下笔成符。《道法会元》卷四所载宋代清微派所传书符法日:
“其诀曰：先澄澄湛湛，绝虑凝神，使其心识洞然，八荒皆在我闼。则神归气复，元神现前，方可执笔，以眼瞪视笔端，思吾身神光自两规中出，合乎眉心，为一粒黍珠在面前，即成金线一条，光注毫端，便依法书篆，存如金蛇在纸上飞走。定要笔随眼转，眼书天篆，心悟雷篇，思金光渐渐广大，充塞天地。心念三五讳。如召将书符，则用本法召咒，或叠书诸号，皆随意运用。然虽如是，一点灵光，辉天朗地，未曾下笔，已自分别，妙于行持者，尤当朱墨外用工夫。”
宋代神霄派大师莫月鼎的《书符口诀》中亦指出：
“若寻常书符，却只消凝神定息，念金光咒、音字咒，存金光满室，万神森列，营目一匝，运神光射纸上，结成雷神形状，左手运起雷咒结局，右手执笔，一气勇力迅笔扫成其形，以速捷为妙。”
“吾之心与笔俱运，吾之气与咒俱转，恍惚之间，如见雷神奔走云雾，号令风霆，万神听令。如此行用，万无一失。苟不如之，良由不能聚精会神感召之妙也。咒气罡诀抑其末事，道岂在是哉！法岂在是哉！”
符箓是将天地神灵的力量与自然造化的轨迹，以“符图”的形式印记在规定的文字（图形）和特定的物品上；咒语是将神力与造化以“密码”的形式，附着在规定的语言上。也就是说，符咒是人类与天地、神灵交通的一种工具。
符咒的实际运用，与气功炼养密切相关。而符咒的书写、运用皆有严格的规定，每一笔每一划均有其特定含义，并非由个人随意杜撰。下面我们就符咒的具体运用做一些探索。
在书符之际，一般都要静心、定息、凝神，存思、运气、掐诀、念咒。如画“住头痛三火符”，首先要求净心定息，左手掐诀，右手拿笔，口中微咒，心中存神，依诀画符。
至于符咒的灵验与否，主要看行法者的内炼功夫如何。《清微丹诀》曰:
“法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气合将之……但居二斗之中，定光之内，吾以神气相贯，合将为将，则万病俱消，万邪宾伏。”
《道法会元》注曰：
“符无正形，以气为灵也。灵者祖气也，祖气不明，安待灵乎！”
这都明白指出，符咒之术本身就必须建立在内功之上。其内炼中所体认的“一点灵光”（元神），方是作法成功之本，符图咒诀，只不过形式而已。正如第三十代天师张继先《明真破妄章颂》所说：“咒诀符图妙合心……灵光一点便为灵”。“先天道妙之夫到，咒诀符图可有无。”其弟子萨守坚《内天罡诀法》也说:“一点灵光便是符，时人枉费墨与朱。”
这种以人体精、气、神为本的符咒之术，将气功、符咒融为一体，以已体内之神气，感召天地之能量，下笔成符。《道法会元》卷四所载宋代清微派所传书符法日:
“其诀曰：先澄澄湛湛，绝虑凝神，使其心识洞然，八荒皆在我闼。则神归气复，元神现前，方可执笔，以眼瞪视笔端，思吾身神光自两规中出，合乎眉心，为一粒黍珠在面前，即成金线一条，光注毫端，便依法书篆，存如金蛇在纸上飞走。定要笔随眼转，眼书天篆，心悟雷篇，思金光渐渐广大，充塞天地。心念三五讳。如召将书符，则用本法召咒，或叠书诸号，皆随意运用。然虽如是，一点灵光，辉天朗地，未曾下笔，已自分别，妙于行持者，尤当朱墨外用工夫。”
宋代神霄派大师莫月鼎的《书符口诀》中亦指出：
“若寻常书符，却只消凝神定息，念金光咒、音字咒，存金光满室，万神森列，营目一匝，运神光射纸上，结成雷神形状，左手运起雷咒结局，右手执笔，一气勇力迅笔扫成其形，以速捷为妙。”
“吾之心与笔俱运，吾之气与咒俱转，恍惚之间，如见雷神奔走云雾，号令风霆，万神听令。如此行用，万无一失。苟不如之，良由不能聚精会神感召之妙也。咒气罡诀抑其末事，道岂在是哉！法岂在是哉！”
内炼功夫为何是书符灵验的关键？
符箓是将天地神灵的力量与自然造化的轨迹，以“符图”的形式印记在规定的文字（图形）和特定的物品上；咒语是将神力与造化以“密码”的形式，附着在规定的语言上。也就是说，符咒是人类与天地、神灵交通的一种工具。
符咒的实际运用，与气功炼养密切相关。而符咒的书写、运用皆有严格的规定，每一笔每一划均有其特定含义，并非由个人随意杜撰。下面我们就符咒的具体运用做一些探索。
在书符之际，一般都要静心、定息、凝神，存思、运气、掐诀、念咒。如画“住头痛三火符”，首先要求净心定息，左手掐诀，右手拿笔，口中微咒，心中存神，依诀画符。
至于符咒的灵验与否，主要看行法者的内炼功夫如何。《清微丹诀》曰:
“法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气合将之……但居二斗之中，定光之内，吾以神气相贯，合将为将，则万病俱消，万邪宾伏。”
《道法会元》注曰：
“符无正形，以气为灵也。灵者祖气也，祖气不明，安待灵乎！”
这都明白指出，符咒之术本身就必须建立在内功之上。其内炼中所体认的“一点灵光”（元神），方是作法成功之本，符图咒诀，只不过形式而已。正如第三十代天师张继先《明真破妄章颂》所说：“咒诀符图妙合心……灵光一点便为灵”。“先天道妙之夫到，咒诀符图可有无。”其弟子萨守坚《内天罡诀法》也说:“一点灵光便是符，时人枉费墨与朱。”
这种以人体精、气、神为本的符咒之术，将气功、符咒融为一体，以已体内之神气，感召天地之能量，下笔成符。《道法会元》卷四所载宋代清微派所传书符法日:
“其诀曰：先澄澄湛湛，绝虑凝神，使其心识洞然，八荒皆在我闼。则神归气复，元神现前，方可执笔，以眼瞪视笔端，思吾身神光自两规中出，合乎眉心，为一粒黍珠在面前，即成金线一条，光注毫端，便依法书篆，存如金蛇在纸上飞走。定要笔随眼转，眼书天篆，心悟雷篇，思金光渐渐广大，充塞天地。心念三五讳。如召将书符，则用本法召咒，或叠书诸号，皆随意运用。然虽如是，一点灵光，辉天朗地，未曾下笔，已自分别，妙于行持者，尤当朱墨外用工夫。”
宋代神霄派大师莫月鼎的《书符口诀》中亦指出：
“若寻常书符，却只消凝神定息，念金光咒、音字咒，存金光满室，万神森列，营目一匝，运神光射纸上，结成雷神形状，左手运起雷咒结局，右手执笔，一气勇力迅笔扫成其形，以速捷为妙。”
“吾之心与笔俱运，吾之气与咒俱转，恍惚之间，如见雷神奔走云雾，号令风霆，万神听令。如此行用，万无一失。苟不如之，良由不能聚精会神感召之妙也。咒气罡诀抑其末事，道岂在是哉！法岂在是哉！”
符箓是将天地神灵的力量与自然造化的轨迹，以“符图”的形式印记在规定的文字（图形）和特定的物品上；咒语是将神力与造化以“密码”的形式，附着在规定的语言上。也就是说，符咒是人类与天地、神灵交通的一种工具。
符咒的实际运用，与气功炼养密切相关。而符咒的书写、运用皆有严格的规定，每一笔每一划均有其特定含义，并非由个人随意杜撰。下面我们就符咒的具体运用做一些探索。
在书符之际，一般都要静心、定息、凝神，存思、运气、掐诀、念咒。如画“住头痛三火符”，首先要求净心定息，左手掐诀，右手拿笔，口中微咒，心中存神，依诀画符。
至于符咒的灵验与否，主要看行法者的内炼功夫如何。《清微丹诀》曰:
“法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气合将之……但居二斗之中，定光之内，吾以神气相贯，合将为将，则万病俱消，万邪宾伏。”
《道法会元》注曰：
“符无正形，以气为灵也。灵者祖气也，祖气不明，安待灵乎！”
这都明白指出，符咒之术本身就必须建立在内功之上。其内炼中所体认的“一点灵光”（元神），方是作法成功之本，符图咒诀，只不过形式而已。正如第三十代天师张继先《明真破妄章颂》所说：“咒诀符图妙合心……灵光一点便为灵”。“先天道妙之夫到，咒诀符图可有无。”其弟子萨守坚《内天罡诀法》也说:“一点灵光便是符，时人枉费墨与朱。”
这种以人体精、气、神为本的符咒之术，将气功、符咒融为一体，以已体内之神气，感召天地之能量，下笔成符。《道法会元》卷四所载宋代清微派所传书符法日:
“其诀曰：先澄澄湛湛，绝虑凝神，使其心识洞然，八荒皆在我闼。则神归气复，元神现前，方可执笔，以眼瞪视笔端，思吾身神光自两规中出，合乎眉心，为一粒黍珠在面前，即成金线一条，光注毫端，便依法书篆，存如金蛇在纸上飞走。定要笔随眼转，眼书天篆，心悟雷篇，思金光渐渐广大，充塞天地。心念三五讳。如召将书符，则用本法召咒，或叠书诸号，皆随意运用。然虽如是，一点灵光，辉天朗地，未曾下笔，已自分别，妙于行持者，尤当朱墨外用工夫。”
宋代神霄派大师莫月鼎的《书符口诀》中亦指出：
“若寻常书符，却只消凝神定息，念金光咒、音字咒，存金光满室，万神森列，营目一匝，运神光射纸上，结成雷神形状，左手运起雷咒结局，右手执笔，一气勇力迅笔扫成其形，以速捷为妙。”
“吾之心与笔俱运，吾之气与咒俱转，恍惚之间，如见雷神奔走云雾，号令风霆，万神听令。如此行用，万无一失。苟不如之，良由不能聚精会神感召之妙也。咒气罡诀抑其末事，道岂在是哉！法岂在是哉！”
✋热门推荐